古代书院建筑形式
岳麓书院屈子祠屋顶式样
岳麓书院屈子祠屋顶式样
岳麓书院是中国历史上著名的古代学府，其历史可以追溯到唐朝。
作为一所具有悠久历史的古代学府，岳麓书院中有很多历史文化遗产
和优秀的建筑，其中之一就是屈子祠屋顶的式样。
岳麓书院屈子祠建于宋代，位于岳麓山脚下湖湘文化广场的西南角。
祠内供奉的是屈原先生，他是中国楚国的一位伟大的爱国诗人和政治家。
屈子祠式样采用典型的宋式飞檐翘角，造型庄重大方，每个部分
都给人留下深刻的印象。
屋顶分上、中、下三层，檐角翘起，形如飞
龙翱翔，显得非常有气势。
这种屋顶式样可以说明很多信息。
首先，层次分明的三层屋顶为建筑
增加了空间和立体感，更好地体现了古代建筑的艺术风格。
其次，屈
子祠中的飞檐翘角的造型十分优美，体现了中国古代建筑的巧夺天工。
此外，飞檐翘角也起到了防雨避阳的作用，这也是中国古代建筑独特
之处。
最后，屈子祠的建筑风格与周围的建筑相似，这显示出中国古
代建筑注重与自然环境的协调。
除此之外，屈子祠还是中华文化的重要载体，富含着丰富的文化内涵。
屈子祠作为一处供奉岳麓山脚下的名人的宗教场所，其文化内涵与屈
原人文思想和湖湘文化等密不可分。
岳麓书院中还有许多其他的建筑
和文化遗产，例如神仙洞、文昌阁等等，都是中国历史和文化的重要
象征。
总之，屈子祠的屋顶式样是中国古代建筑艺术的杰出代表之一，也是中国历史和文化的重要见证。
其飞檐翘角的造型和层次分明的三层屋顶让人赞叹不已。
通过仔细的观察和研究，我们可以更深入地了解中国古代建筑的精髓，更好地领略中国历史和文化的厚重底蕴。
岳麓书院御书楼简介
岳麓书院御书楼简介岳麓书院御书楼位于湖南省长沙市岳麓山下，是中国古代书院建筑的代表之一。
这座建筑依山而筑，与岳麓山的自然景观相得益彰，为岳麓山的一道亮丽风景线。
御书楼建于明代，原为明代万历年间的建筑，后经多次修缮和扩建，成为了今天的规模。
整个建筑群占地面积广阔，包括大门、正厅、东西厢房以及后花园等部分。
御书楼的建筑风格主要体现了明代的特色，结构严谨而庄重，给人一种肃穆的感觉。
大门是御书楼的入口，门前有一条宽阔的石板路，两旁种植着参天大树，给人一种庄重肃穆的氛围。
门上悬挂着一块红色的匾额，上书“岳麓书院”四个大字，显得庄重而又气派。
进入大门，就是御书楼的正厅。
正厅是御书楼的核心部分，是举行重要活动和仪式的地方。
正厅宽敞明亮，整个空间布局合理，大量使用红木和石材，给人一种豪华而又庄重的感觉。
正厅内有许多古代文人的字画和书法作品，展示了中国古代文化的瑰宝。
正厅两旁是东西厢房，这些厢房是供学生休息和学习的地方。
东厢房是男生的休息室，西厢房是女生的休息室。
厢房内配有床铺、书桌和书柜等设施，给学生提供了一个安静和舒适的学习环境。
御书楼的后花园是一片绿草如茵的草坪，周围种植着各种花草树木。
花园内有一条小溪流过，溪水清澈见底，给人一种宁静和祥和的感觉。
花园中间有一座小亭子，亭子上种满了葡萄藤，夏天时藤蔓垂下，犹如一片翠绿的海洋，给人一种凉爽的感觉。
除了建筑本身，岳麓书院御书楼还有丰富的历史文化内涵。
书院内保存着许多古代文人的手迹和文物，这些珍贵的文物是研究中国古代文化的宝贵资料。
书院内还设有展览馆，展示了湖南省的历史文化和岳麓书院的发展历程。
岳麓书院御书楼是中国古代文化的重要遗产，也是湖南省的一张名片。
它不仅是一座古代建筑，更是一座历史的见证和文化的瑰宝。
每年都有大量的游客前来参观，感受古代文化的魅力。
御书楼的存在，不仅为人们展示了古代文人的风采，也为后人提供了一个学习和研究中国古代文化的场所。
如何做书院学校建筑方案设计
书院学校建筑方案设计一、引言随着教育事业的不断发展和提升，学校建筑也变得越来越重要。
作为学生学习、生活、交流、锻炼的场所，学校建筑不仅要满足实际的教学需求，还要考虑到学生和教职工的舒适度和安全性。
本文将针对书院学校的特点，提出一种适合书院学校的建筑方案设计。
二、书院学校建筑特点书院学校，作为传统的教育文化体系，注重培养学生的综合素质和文化修养。
因此，书院学校的建筑也有其独特的特点，主要包括以下几个方面：1. 文化氛围浓厚：书院学校重视传统文化的传承，建筑设计中通常会融入古典元素，体现历史和文化底蕴。
2. 院落式布局：书院学校通常采用院落式的布局，建筑围绕着中庭或草坪展开，形成一个封闭的学习空间。
3. 教室与自然结合：书院学校注重培养学生对自然的敏感和体验，教室通常会面向花园或小树林，打造自然舒适的学习环境。
4. 传统与现代融合：书院学校希望通过建筑设计，既保留传统文化符号，又融入现代教育理念，打造具有时代感的校园。
三、书院学校建筑设计原则在进行书院学校建筑设计时，需要遵循一些基本原则，以确保设计方案的实用性、美观性和可持续性。
具体原则包括：1. 体现传统文化：建筑设计要融入传统文化元素，符合书院学校的教育理念和文化传统。
2. 利用自然资源：充分利用自然资源，打造舒适的学习环境，降低建筑运行成本。
3. 强调功能性：建筑功能性是首要考虑因素，要满足教学、生活、交流等各方面的需求。
4. 注重空间流畅性：教室、图书馆、实验室等功能空间之间要保持合理的空间流畅性，方便师生使用。
5. 设施完善：建筑内设施要完善齐全，包括消防设施、安全设备、通风设备等。
6. 环保节能：建筑要符合环保节能标准，采用绿色建材和节能设备，减少对环境的影响。
四、书院学校建筑设计方案基于以上原则和特点，我们提出以下书院学校建筑设计方案：1. 总体布局书院学校采用院落式布局，建筑围绕中庭展开。
中庭绿植丰富，布置假山、荷花池等，体现传统园林氛围。
东安书院简介
东安书院简介东安书院是中国历史上著名的私塾之一，位于江苏省扬州市广陵区东关街。
建于明嘉靖二十一年（1542年），创建者为明代文学家、教育家王守仁。
东安书院是一座集教学、研究、交流于一体的教育机构，也是一座具有深厚文化底蕴的历史建筑。
东安书院坐落在扬州市的市中心，占地面积约8000多平方米。
整个建筑群由大门、正厅、后厅、东西侧厅、八角亭、别院等多个建筑组成。
书院的建筑风格兼容并蓄，既有南方园林的柔美和舒适，又有北方建筑的严谨和庄重。
整个建筑群以红墙黛瓦为主，建筑结构精巧，布局合理，给人一种庄严肃穆之感。
作为一所私塾，东安书院曾吸引了许多学子前来求学。
书院内设有多间教室，供学生们进行学习和讨论。
教室内摆放着古代文房四宝，如砚台、笔筒、纸墨等，营造出浓厚的学习氛围。
书院内还设有图书馆，收藏了大量的书籍和文献，供学生们研读。
学生们在这里可以接受到全面的文化教育，培养出卓越的才能和高尚的品德。
除了教学功能，东安书院也是一座文化交流的场所。
书院内设有会客厅和茶室，供学者们和文化名流们交流思想、分享经验。
书院还定期举办各种文化活动，如诗词比赛、书画展览等，吸引了众多文化爱好者前来参与。
作为一座历史建筑，东安书院承载着丰富的历史文化内涵。
书院内外的墙壁上刻着许多古代文人的诗词和书法作品，这些作品充分展示了中国古代文化的魅力和艺术水平。
书院内还供奉着王守仁的塑像和神龛，以示对他的崇敬和纪念。
如今，东安书院已成为一座重要的旅游景点，每年吸引了大量的游客前来参观。
游客们可以穿越时空，感受古代教育的氛围，领略中国传统文化的博大精深。
在东安书院的独特韵味和历史积淀中，人们可以更好地了解中国古代私塾教育的发展历程和文化传承的重要性。
东安书院是中国历史上一座具有重要意义的私塾，它不仅是教育的殿堂，更是文化的瑰宝。
东安书院的存在和发展，为我们研究古代教育提供了宝贵的资料和参考，也为我们传承和弘扬中华传统文化作出了重要贡献。
通过保护和传承东安书院这一珍贵的历史遗产，我们能够更好地传承和弘扬中华文化，让世人共同分享中华民族的文化瑰宝。
岳麓书院建筑特色介绍
岳麓书院建筑特色介绍岳麓书院，那可是咱中国建筑里的一颗璀璨明珠啊！一走进岳麓书院，就像走进了一段古老而又鲜活的历史。
那建筑的布局啊，就像是一个智慧老人精心安排的棋局。
从大门开始，一步一步深入，每一处建筑都像是棋盘上关键的棋子，各司其职，又相互关联。
岳麓书院的大门，厚实而庄重，像一个忠诚的卫士，默默地守护着书院里的一切。
它可不是简单的一扇门，那门板上的纹路像是岁月留下的指纹，每一道都诉说着曾经的故事。
大门的屋顶呢，那飞檐就像是鸟儿展开的翅膀，仿佛下一秒就要带着书院的文化飞翔到更远的地方。
你看那翘起的檐角，是不是像古代文人的帽子的帽檐啊？透着一股儒雅的气息。
再往里走，讲堂就出现在眼前了。
讲堂就像一个知识的大磁场，以前的学子们就像小磁针一样被吸引到这里。
讲堂的空间宽敞明亮，阳光透过窗户洒进来，就像知识的光辉照耀着每一个角落。
这里的柱子粗壮有力，支撑着整个讲堂，就如同那些德高望重的先生们，用自己的学识和品德支撑着书院的教育大业。
柱子上的雕刻精致细腻，那些花纹就像是古代文化的密码，等待着有缘人去解读。
书院里的庭院可不能小瞧啊。
庭院就像是一个宁静的港湾，学子们在学习的海洋里遨游累了，就可以到这里来休憩。
庭院里的花草树木就像是大自然派来的使者，四季变换着不同的色彩和姿态。
春天的时候，花开满院，就像一幅天然的彩色画卷，花香弥漫在空气中，那感觉就像泡在蜜罐子里一样甜。
夏天呢，绿树成荫，走在庭院里就像走进了一个绿色的大伞下，凉爽惬意。
秋天树叶飘落，那一地的金黄就像是铺了一层金色的地毯，踩上去沙沙作响，仿佛是秋天在吟诗。
冬天的庭院虽然有些冷清，但那枝干的线条就像一幅幅简洁的水墨画，别有一番韵味。
还有那些回廊啊，就像是连接各个知识殿堂的桥梁。
回廊蜿蜒曲折，就像一条知识的长河在书院里流淌。
走在回廊上，一边是古老的建筑，一边是庭院的美景，就像同时穿梭在历史和自然之中，那种感觉妙不可言。
回廊的栏杆也有讲究，上面的装饰简洁而不失优雅，摸上去还能感受到历史的温度呢。
中国历代书院制
中国历代书院制中国历代书院制是中国古代教育组织形式之一，它具有深厚的历史积淀和文化底蕴。
书院作为一种独特的教育制度，在中国古代教育史上起到了非常重要的作用。
本文将就中国历代书院制的起源、特点以及对中国教育发展的影响进行探讨。
1. 书院制的起源书院制起源于中国的两汉时期，最初是为了培养儒家学者而设立的。
当时的书院通常由私人创办，并由学者们自愿前往学习。
这种形式的书院主要是为了传承儒家经典和培养学者，不受官方干预，具有一定的独立性。
这也是书院制区别于官学制的一个重要特点。
2. 书院制的特点2.1 民间性书院制最大的特点就是强调民间性。
与官学不同，书院的创办者和管理者多是民间士人，书院也不受官方的直接管理。
书院以传授儒学为主要目的，不受政治的干扰，有利于学术研究的独立发展。
2.2 自发性书院的建立和运营主要依靠个人或集体的自愿和自发活动。
书院通常由某一位有名的学者或文人创办，并以其名字命名。
书院的学生也不是通过考试或推荐来选拔，而是自愿前往学习。
2.3 地方性书院的分布非常广泛，几乎遍布中国的各个地方。
书院不仅仅在大城市存在，而且在乡村和偏远地区也有许多书院。
这种地方性的分布有利于向更多的学生传播和普及儒学知识。
3. 书院制对中国教育的影响3.1 传播儒学作为中国古代教育制度的重要组成部分，书院制起到了极其重要的媒介作用。
书院为中国传统文化的传承和发展起到了积极的推动作用，将儒学思想广泛传播给更多的人。
3.2 培养人才书院以培养人才为宗旨，为中国古代社会提供了大量的知识分子。
在中国历史上，许多著名的学者和文人都是从书院中脱颖而出。
书院为他们提供了学术交流和学术成长的平台，提高了他们的学识和才华。
3.3 促进文化交流由于书院遍布中国各地，不同地区的学者们可以在书院中相互交流，并分享各自的学识和经验。
这种文化交流促进了各地儒学思想的相互融合，为中国古代文化的繁荣做出了贡献。
4. 书院制的衰落与延续随着时间的推移，书院制在中国历史上经历了辉煌和衰落的过程。
古代的大学--什么是书院？历史上的四大书院是哪些？
古代的大学--什么是书院？历史上的四大书院是哪些？书院，唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，中国著名的四大书院是江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院和河南商丘的应天府书院。
中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗在东都洛阳的丽正书院。
宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之后，在北宋盛极一时。
这时候出现了四大书院的说法。
到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。
元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。
明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。
随后书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。
一、应天书院应天府书院又称应天书院、睢阳书院、南京书院、南京国子监，位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔。
五代后晋时期，宋州虞城通儒杨悫在归德军将军赵直扶助下聚众讲学，创办睢阳学舍。
杨悫去世后，他的学生戚同文继承师业，继续办学，书院得以发展。
北宋大中祥符二年（1009年）二月二十四日，宋真宗正式赐额为“应天府书院”，是为州县兴学之始。
庆历三年（1043年）十二月，诏赐应天府书院升格为南京国子监。
应天书院成为古代书院中唯一一个升级为国子监的书院。
应天书院以其历史悠久、规模宏大、影响深远、人才辈出而居北宋“四大书院”之首。
北宋初书院多设于山林胜地，唯应天书院设于繁华闹市，人才辈出。
二、岳麓书院岳麓书院位于湖南省长沙市南岳七十二峰最末一峰的岳麓山脚。
五代时期，智璇等二僧在岳麓建屋办学，形成书院的雏形。
北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞因袭扩建，创立岳麓书院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国四大书院之一。
两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫被毁。
乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。
书院是中国历史上一种独具特色的文化教育形式,在书院发展的一千多年历史进程中,它
书院是中国历史上一种独具特色的文化教育形式,在书院发展的一千多年历史进程中,它书院是中国历史上一种独具特色的文化教育形式，在书院发展的一千多年历史进程中，它不仅是中国文化的象征，更是中国文化向域外传播的窗口。
书院之名起于唐代，由最早的修书、藏书的机构，逐步演变为具有教学、研究功能的场所，书院制度在宋代不断发展、壮大、成熟，清代是书院发展的鼎盛时期，无论是穷乡僻壤，还是边陲小镇都可见到书院。
不仅如此，书院还随儒学走出国门，在朝鲜半岛生根、萌芽、兴盛起来，对中国文化传播起着不可替代的作用。
儒家文化成为书院普及的思想基础朝鲜朝时期书院设立过程受到了中国文化的影响，朝鲜半岛书院的大规模兴起并不是偶然事件，而是与当时社会、历史、文化环境密切相关。
随着书院的兴起，官学在朝鲜半岛广泛建立，科举制度已经成为知识人入仕的途径，修身、治国、平天下思想也已成为社会教育的主流价值理念。
然而，到了朝鲜中宗（1506─1544）时期，科举制度混乱，官学学生人数骤减。
随之而来的私学兴起为书院建立提供了契机，新兴的士林派开始聚徒讲学，寺庙道观教学成为了一种社会风尚。
书院是乡村儒林士人谈论政治和社会问题的聚会场所。
士林派主张实施道德政治，培养崇尚道德的学者。
为了扩大自己在乡村的势力，他们在乡村活动中尝试推行乡饮酒礼，使民众认识道德的重要性，进而倡导文庙宗社运动。
当时朝鲜儒学者金宏弼和郑汝昌等对此给予了积极支持。
这对朝鲜书院的产生起了推动作用。
赵光祖一派依靠新兴士林开展文庙宗社运动，摸索新的学校体系，朝鲜书院的合理性得到了官方认证，进而形成了书院的最初形态。
1541年周世鹏（1495—1554）被任命丰基军输，他推进了朝鲜书院进一步发展，在1543年修建了儒学者安珦的文成公庙，建立了兼顾儒生教育的白云洞书院，并向国家要求赐额和支援。
随后岭南监司为保证白云洞书院的长久运营，购入了学田和附属院落，并在物质上、财政上给予支持。
中宗后期，士林派在提倡乡村教育过程中，朝鲜书院的设立和发展成为乡村活动合理化的向心力，文庙祭祀和教学体系革新逐步制度化，朝鲜书院体制得到了进一步完善。
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建筑环境选择受传统堪舆术的影响,历代书院对选址极为讲究,多依山傍水,师法自然.素有“天下四大书院”之称的白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、应天书院又名睢阳书院,其选址都在着名的风景区.白鹿洞书院地处庐山五老峰下,前有流水潺潺,后有松柏敝日.岳麓书院地处湖南长沙岳麓山下,倚山而瞰湘江,尽览壮美山川.嵩阳书院则地处中岳嵩山南麓,背靠峻极峰,面对双溪河.应天书院旧址在河南商丘睢阳古城内,现址在商丘南湖风景区的湖心小岛上,环境优美.建筑总体布局1 规则形布局古书院主体建筑多采用规则形中轴对称布局,这种布局充满着秩序井然的理性美,有助于创造庄严肃穆、端庄凝重、平和宁静的空间境界.规则形布局可以细分为串联、串并联、串并列三种形式.①串联,多进院落沿着纵深轴线串联布置,是书院庭院组群的基本布局方式.中国古代四大书院中轴线上主体建筑布局都是采用这种串联式的庭院布局模式图 1.②串并联,串并联布局则是多路多进组群在纵横两向都存在着规整的轴线对位关系.应天书院,从南向北,依次为中心主轴线和左右副轴线组成的三组串联式多进院落；白鹿洞书院,以礼圣殿为主轴,主次轴线共五条,沿地形地势依次并列图2；各主副轴线关系呈规整对称状,轴线院落之间有门联结图 3.③串并列,串并列是多进院落相对独立地并列布置,没有形成横向的轴线对位关系.以嵩阳书院为例,整体建筑组群有两条纵深的轴线,主轴线上布置有五进院落,为书院主体建筑.侧跨院考场建筑群为次轴线,主次轴线建筑不存在横向对位关系,呈现相对独立状态图4.2 自然形布局自然形布局主要应用在地形地势不规则的书院建筑群或书院庭院的园林部分,主要是为了顺应自然地形或追求自然情趣.岳麓书院的园林建筑群就是自然形布局的典例,整个园林布局,游廊曲折,建筑与自然相映成辉,实现了书院师生对话自然、修身养性的精神诉求.3 有机形布局就书院建筑空间布局来说,还有一种空间形态介于几何形和自然形之间,即对主体建筑空间来说,是规整的几何形布局,而对于附属建筑,针对建筑组群的功能性质、审美意匠、环境特点等的不同,可以调节出不同的建筑组合方式、不同的空间尺度等.如岳麓书院,从讲堂绕过屏风到御书楼,从御书楼进到园林,从讲堂走到文庙,不同的庭院空间组合和光影变化,都给人步移景异、“庭院深深深几许”的好奇,体现了建筑空间布局的有机趣味性.建筑群体组合中国古代四大书院的平面组合形式分类,可以参照中国古典建筑以院落特征为标准的分类方式,在平面组合类型上可细分为墙院式、廊院式、合院式三种1 .①墙院式：在有关书院建筑的文献中,“周以缭垣”,“环以园墙”的说法十分常见.书院用墙有两方面作用,其一,书院内外空间界定；其二,划分功能分区,形成一些较独立的院落,院落之间通过门、漏窗或者建筑加以联系图 5.②廊院式：廊院式布局,是在中轴线上布置主要建筑物及其对面的次要建筑,再在院子左右两侧用回廊将前后建筑围合起来.无论是岳麓书院的园林连廊、斋舍连廊,还是白鹿洞书院、嵩阳书院的碑廊,都相当开敞,廊内外空间流通渗透,追求与自然亲近.书院建筑采用廊院式布局,应该还和气候有关,人走在其中可以“雨不湿足,日不曝首”图 6.③合院式：合院式布局的特点是由若干栋建筑单体围合而成的四合院,每一院落为一“进”,若干“进”沿纵深轴线串联,称为一“路”.合院式布局在造型上、空间上都呈现出左右均等、中轴对称格局,谙合传统审美观和礼制观,因而被广泛应用于书院布局图7.建筑单体现存书院建筑,多为清代遗构,除祭祀部分外,书院建筑形象大多朴实无华,装饰和色彩清新淡雅.书院建筑的造型手法,吸取了民间建筑的经验特点,追求其朴实自然之美,反映“善美同意”的思想,成为书院建筑单体形制的共同特征：①合理适用的空间组合：书院建筑根据不同的空间使用特点,确定空间尺度和组合方式,以凸显空间的秩序感和趣味性.②忠实于材料结构的表现：书院外部显露其清水白墙,灰白相间,虚实对比,格外清新明快；内部显露其清水构架,装修简洁,更显素雅大方.远观其势,近取其质.既无官式雕梁画栋之华,也少民间堆塑造作之俗,给人自然淡雅的感受.③简洁实用的装饰装修：书院建筑的装饰装修,不仅追求简洁素雅的艺术表现,而且尽量从实际出发,在满足功能的基础上进行艺术处理,使功能、结构、材料和艺术达到协调统一.如脊端节点的鸱吻、龙吻是对节点构造艺术加工的结果图8.2 中国古代四大书院建筑形态的生成机制建筑文化对建筑功能的影响以西方现代建筑“形式追随功能”的论断来分析中国古代书院建筑功能的整合模式,不难发现,古书院的建筑形式与功能之间并无必然的联系,而真正链接中国古代四大书院的形制与功能之间关系的因素应该是中国传统文化的深层内涵.如果说：“形式追随功能”,那么中国古代书院追随的是传递中国传统文化信息的功能,即物质功能背后的精神功能.中国古代书院是儒学思想的传播基地,因此,传统儒学“礼”、“仁”、“乐”的思想内核决定了书院教学活动的主要内容包括三个方面,即祭祀行礼、躬行践履、优游山林.相对应的,中国古代书院的功能形制主要包括以下三方面内容,即礼仪场所——孔庙,治学场所——讲堂、御书楼,游息场所——书院园林.建筑制度对建筑语言的影响中国古代建筑等级制度,从组群规制、间架做法、到装修、装饰,形成了一整套完备的建筑规范体系,其涉及面之广,限定之细微是令人吃惊的.建筑等级制对书院建筑布局的影响可以以岳麓书院建筑空间布局中对“礼制”的推崇作为典型加以说明.岳麓书院东西纵轴线上依次排列的牌坊门、自卑亭、大门、赫曦门、二门、讲堂及御书楼等主要标志性建筑,体现了择中而居、不正不尊的传统礼制思想.祭祀和讲学两部分功能在书院建筑布局中体现为“左庙右学”,体现了中国传统建筑文化左尊右卑思想的影响.此外,书院建筑群以“复道重门”区分内外,符合中国传统建筑的“门堂之制”,显现出内外、上下、宾主有别的“礼”的精神2.建筑审美对建筑形态的影响建筑审美是影响建筑形制的重要方面,中国传统文化的审美方式具有两个突出特点：直觉体悟的直观性和观物取象的象征性.正是这种直观性和象征性的审美模式,决定了书院建筑空间的整体布局方式和书院建筑营造中对材料、色彩、肌理、质感、光影等一系列形态要素的运用.以古代书院建筑的组群式庭院布局为例,当人置身其中,沿庭院而漫步,绕天井而行走,会感受到有一种力量,体会到有一种理念在牵引着,使人在有限的空间中去体悟宇宙的无限和永恒,在瞬时的游历中去遐想生命精神的伟大和崇高.书院建筑本身也通过其理性、朴实的格调,纯净、统一、明快的形态,营造宁静、高雅的文化氛围,给人一种视觉愉悦的审美体验.即使是书院中的一副门联、题对,也总是传达出进取、为善、博爱的思想内涵,让人感悟颇深,回味无限.建筑建构对建筑形式的影响建筑的形式特征往往是建造者的主体意识与建筑建造的客观条件双重作用的结果,建构体系中主客观条件的不同,决定了书院建筑形式的时空差异.①这里的建构主体,不是指某一个具体的设计者,而是指一种固定不变、世代相传的建筑文化意识.书院建筑作为一种介于官式建筑和民居之间的一种文人建筑形式,从建筑类型学的角度来讲,其建造范式的形成难免要受到当地民间建筑“原型”的影响,久而久之,这种影响会顺应了建筑技术和建筑功能的需要而演变成一种文化传统.作为一种有形的文化,而渗透到建筑布局、建造方式、施工工艺、专业技术等方方面面,因此,书院建筑都带有明显的地方建筑风格.②书院建构体系中客体条件的影响主要体现在以下三个方面：a自然气候影响：古代书院在决定建筑风格的开放与封闭,建筑的通风防潮、遮阳隔热、自然采光方式以及建筑组合方式的紧凑与松散等方面,不同的自然环境体现出不同的建筑特色.b建筑材料影响：受中国传统“以物为法”务实精神的影响,古代书院在建构方式上,注重就地取材、因材致用、因物施巧的理性传统,不同材料形成不同的建筑风格.c地形地貌影响：中国古代书院虽是一组较为庞大严整的建筑群,但由于不同地形环境的影响,多依山就势,量体裁衣,形成与自然环境有机结合的群体效果.3 古代书院建筑形态设计原则对于现代文教建筑设计的借鉴功能原则①轴网运用；即校园空间布局多以轴线统领全局,基础教学楼等主要教学设施属于公共性建筑空间,位于轴线靠前的位置,有较开敞的空间,这样做既可以烘托主体建筑,以体现其庄严,又可以与前部开敞空间相围合形成广场,满足大量人流集散的需求.图书馆等对环境要求较幽静的建筑可布置在轴线相对靠后的位置,以创造良好的收藏、阅览条件.整体空间布局遵从“教学区为中心,主区高效联系,附区边设”的原则.②院落围合；教学区各教学组团以及学生生活区等建筑空间,适宜采用不同层次的向心围合式院落布局.院落作为一种内向性的空间,易形成幽静亲切的气氛,适合停留、思考、交流,有利于营造适合于学习、交流的学术氛围.同时,庭院里设置的一棵树、一组石、一处小品、不同的光影变化等赋予每一处庭院以独特的精神,这些富有个性的、亲切宁静的小尺度空间为使用者提供了多层次的交往空间,体现了古老的“树下教育”的氛围.技术原则①因地制宜；地域是建筑赖以生存的根基,古代书院在决定建筑风格的开放与封闭,建筑的通风防潮、遮阳隔热、自然采光方式以及建筑组合方式的紧凑与松散等方面,不同地域体现出不同的建筑特色.②因材致用；受中国传统“以物为法”务实精神的影响,古代书院在建构方式上,注重就地取材、因材致用、因物施巧的理性传统.③因势利导；中国古代书院虽是一组较为庞大严整的建筑群,由于重视地形环境的利用,山就势,前卑后高,层层叠进,错落有致；加以庭院穿插,林木绿化衬托,山墙飞檐起伏变化,色彩清淡朴实,构成生动优雅的景象,与自然环境取得有机联系结合,一般多能达到“骨色相和,神采互发”的效果.文化原则左尊右卑,左文右武；在中国传统建筑文化中,有左尊右卑,左文右武的思想,在现代大学校园空间布局中,可以结合中国传统建筑文化,运用左文右武的空间布局思想,来确定文科楼群和理科楼群的不同空间布局,以营造更具传统文化意境的校园氛围,如昆明理工大学新校区规划主轴线两侧的文理科楼群,就是这种文化的具体体现.中国传统建筑文化是我们进行现代建筑创作的一个重要的灵感源泉.美学原则①时空美学；在大学校园整体空间布局中,时间成为一个必不可少的要素,被纳入到空间体验当中,人们只有通过运动才能体验到建筑的空间层次变化,以产生步移景异的空间体验.②视觉美学；大学校园建筑形态应给人带来一种视觉愉悦的审美体验,具体表现为：理性,体现知识理性的秩序感；真实,科学本身是为求真,平立面设计真实反映功能需要；朴素,不求浮华的装饰和矫揉造作的形式变化；高雅,以纯净和统一明快的形态营造宁静、高雅的文化氛围.③情感美学；在古代书院中,建筑不仅是一种提供活动的场所,建筑本身就是一种传递知识和表达情感的媒介物.以岳麓书院的孔庙为例,作为举行祭祀仪式的场所,其空间、路径和建筑特征不仅要密切配合祭祀行礼的行为模式,而且要形成庄严肃穆的“情景”,使仪式活动者怀有恭敬的心情.从空间形态看,仪式场所严格依中轴对称,空间序列富有层次和节奏.从路径来看,仪式活动路径基本和中轴线重合,且仪式的每个重要步骤都和路径上的节点对应.从界面特征看,仪式场所具有较高的规格,孔庙往往就是皇家建筑的做法,无论色彩还是建筑构件都较周围环境华丽.。