理想与现实的抗争—-论贾政的尴尬人生
2023届百师联盟高三第二轮联考(全国卷)语文试题(附答案详解)
2023届百师联盟高三第二轮联考（全国卷）语文试题（附答案详解）2023届百师联盟高三第二轮联考（全国卷）语 文 试 题注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间150分钟，满分150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：妙夺天工而又不露人巧地反映生活，是《红楼梦》艺术上的一大特色，也是世界文学宝库里的罕见贡献。
正是这个特色，使我们在《红楼梦》里几乎看不见虚构和夸张，好像一切都是“追踪蹑迹”地照实摹写下来的。
实际上，艺术总是离不开虚构和夸张。
"饰穷其要"的夸张，不仅不排斥作品的真实性，反而是更加有助于突出事物的本质。
由于《红楼梦》是以所谓“亲睹亲闻”的生活经验作为创作的基础，而又经过艺术上的反复 锤炼，所以它能把夸张、虚构这些为创作所不可缺少的艺术手法运用到天衣无缝的境地，以至只见它的自然逼真，而不见人工斧凿之痕。
像《红楼梦》这样自然逼真到去尽夸饰的作品，在中外文学史上都是十分罕见的。
譬如《三国演义》这部小说，在艺术上也有其不可忽视的成就，但它常常是采取特异的行动和令人惊奇的情节来加强故事性或传奇性。
夸张，成为它的一个主要艺术手法，即使在许多细节描写上也莫不如此。
如关羽使的那把重八十二斤的青龙偃月刀，不仅于史无据，事实上这样重的刀也不适于作战，违背了古代兵器锋利轻便的要求。
但是，《三国演义》的作者通过艺术上的夸张，生动地渲染出关羽的勇武绝伦的性格。
然而，夸张的手法，如果运用不当或过度，又容易使读者感到那是“小说家言”了。
而《红楼梦》却绝少令人产生“小说家言”的感觉。
山西省运城市2022-2023学年高一下学期期末语文试题
山西省运城市2022-2023学年高一下学期期末语文试题一、非连续性文本阅读1. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：文学想象和虚构不能脱离现实，这里的现实包括现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面。
现实经验不仅是某个人经历的现实，而且是一种无数人共同经历的普遍性现实，即人民大众所体验着的更切身、更深刻的现实。
事实证明，往往是那些跟普通人民息息相关的经验和现实更能够引起社会共鸣。
文学想象服从现实逻辑是指写作必须遵循一般的生活情理、历史背景和逻辑因果。
很多历史题材作品虽下了很大功夫，但还是在背景知识上出错；有的作品的想象和虚构不顾人物的性格及环境的可能性，这些都有悖于写作的现实逻辑。
事实上，即使是诉诸荒诞变形的现代主义作品，现实逻辑也是非常重要的。
卡夫卡的《变形记》让格里高尔变成甲虫，这是超越现实逻辑的，但是为了让这个超现实逻辑获得读者的信赖，卡夫卡使用了细致入微的现实逻辑。
他写格里高尔成了甲虫，靠着无数细小的脚即使拼命舞动也无法成为着力点帮助他翻身，唤起了读者真切的现实感。
可见，超逻辑的现代作品也借助于现实逻辑来获取读者的信赖和共鸣。
文学想象并非凌空蹈虚，还必须有真正的现实关怀。
现实关怀未必直接体现为现实题材和现实手法，现实关怀是指作品的出发点和归宿点都基于对现实问题的关切、思考和热爱。
现实关怀既印证着作家作为当代人的当代性，也是令作品跟现实、时代血肉相连的纽带。
（摘编自陈培浩《想象与虚构的可能和限度》）材料二：在文学创作理论中，有“艺术真实”与“生活真实”这两个概念。
“艺术真实”是对“生活真实”的高度提炼，是另一层次上的更高级的“真实”。
经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映，而是在对生活现实高度提纯后，对我们时代本质的深邃洞见，对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。
在阅读文学作品时，我们会看到《牡丹亭》中杜丽娘死而复生，《西游记》中孙悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老还童。
江苏省扬州市2024_2025学年高一语文下学期期末试题含解析
“借景”亦因地不同，在运用上有所异，可是妙手能化平淡为奇妙，反之即有极佳可借之景，亦等于秋波枉送，视而不见。至于杭州、扬州、南京诸园，又各因山因水而异其布局与“借景”，苏州、常熟、嘉兴诸园，更有“借景”园外塔影的。
【答案】1. A2. C3. C
4. 举例论证（如举留园、拙政园为例）；引用论证（如引用《园冶》《一家言》中的观点）；对比论证（如将中西方园林的对比）；类比论证（如“无异于熟食店的冷盆”）；比方论证（如“另开一条新的造园道路”）。
5. 宝玉认为稻香村是“人力造作”，不符合中国园林“虽由人作，宛自天开”的自然之理；设计者在选址、布局时，没有奇妙运用“借景”技巧。做出一评价也是宝玉追求自然、拒绝造作的表现。
（节选自陈从周《建筑中的“借景”问题》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.园林创作的背后，有文化和意识形态的影响。继承与革新中国造园艺术，要留意加强中国园林理论与历史的探讨。
B.建立房屋快，树木成长慢，而清代造园速度不断加快，所以建筑物在园林中的运用越来越多，所占比例也越来越大。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生分析理解材料内容的实力。
B．“造园速度不断加快”“越来越多”“越来越大”曲解原文，材料一说的是“清代的园林建筑比重确定比元明多，而且运用得更奇妙，空间分隔更敏捷。这与造园的速度有关，计成在《园冶》中早说过，‘雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。’建立房屋快，树木成长慢，为了追求园林早日竣工，在求得较好的地形与借景有利的条件下，基地上如有若干大树古木，即可以大量建筑物支配组合其间，名园指日可成矣”，这是说清代园林的比重、运用以及空间分隔，不是说“造园速度不断加快”，是说运用“更奇妙”，不是运用“越来越多”，也无法看出比例“越来越大”。
湖南省株洲市2024届高三一模语文试题及答案解析
湖南省株洲市2024届高三一模语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
真实：文学的第一天性真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。
文学的对象是人性和人的生存条件。
因此，文学的真实性最重要的是见证与呈现人性的真实性和生存条件的真实性。
伟大的作品总是深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。
西方的莎士比亚和东方的曹雪芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥有对人类生存环境最深刻的认知。
他们笔下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，绝无简单化现象。
人物所处的环境，也都是复杂的多重冲突，父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧（生老病死）、人为悲剧（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交织，把人性的各个层面，展示得极为真实动人。
文学的真实性除了表现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，还特别表现在作家主体写作态度的真诚。
不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思路，而且是创作的道德。
古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密码就在这里。
超越：文学的第二天性文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。
“超越”是指跳出经验世界而进入先验世界。
真实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。
文学创作既要把握现实经验，又要跳出现实经验。
超越现实经验的内容很广泛，它既是指超越整个现实存在即现实世界，也可以指超越现实表象而进入现实深层。
说文学是最自由的领域，就因为文学具有超越性，它可以超越现实存在的各种束缚、羁绊与局限。
政治、经济、新闻等现实活动都要受到现实条件，包括法律的制约，唯有文学不然。
它遵循的法是“无法之法”，它可以天马行空，可以鲸鱼跃海。
在现实生活中没有打人的自由，泛爱的自由，而在文学中则有书写一切的自由，只是必须用良心审视这些自由。
2024年上海市高中语文备考之名著阅读《红楼梦》考题实例
阅读下面的文字，完成1－4题。
文本一：宝玉挨打曹雪芹忽有回事人来回：“忠顺亲王府里有人来要见老爷。
”贾政听了，心下疑惑，暗暗思忖道：“素日并不与忠顺府来往，为什么今日打发人来?”一面想，一面命快请。
急走出来看时，却是忠顺府长史官，忙接进厅上坐了献茶。
未及叙谈，那长史官先就说道：“下官此来，并非擅造潭府，皆因奉王命而来，有一件事相求。
看王爷面上，敢烦老大人作主。
不但王爷知情，且连下官辈亦感谢不尽。
”贾政听了这话，抓不住头脑，忙陪笑起身问道：“大人既奉王命而来，不知有何见谕?望大人宣明，学生好遵谕承办。
”那长史官冷笑道：“也不必承办，只用大人一句话就完了。
我们府里有一个做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不见回去……这一城内，十停人倒有八停人都说他近日和街玉的那位令郎相与甚厚。
下官辈听了，尊府不比别家，可以擅来索取，因此启明王爷。
王爷亦云：‘若是别的戏子呢，一百个也罢了；只是这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心，竟断断少不得此人。
’故此求老大人转谕令郎，请将琪官放回，一则可慰王爷谆谆奉恳，二则下官辈也可免操劳求觅之苦。
”说毕，忙打一躬。
贾政听了这话，又惊又气，即命唤宝玉来。
宝玉也不知是何原故，忙赶来时，贾政便问：“该死的奴才!你在家不读书也罢了，怎么又做出这些无法无天的事来。
那琪官现是忠顺王爷驾前承奉的人，你是何等草芥，无故引逗他出来，如今祸及于我。
”宝玉听了，吓了一跳，忙回道：“实在不知此事。
究竟连‘琪官’两个字，不知为何物，岂更又加‘引逗’二字。
”说着，便哭了。
贾政未及开言，只见那长史官冷笑道：“公子也不必掩饰。
或隐藏在家，或知其下落，早说了出来，我们也少受些辛苦，岂不念公子之德。
”宝玉连说不知，“恐是讹传，也未见得。
”那长史官冷笑道：“现有据证，何必还赖?必定当着老大人说了出来，公子岂不吃亏。
——既云不知此人，那红汗巾子怎么到了公子腰里?”宝玉听了这话，不觉轰去魂魄，目瞪口呆。
心下自思：“这话他如何得知?他既连这样机密事都知道了，大约别的瞒他不过，不如打发他去了，免的再说出别的事来。
广东省2023-2024学年高三11月统一调研测试语文试题及答案解析
广东省2023-2024学年高三11月统一调研测试语文试题及答案解析注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
任何有意味的现代都不可能离开传统凭空而生，传统是现代无法挣脱的基因。
正如詹姆斯·乔伊斯的现代主义经典之作《尤利西斯》采取了与古希腊史诗《奧德赛》情节相平行的结构那样，京派小说家也是借中国文学艺术传统，向着现代性屈而求伸地开展“对话”。
他们的现代意识之所以独特，正是因为对中国传统文化的转活。
京派小说家的现代意识建立在对中国传统文化的吸收上，这与他们的家学渊源和身世经历有着深刻的联系。
他们在审美上更契合传统文化中的“情志合一”的观念。
京派小说中的许多段落，总让人联想起我国传统的水墨写意画，颇能使人体味出幽邃清远的境界以及作家的蕴藉风流。
如废名《桃园》中的这段描写：城垛子，直排，立刻可以伸起来，故意缩着那么矮，而又使劲的白，是衙门的墙；簇簇的瓦，成了乌云，黑不了青天。
这简直就是中国传统诗歌中常用的意象联结手法，又是一幅淡抹的水墨画。
京派小说家对宗族社会下的田园生活进行追怀，虽然离开了时代汹涌澎湃的主潮，却与中国传统文化中的隐逸诗风相衔接，体现了一种不同于宏大叙事的诗意风格。
与“五四”先贤不同，京派小说家对传统文化中的某些成分在当代生活中的意义有着清醒的估计。
在追求自由、感悟生命与直视焦虑上，他们进行了长足的探讨与试验，力图沟通传统文化与现代观念，从而在新的维度和向度上再现自己的现代意识。
超然客公众号从古至今，人们对自由的呼唤从未停止过。
高考语文专题模拟演练 论述类文本阅读(3)
论述类文本阅读1、（2011·双鸭山一中期中）阅读下面文字，完成1～3题生生不息的人生境界论袁济喜人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。
谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。
王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。
我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。
在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。
中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。
中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。
所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。
中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。
《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。
心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境界。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。
这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
对人生境界，古人常用“胸襟”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。
中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸襟超然。
古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。
王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。
第七单元+整本书阅读《红楼梦》测试卷++2022-2023学年统编版高中语文必修下册
第七单元整本书阅读《红楼梦》测试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。
悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。
我们先说第一个。
“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。
”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。
《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。
普通分三种人为善恶与灰色。
悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。
《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。
悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。
在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。
悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。
这是最悲惨的结局。
在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。
国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。
发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。
善恶对抗的悲剧是直线的，而这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。
《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。
（摘编自牟宗三《〈红楼梦〉悲剧之演成》）材料二：鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。
有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。
以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。
《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。
不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。
九师联盟2024届高三联考语文试题(含答案)
九师联盟2024届高三联考语文试题现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：同中国的和世界的许多著名的典型一样，宝玉这个名字一直流行在生活中，成为了一个共名。
但人们是这样用这个共名的呢？人们叫那种为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子的人为贾宝玉。
这种理解虽然是简单的，不完全的，或者说比较表面的，但并不是没有根据。
这正是贾宝玉这个典型的最突出的特点在发．作用。
在他没有出场的时候，别人就介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水作的骨肉，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。
”他对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。
有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能“越想越无趣”：“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为？”虽然后来他见到大观园内也有不理睬他的女孩子，才“自此深悟人生情缘各有分定”，不可能死时得到许多女孩子的眼泪。
但他喜欢在许多女子身上用心的痴性并没有改变。
《红楼梦》用许多笔墨渲染出来的贾宝玉的这种特点是如此重要：去掉了它也就没有了贾宝玉。
这就是这个叛逆者得以鲜明地与其他历史上的和文学中的男性叛逆者区别开来的缘故，这就是曹雪芹的独特的创造。
当然，这个特点是和贾宝玉身上的整个的叛逆性完全统一的。
从封建统治阶级和封建礼教看来，这本身也就是一种叛逆，也就会引起“百口嘲谤，万目睚眦”；而且在贾宝玉完全否定他的阶级给他规定的道路，从他的生活中又再也找不到其他什么值得献出他的青春和生命的同时，这种对于纯洁可爱的少女的欣赏和爱悦，特别是对于林黛玉的永不改变的爱情，正是他精神上的唯一的支柱。
少年男女和青年男女本来容易有互相爱悦之情，贾宝玉又是生活在那样的环境里，和许多美丽聪明的少女很接近。
他那个阶级的男人和结了婚的妇女本来没有或极少有使他喜欢的，只有少女们比较天真纯洁，而那些被压迫的奴隶身份的丫头尤其值得同情。
第七十一回，鸳鸯和探春诉说着封建大家庭的矛盾和苦恼，尤氏说宝玉“只知道和姊妹们顽笑”，“一点后事也不虑”，宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”这句话虽然是笑着说的，却说得很悲伤。
浙江省名校协作体2022-2023学年高三下学期联考语文试题含答案
2022学年第二学期浙江省名校协作体试题高三年级语文学科一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考。
先说平等的态度。
林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有“赏罚无宾主，吟诗序仲昆”之句，恰可以用来概括诗社成员在诗社活动和诗作评论上平等的态度。
诗社中多次通过“拈阄”一类的形式来决定限韵和词调。
如第三十七回初结海棠社咏白海棠时，迎春抽出一本诗集“随手一揭，这首竟是一首七言律”，即“递与众人看了，都该作七言律”。
又让一个丫头随便说出一个字来决定韵部，那丫头正倚在门上，就说了一个“门”字。
迎春又命这一丫头从韵部匣子这一韵部中随手拿出四块来，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“门”字为韵脚。
“拈阄”这一形式虽不科学，但却体现了“在机会面前人人平等”，为后边评诗的公正奠定了基础。
次说民主的原则。
在始结海棠社时，宝玉就率先提出：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。
各有主意自管说出来大家平章。
”接着他又点名鼓励说：“宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。
”于是宝钗说：“你忙什么，人还不全呢。
”议事要待“人全”，也是民主精神的体现。
所以可以说是在诗社创建之初，就是充满民主气氛的。
后来因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“称赞不已”，于是大家议定改为“桃花社”，林黛玉就为社主。
林黛玉此时虽被推为社主，但当次日拟题时她提议“大家就要桃花诗一百韵”时，宝钗却道“使不得，从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风，须得再拟”。
可见即便有了“社主”，事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑。
再说公平的价值尺度。
好就是好，不好就是不好，价值尺度客观公正，是大观园诗社一大特色。
初结海棠社时，宝玉即提议让“不善作却善看，又最公道”的李纨“评阅优劣”，得到大家的赞同，这就首先从“人事”安排上决定了评诗的客观公正。
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一
可 见 ， 政 读 书 以 修 身 ， 来 才 情 平平 不说 ， 倒 使 自 贾 换 反 己性 情 中增 添 了迂 腐 古 板 、 矫揉 造作 的 因素 。他 极 欲 达 到 “ 身” 的正 Ｊ Ａ 经 的 书 只 是 但 Ｌ 成 就 了他 的迂 腐 虚 伪 。 连 那个 时代 的读 书人 最 基 本 的 写 他
正， 专在这些浓词艳赋上作工夫。”《 第二十三回） 在 （ 红》 。
他 看 来 ， 书 是 通 往 仕 途 的 光 明 大 道 ， 那 些 浓 词 艳 赋 对 读 而 于 走 向仕 途 经 济 之 路 并 无 多大 作 用 。 在第十七 、 十八 回 中 ． 为迎 元 妃 省 亲 题 对 额 ， 贾 政 笑 “ 道 ：你 们 不 知 ， 自幼 于 花 鸟 山水 题 咏 上 就 平 平 ， 今 上 ‘ 我 如
是那 些 不 能 运 用 到 生 活 中去 的条 条 框 框 ，是读 书归 读 书 ，
生 活归 生 活 ． 书 永 远 与 生 活 割 裂 的 知识 。酷 喜 读 书 的 贾 读
政 作 为 生 活 中一 类 读 书 人 的代 表 ， 因 “ 一 思 想 熏 陶 下 却 单
的灵 魂 将 缺 乏 活 力 ． 造 性 的 思 维 空 间 被挤 压 ， 人 的 知 创 文 识 就 是死 水 一 潭 。 纵使 具 有 灵 性 的 追 求 ， 会 在 逐 渐 成 为 也 ‘ 书袋 ’ 掉 的过 程 中 不 断尘 封 鲜 活 的思 想 与 情 感 ， 终 导 致 最
戴婕 罗 尚荣 汤蓓
（ 西青 年职 业学 院 ， 江 江西 南 昌 ３ ０ ４ ； ３ ０ ５ 华东 交通 大学文 学 院 ， 江西 南 昌 ３ ０ １ ） ３ ０ ３
【 摘要】红楼 梦》 《 中的 贾政是封建社会的正面人物形象。作为－ ＋￣ｉ ：ｆ ， － ｅｆ －一个父亲 ， ． 一个儿子 ， 一个 臣子， 力图实现 他
灵魂 的失 语 。” 二 、 子 无方 略 教 治 家 无 法 则
修 身 修 得 如此 尴 尬 ， 么 “ 家 ” 那 齐 呢？ 他 “ 子 有 方 、 训 治 家 有 法 ”是 否 真 如 此 呢 ？ 在 这 个 大 家庭 中 ， 政上 有 贾 母 ， “ 贾
安 ， 说我 说 的 ： 么 《 经 》 就 什 诗 古文 一 概 不 用 虚应 故 事 ， 只是 先把《 四书 》 气 讲 明 背 熟是 最 紧 要 的 。” 当得 知 宝 玉 依 一 又
修 身、 家 、 国 、 天 下 的理 想 。 然而 。 的 理想 与 现 实 生活 的冲 突迫 使 他 的整 个人 生陷入 一 种进 退 维谷 的尴 尬境 地 。 齐 治 平 他
【 关键字】 梦； 红楼 贾政 ； 尴尬人 生
【 中图 分 类 号 ］ ０ ．１ ［ 献标 识 码 ］ ［ 章 编 号 ］６ ２ ２０ （０ ０ ０ — ０ ６ ０ Ｉ ７４ １ 文 ２ Ａ 文 １７ — １８ ２ １ ）２ ０ ７ － ３
贾 政 ． 为 封 建 社 会 的 正 统 人 物 。 深 受 儒 家 思 想 的 作 他 影 响 。 他 力 图 实现 修 身 、 家 、 国 、 天 下 的 理 想 。他 将 齐 治 平 “ 忠孝 节 义 ” 准则 生搬 硬 套 到 生 活 上 。然 而 。 政 生 于 趋 的 贾 于没 落 的 封 建 社 会 ， 当他 修 身 齐 家 治 国平 天 下 的 理 想 与 现 实 社 会 发生 摩 擦 、 生 矛 盾 时 ， 就 不 得 不 在 他 的 理 想 与 产 他 现 实 生 活 中挣 扎 ， 是 动 辄 得 咎 ， 处 碰壁 ， 入 一 种 进 退 于 处 陷
读 书循 死道
修 已不 安 人
贾 政 出 生 于 封 建 社会 家 庭 之 中 ，作 为 一个 正统 文人 ， 他 继 承 了 封 建 社会 传 统 知识 分子 的“ 德 ” 始 终 将 封 建 社 美 ， 会 的伦 理 纲 常 作 为 自己 的信 奉 对 象 ， 力 图 以 这 些 僵 死 的 他 封 建 教 条 实 现 儒 家 所 倡 导 的知 识 分 子 的 理 想 — — 修 身 齐 家 治 国平 天 下 。作 为 封 建 社 会 正 统 主 义 的 信 奉 者 和 卫 道 士 ， 政理 所 当然 要 在 “ 身 ” 面 下一 番苦 功 。 贾 修 方 贾政“ 自幼 酷 喜 读 书 ” 读 的是 助他 通 向为 官 作 宦 的 仕 。 途经济之路的《 四书 》 。在 第 九 回 中 ， 当李 贵 回贾 政 说 宝 玉 “ 已念 到 第 三 本 《 经 》 时 ， 政 道 ： 你 去 请 学 里 太 爷 的 诗 ” 贾 “
第２ ０卷 第 ２期
２ １ 年 ６月 ００
江 西 青 年 职 业 学 院 学 报
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理想与现实的搋净一一 论贾改的尴尬人生
“ 气袭 人 知 昼 暖 ” 花 给袭 人 取 名 时 。 政 道 ，可 见 宝 玉 不 务 贾 “
之 爱 ， 有 贵妃 女 儿 元 春 和 衔 玉 而生 的宝 玉 ， 之 王 夫人 、 下 加
王熙 凤 等 实 际 掌权 人 的存 在 ． 被视 为文 字 辈 当之 无 愧 的 他
继 承人 。 ”
词作文 、 吟诗 作 对 都 捉 襟 见 肘 ， 不 能 不 说 是 贾 政 人 生 的 这
尴尬 。
尽 管 他 酷 喜读 书 ， 管 与他 亲哥 哥 贾 赦 和 沉 迷 于 烧 丹 尽
练 汞 的堂 兄 相 比 ， 实 显 得 “ 方 正 直 ” 然 而 。 们 看 到 的 确 端 。 我
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