古代文学专题一名词解释120060421082527

古代文学名词解释参考答案 说明：《中国古代文学期末复习指导》部分“名词解释”存在问题较多，现应部分学员要求，将其参考答案示列如下，欢迎批评指正。 1、献诗说：关于《诗经》的编辑主要有献诗说、采诗说两种。据《国语》、《左传》等先秦等古籍记载，《诗经》主要来自公卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。现在一般认为，《诗经》中《大雅》《小雅》和《国风》中的许多诗可能便是通过献诗的途径搜集出来的。 2、采诗说：关于《诗经》的编辑主要有献诗说、采诗说两种。汉代学者明确提出采诗说，认为周代有采诗制度，周王朝及各诸候国的乐官到民间采集诗歌，借以了解民情。现在一般认为，《诗经》中《国风》的大部分可能是通过采诗的途径汇集起来的。 3、孔子删诗说：孔子删诗说最早出自司马迁《史记•孔子世家》，认为《诗经？原有三千余篇，“及至孔子，去其重复，取可施于礼仪”，删定为三百五篇。删诗说长生在汉代，在传统社会一直影响很大。但现代学者一般认为，孔子删诗说不够可靠。 4、四家诗：《诗经》的传授在汉代主要有四家，一是鲁诗，其创始人为鲁国人申培；二是齐诗，出自齐人辕固；三是韩诗，出自燕人韩婴，四是毛诗，出自鲁人毛亨、毛苌。鲁、齐、韩三家早出，属今文学家，故称“今文三家”。毛诗晚出，属古文学家。 5、六诗说：始自《周礼》，六诗为风、雅、颂、赋、比、兴。《周礼》六诗产生的时代主要用诗于典礼、讽谏、言语，人们还没有注意到《诗经》的表现技巧，六诗的目的也主要是传授用诗的方法。风即《国风》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地区的歌曲；颂包括《鲁颂》、《商颂》、《周颂》，主要是宗庙祭祀的舞曲。 6、六义说：源自《毛诗序》，六义说实本于《周礼》，六义为风、雅、颂、赋、比、兴。风即《国风》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地区的歌曲；颂包括《鲁颂》、《商颂》、《周颂》，主要是宗庙祭祀的舞曲。 7、四始说：始自西汉司马迁《史记》，认为《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。此四始是指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者的开始。《毛诗序》也提到“四始”，认为《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者为王道兴衰之所由始。 8、二南：包括《诗经》中的《周南》、《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。北宋苏辙等人认为，《诗经》分风、雅、颂、南四类，《周南》、《召南》应当从《国风》中独立出来，今人多不取此说。 9、四诗说（二南独立说）：《诗经》中的《周南》、《召南》是两个地方的土乐，因何得名，说法不一。北宋苏辙等人认为，《诗经》分风、雅、颂、南四类，《周南》、《召南》应当从《国风》中独立出来，这就是四诗说，也称二南独立说。 10、叠咏体：《诗经》大多数篇章在结构上都采用重章复沓的方式，每章仅更换少数词语，各章结构、句式、语词基本相同，造成形式的整齐统一。 11、赋比兴：赋、比、兴都是《诗经》常用的艺术表现手法。赋者，直言之也，也就是直接敷陈。比者，以此物比彼物也，也就是比拟。兴者，先言他物以引起所咏之物也，也就是兴发。 12、《楚辞》：战国中晚期产生于南方长江流域楚地的一种新型诗体，以屈原、宋玉等为代表作家，代表作品包括屈原《离骚》、《九歌》、《九章》等，因西汉刘向编辑《楚辞》而得名。 13、楚辞体：战国中晚期产生于南方长江流域楚地的一种新型诗体，其特点是结构宏伟、想象丰富、句式灵活，以屈原、宋玉等为代表作家，代表作品包括屈原《离骚》、《九歌》、《九章》等。 14、初唐四杰：指初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位诗人，他们的创作活动都基本集中在高宗和武后时期，以出众的文才盛名当时。他们的诗歌都充满进取精神，有慷慨悲凉的感人力量，他们的创作给初唐诗坛吹进清新的空气，为变革齐梁以来的绮靡文风、开创唐诗的新局面有大功。 15、沈宋体：初唐杜审言、李峤、宋之问、沈佺期等诗人做诗讲求声律，在永明体的基础上做了两方面的工作：一是四声二元化，二是解决了粘式律的问题。律诗在他们手中开始成熟，其中以宋之问、沈佺期贡献最大，故称沈宋体。 16、山水田园诗派：山水田园诗派是指以山水或田园为歌咏对象的诗歌流派，为山水诗歌奠定基础的南朝诗人谢灵运，为田园诗开创新局面的是东晋大诗人陶渊明，盛唐山水田园诗的代表主要是王维、孟浩然等。 17、边塞诗派：盛唐时重要诗歌流派，其代表诗人为高适、岑参等人，他们的诗歌多以边塞奇丽风光为描绘对象，也反映了戍边将士的建功立业、思念故土等思想情感，多有慷慨悲凉的情调。 18、韩孟诗派：韩孟诗派是指中唐以韩愈、孟郊为代表的诗歌流派，他们的诗歌进一步发展 了杜诗奇崛的一面，力求瑰奇怪谲。他们除追求诗歌的雄奇怪异之美外，还大胆创新，或以散文章法结构诗篇，或在诗中大量使用散文句法，他们的“以文为诗”对宋诗有很大影响。 19、元白诗派：元白诗派是指中唐以元稹、白居易为代表的诗歌流派，他们重写实、尚通俗。他们发起新乐府运动，强调诗歌的惩恶扬善、补察时政的功能，语言方面则力求通俗易解。 20、曲子词：词之初始被称为“曲子词”或“曲子”，这说明词最早主要是配合乐曲的歌辞，后来与音乐的关系渐远，成为一种独立的文体。 21、花间词：花间词是指晚唐后蜀以温庭筠、韦庄为代表的词派，他们的词多以男欢女爱、相思离别为主要内容，其风格是香艳浓丽、婉约缠绵，他们的词大多被收入赵崇祚编辑的词集《花间集》中，故称。 22、南唐词：南唐词是指以南唐中主李璟、后主李煜和冯延巳为代表的词派。南唐词，特别是后主李煜的词，与花间词相比，境界有所扩大。 23、豪放词：豪放词是指以苏轼和辛弃疾等爱国词人为代表的词派，他们的词摆脱了词为“艳科”的格局，在词的表现内容、境界方面均有所提高。 24、婉约词：婉约词是指自花间词以下、以温庭筠、柳永、周邦彦等词人为代表的词派，他们的词表情达意一般崇尚含蓄婉转，充分发挥了词“专主情致”的特点。 25、长短句：与诗相比，词在形式上最大特点是句式长短不齐、参差错乱，故从宋代开始，“长短句”成为词的别称。 26、长调：词从其结构而言有令、破、慢三类，慢词一般为长篇，字数较多，但唐宋时没有长调之称，自明人顾从敬《草堂诗余》开始将九十一字以上的词称为长调，五十九字至九十字为中调，五十九字以下为短调，后人往往以“慢词”、“长调”同称，词的体制并不取决于字数多寡，所以长调、中调、短调的说法是由很大问题的。 27、乱词：乱世音乐的专名，使指乐曲终了时的结尾部分，即尾声。屈原在楚辞体创作中沿袭了楚乐曲制在十个结尾处安排了“乱词”这一部分，起到了“所以发理词旨，总撮其要得”的性质。

部分名词解释 风骚 “风”指〈国风〉，代表〈诗经〉；“骚”指〈离骚〉，代表〈楚辞〉。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。代表我国诗歌的两种不同的优良传统，成为我国古典诗歌的两大典范。所以文学史上“风”“骚”并举。 风骚传统 “风”指〈国风〉，代表〈诗经〉；“骚”指〈离骚〉，代表〈楚辞〉。中国文学史上往往将“风”“骚”并称，而后代的诗人，或主要接受了〈诗经〉的影响，或主要接受了〈楚辞〉的影响，使诗歌创作沿着〈诗经〉、〈楚辞〉所开辟的两条道路不断前进。因此而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上，就称为“诗”“骚”传统，亦称“风”“骚”传统。 《毛诗传笺》 《诗经》研究著作。23卷。东汉郑玄(127～200)撰，简称《郑笺》。《郑笺》“注诗宗毛为主,毛义若隐略则更表明,如有不同，即下己意，使可识别”（《毛诗正义》引郑玄《六艺论》）。所谓“己意”，就是指以己意改易毛传的说法,或者依照三家诗的观点释诗。《郑笺》除文字训诂外，偶然也有借题发挥、感伤时事之语。《郑笺》通行版本有《四部丛刊》影宋本、《十三经注疏》本。明嘉靖间刻本附有郑玄《诗谱》 1卷、陆德明《音义》3卷。 《毛诗正义》 《诗经》研究著作。简称《孔疏》,40卷。唐贞观十六年 (642)孔颖达(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,“传”、“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释,汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果,有的地方并能提出一些新的看法，但也承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。 《毛诗正义》通行的有《十三经注疏》本，以阮元所刻为佳，书后附阮元的《毛诗校勘记》。南宋初年复本《毛诗正义》。 献诗说：P16 采诗说P16 孔子删诗说P18 六诗说P28 四始说29 二南独立说（四诗说）29~30 讽喻诗人83 叠咏体148 六义说29 今文三家（三家诗）24 四家诗：诗经在流传过程中，出现了四家诗，即鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。其中鲁诗、齐诗和韩诗合称“今文三家”或“三家诗”。毛诗晚出，属古文经学。 《国殇》：是楚辞《九歌》的最后一篇，诗的内容是颂悼那些刚强无畏、视死如归、勇往直前、宁死不屈的楚国卫国战士。《国殇》是《九歌》这组诗的高潮。也是这场祭礼的目的所在，它以激越的感情，壮烈的战斗场面描写，歌颂了死于国难的楚国将士们们的英雄气概。 《楚辞章句》：即今本楚辞，是一个相对来说的全本，是西汉刘向经认真编校后作为定本保存了。刘向所编楚辞作品的来源，包括前期刘安所献的楚辞在内，后经东汉王逸加注而流传至今。 燕飨诗：在古代，燕飨诗是礼乐文化的重要组成部分，直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，分飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三类。其写作目的是用诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，重在突出燕乡能够联络情谊、巩固统治的政治功利目的。 曲子词：词，原是配合燕乐而创作的歌辞。而燕乐，则是随着隋的统一而兴起的一种汉族民间音乐和少数民族以及外来音乐交融而产生的新的音乐。所谓“曲子词”，“曲子”是其燕乐曲调，“词”则是与这种曲调相配合的唱辞。（曲子词一般包括：敦煌曲子词和民间曲子词两种） 沈宋体：唐朝高宗、武后时期由沈佺期、宋之问等人在诗歌“永明体”的基础上改革而成的律诗。他们把永明体的四声二元化，并解决了粘式律的问题，摆脱了永明诗人种种“病犯说”的束缚，创造了一种既有程式约束又留有广阔创造空间的新诗体——律诗，即后人所称的“沈宋体”。 边塞诗：唐开元、天宝年间，朝廷大事边功，出现了高仙芝、哥舒瀚等以守边博得高爵的著名将领，为当时的士人展示了一条封侯的捷径。于是，热衷功名富贵、大有豪侠之风的士子或慷慨从军，或游历幽燕，或出使边塞，并写下了大量有关军旅体验、边塞风光、异域风情的诗篇。这些诗篇统称为“边塞诗”。 韩孟诗派：韩愈、孟郊等人，进一步发展了杜(甫)诗奇崛的一面，力求瑰奇怪谲，形成了韩孟诗派。这一诗派除追求诗歌的雄奇怪异之美，还大胆创新，或以散文的章法结构诗篇，或在诗中大量使用长短错落的散文句法，尽力消融诗与文的界限，“以文为诗”，对宋词的影响深远。 风、雅、颂：风、雅、颂是《诗经》音乐上的分类。风，本义是乐调，所谓“国风”，便是汇集各地的地方土乐。雅，是正的意思，是朝廷正乐，就像周人称官话为“雅言”一样。颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。风、雅、颂和赋、比、兴合称为“六义”。