论身体认知的逻辑

第26卷 第1期

2010年 1月

自然辩证法研究

Studies in Dialectics of Natur e

V ol.26,N o.1Jan.,2010

问题讨论 文章编号:1000-8934(2010)01-0104-06

论身体认知的逻辑

张 之 沧

(南京师范大学哲学系南京210097)

摘要:长期以来,人们都无视身体的认知功能和价值,只把认知归功于大脑。其实,正是人的整体性身体结构,以及由此形成的身体场、知觉场、实践场、身体的意向性、认知冲动、探索行为、身体的感知力、认知的超越功能、概念化和范畴化作用等身体要素、身体智能和身体思维,一起构成认知和才智的源泉。因此身体才是人类从事社会实践、获得知识、创造历史的根本,只有把人的身体放在第一位,才更有利于推动人的认知活动。

关键词:身体结构;身体场;知觉场;身体智能;身体思维

中图分类号:N 031 文献标志码:A

收稿日期:2009-05-08

作者简介:张之沧(1948-),江苏邳县人,哲学博士,南京师范大学哲学系主任、教授、博士生导师,研究方向:马克思主义哲学。

在人的认知活动中,当然有其逻辑起点,而且不同的认知主体常常有不同的逻辑起点。比如唯物论者看重的是实践;唯心论者看重的是理念;否证论者看重的是问题;心理主义者看重的是感觉;而神学家看重的则是神谕。只是很少有人把认知的逻辑起点看作是身体。原因就是,长期以来,异化的精神独断地分裂 灵魂与肉体 、 头脑和身体 ,不仅欺压、奴役和宰杀身体,还错误地认为人的全部知识和聪明才智都是来自大脑;局限于单纯的神经系统和理性思维研究,并把理性思维作为本质性的思维规律强加给人类的一切智力运算和认知活动,结果是 一方的进步似乎事实上必陷另一方于退步 1 。这实质是对身体和能力、大脑和肉体、健康和智慧、实践和认知之统一性的无知,没有认识到 身体才是真正的大智慧 。正因为如此,尽管今天产生出试图揭开大脑奥秘的现代心理学、脑科学、思维科学和人工智能技术,而且许多科学实验对大脑认知结构和认知功能的研究也一直追踪到基因、有机大分子和量子层次,然而由于身体和大脑作为一个不可打开的黑箱和不可分割的整体,总有自身的隐秘,因此从哲学层面对身体的认知功能进行整体的分析和思考,将有着非同一般的理论和实践意义。比如从身体出发,我们就会充分认识身体结构、身体感觉、身体场、知觉场、身体智能(body m ind )和身体思维(body thinking)等身体属性和身体功能在认知活动中的重要价值与作用。

1 身体结构与理性思维

当然不能否定人脑的思维和认知能力。但这决

不是忽视身体认知价值的理由。毕竟大脑仅是身体的一个器官。一方面, 科学不能够从外面把行为的 中心区域 构造为某种封闭在颅骨内部的东西 2 。人类 对感觉器官的刺激和针对意识的刺激的传递作用的幻觉,主要是来自于我们单独地从物理身体、解剖身体甚至生理学的机体中认识到的东西,而这些认识就是我们运动着的身体的抽象和快照 。另一方面,也正是人的身体的整体结构决定人类特有的感官和大脑。正如狮子的身体结构决定其强悍的本性一样,正是 作为能够直立行走的、无毛的两足动物 ,才使得人类有别于其它一切物种。没有这种特殊的身体结构,就没有人类特有的感觉和思维功能。具体地说,正是人的直立行走使头颅免受地球引力的妨害,为大脑发育提供广阔空间,使其因在各个方向上的自由扩展而较任何其它动物的头颅都更加接近球形,使得头的面积和脑的体积达到最大比例,使人的大脑具有最智慧的认知结构和思维潜质。正是直立的身体,使人的感官产生最大效用;使眼睛能够 高瞻远瞩 ,耳朵能够 聆听八方 ,而触觉则能够感受到最细微的刺激、触摸、暗示和各种难以表达的情感或爱意。正是在这个意义上恩格斯才说,在人类演化史上,是直立行走 完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步 3

。

再者,纵观整个人类史,其全部文明也都主要是源自人类身体的需要和欲求、身体的展示和暴露、身体的装饰和打扮、身体的感受和体验、身体的愉悦和痛苦、身体的意象和倾向、身体的行为和实践,以及对身体的审视、思考、训练和提升。在人类的全部探索、发现和认知活动中,正是人的强壮体质、坚毅体

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魄、有力的肌肉在起着主宰作用。在人类的日常生活、社会实践及文化艺术活动中,也正是人的特殊的身体结构决定的特殊的生理功能、心理反应和思维形式,一起形成了人类特有的人生观、性爱观、婚姻观、审美观,以及宗教信仰和伦理道德等主体意识和观念。为此福柯说,一个人只有通过亲身体验,才可能获得全新的理论和认识;只有 用他的肉体、行为、感觉和热情以及他的整个存在,才能制成一件艺术品 4 。在这里,身体和经由身体所知觉到的对象与现象几乎完全融为一体,具有 大致雷同的意义 。

特别是,长期被看作人类本质的理性思维,决不意指绝对的抽象推理或逻辑形式。它也是身体行为的化身和具体经验的详细体现; 是我们的神经系统和认知机器一起使得我们能够察觉、领悟、向周围运动,并创造了我们的概念体系和理性模式 5 。它既决定于复杂的神经系统,更取决于我们在日常生活中对世界的具体作用和特殊活动。比如 正是我们的视觉系统,借助于地形图和定位感光细胞,为我们的概念化空间关系的能力提供了某种特定的结构。我们依照某种方式运动和追踪其它事物的运动能力使得 运动 在我们的概念系统中起到非常重要的作用。也正是由于我们拥有肌肉,并以某种方式利用它产生的力量才导致形成我们的因果关系的概念系统的结构 。另外,也正是 我们的身体的特殊性质构成我们概念化和范畴化的各种可能性 6 。因此,理性决不是空洞的、纯粹字面上的东西,它是无意识的,充满热情、激情和想象力的;理性思维能力的形成和运用完全取决于我们的具有独特结构的身体, 这是因为身体自身及其器官始终是我的意向的支撑点和载体 7 。在这里, 只要我不是特意地思考世界,我对我的身体的意识就能直接说明在我周围的某种景象;我对我的手指的意识就能直接说明物体的某种纤维状的或粒状的特征 。当然,也是 我的身体能使我保持与世界的关系 8 。

也正是基于身体,人类才产生以其身体结构、身体行为、身体感受为标尺和立意的诸多解释和界定世界万事万物的名词、概念和范畴。诸如高矮胖瘦、轻重强弱、大小远近以及美丑善恶等概念,都是以人自身的结构、行为和心理做标准。换句话说,由于人的身体具有大自然所创造的各种物质形态和运动形式,以至它不仅能够反映各种有形的存在,构造极为复杂的认知对象,反映着高低长短、前后左右、内外大小、生熟干湿、虚空充实、新鲜腐烂等物质属性和空间形式,也能够反映从机械运动到思维和情感运动等各种运动形式的基本特征。

此外,在社会实践中,类似器乐演奏、编织刺绣、绘画雕刻、书法打字等一切精湛的人工技艺也都是身体反应、身体行为和身体思维的结果,因此认知或大脑思维完全是一种整体性的身体活动,它就像能工巧匠的鬼斧神工一样,完全是脑、眼、手、足及整个躯体的综合性实践。尤其是现代医学进行的诸多 换心 技术更是证明:控制全部人类生理的心脏不仅支配和影响着人的情感、性格、情绪、审美、意志力,也影响着人的大脑思维、记忆、理想和抱负。

也正是身体的结构和功能决定并证明,为什么自古以来人们都更喜欢利用身体、舞蹈、歌喉和各种古老的仪式、传统来表达他们的认知、习俗和世界;为什么迄今人类还是日盛一日地喜欢创作以人物为原型、以身体为摹本的文学艺术、戏剧电影。因为世界上, 只有人的身体才最美 。人就是身体,而且只有健康、完美的身体,思维才更敏捷,行动才更纯粹,生存才更富有活力。坚实的身体中包含的肯定力量不仅能使身体变得更强壮、更具青春感和生命力,还能将创造物与创造者统一起来,使自我塑造成为人类最高的可能性之所在。换句话说,一切从身体出发,以身体为准绳,将比信仰陈旧的灵魂或知识更有价值和更令人惊异。

因为人的认识不只是要通过自我的生活经历、亲身感受进行思考,更重要的是认识直接就是源自身体的需要、欲求、意向、表现、暴露、行为、梦境、幻觉、陈述,以及身体活动中所发生的各种关系、作用、反应、环节与链条。比如人的认知欲望、认知冲动、认知兴趣、视觉观察的好奇心和观察对象,把真理之神化身为女性、把正义之神化身为男性,直至小孩对自己身体的自慰式的探究、两性之间解剖学差异的感知、为数众多的艺术形式的产生,以及由性而生的法律、社会结构与社会规则等,从根本上说都与人的身体直接相关。

由此,当代的一些后现代主义者也立足 身体学 ,坚持认为人类的起源和文明进步主要得益于人的 直立的姿态、发情期的抑制、性欲的连续性、父权制家庭的建立,以及作为主要才能的视觉的出现和相互联系 9 。身体不仅从来都是全人类密切关注、议论、表达、描述、塑造、展示、刻画、揭露、谣传、赞美、喜爱、亲近、占有、寻欢作乐、蹂躏摧残和奴役压迫的对象,而且今天几乎全人类都试图通过各种努力以更深入、更全面地认识、改造、维护和完善身体,将人的生命视为最基本和最伟大的存在。比如法国的罗兰 巴特就 努力想通过进行身体接触的观念来思考与所指的关系 10 。指出,正像乳房能够产生乳汁一样,身体才是产生智慧和创造文明的机器。是生之欲望创造了世界,是生命力生产了现实。力

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和欲望正是通过身体得以连接和互动,使身体成为一股活跃、升腾的生产力。人类史就是身体生存的历史,就是身体创造物质文明、精神文明的历史。身体中处处铭记着人类历史的痕迹。只有通过身体思考,回归身体,才能弥合灵魂与肉体的长期分裂;才能够使得那些 试图将倾听物质性的身体的最为热切的欲望与遵从日常生活的逻辑秩序的要求剥离开来的企图变得不可能 11 。

2 身体知觉与身体认知

人的有灵性的身体当然不是指单纯的血肉之躯,或 空间上并列的各个器官的组合 ,更不是一种孤立无涉的存在,而是一个无所不包,甚至将整个世界都吞没于自身的广大场域,也即一种将全部肢体和器官、肉体和心灵、躯体和环境、身体和自然、主体和对象、自我和他物,都包容与整合为一体的 身体场 和由之产生的 知觉场 。这个 身体场 好像是一棵由智力、大脑和身体构成的 身体树 ,既包含着它的肉体触觉、灵魂触觉和思维触觉,也和周围环境形成一个不可分割的连续统。它所拥有的 知觉场 或内感觉(proprioception)、 思想流 (tho ug ht stream)、主观情感和意向性(intentionality)等感知或认知要素,以及人类意识不仅包括通常的5种感觉,还包括整体性的 身体感觉 。在这里, 身体感觉不只是意指诸如 疼痛 等一类明显的肉体感觉,而且指谓我的感性认识,诸如我的手臂和腿的位置以及我的右膝的痛感等 12 。这种总体性的身体感觉,既包括感受平衡、重量、强度、力度、温度、湿度、高度等感应能力和感应形式,也包括快感、痛感、惊恐、惧怕、性感、美感、亲情感、友情感、怀旧感、思念感、关爱感、留恋感、幸福感等知觉感受;另外,还包括人的心理感受和认知活动难以描述、表达和觉察的各种超感觉,比如普遍存在于亲人间的心灵感应和双胞胎之间的情感、情绪或无意识交往等。正是这些近乎无限的身体感觉构成人的认知基础。至于 情感流 或 思想流 ,我们不仅可以从中感觉到一种愤怒的突然爆发,一种击打或报复某人的想法,或是想喝一杯水的强烈渴望,还可以将现存的各种记忆及其它感知要素在横向和纵向上结合起来,形成某种感觉经验、认知意向,及至定律、定理、观念、法则和信仰。没有这诸多的感觉、知觉、欲求、渴望、经验和意向,就不会产生语言和形象,生成概念和理论。因而人的认知或概念实际上不是对外部世界的实在事物的反应,而是 形成于我们的身体、大脑和感觉运动系统 13 。

因此我们不能把 我、自我或主体意识、主体精神 与身体相割裂。不只是在日常生活中,就是在认知过程中,人之感觉对象也 只有通过我的身体与它的密切关系才能盲目地被辨认出来;而且它不是在完全的明晰中构成的,它是被一种潜在的和把它的不透明性和亲在留给它的一种知识重新构成或重新采用的 14 。此时,人之认知也不是认识主体在综合,而是身体在综合,是身体固有的认知能力或知觉图式 在感觉间的世界中对我的身体姿态的整体觉悟 15 。是身体及其行动将内心感受、知觉现象或 集体表象 从原初的 身心复合体中 ,外化成为某种姿势、手势、表情、表现,直至形成原初的词语、概念或 解释 。因此语言之本质不仅意指声音和符号的统一,也是通过身体行为 把一个存在者同另一个存在者相调谐的基本形式 16 。而且正是出自身体的这种 沉默不语 和 潜移默化 ,才使得人类最终能够本真地言语。比如数字语言是从儿童的手指和足趾开始的;情感语言是从身体的抚摸、爱恋、关心、给予、暴怒、或心理的愤恨、害怕、担心和妒忌开始的;而抽象语言则是从普遍的表象、共识、想象和集体的意志开始的;即便是哲学, 也是一种充满激情的生活方式 17 。因为哲学也不能离开语言, 离开语言我们的思想就只是混沌一片。而语言在本质上,既是身体发出的声音,包括情感的声音、经验的声音、象征性的声音,以及反应真相的声音,也是在外部世界中呈现为客观形式的身体的能量,以及通过 发话行为 和 调控节奏 超越肉体感受、知觉形象和事件过程形成的带有秩序和结构性质的词语、符码和语素。为此,在胡塞尔看来,语言作为人类进行交流的手段和非独立的事实, 是针对某些对象的一种独特的方式,是思想的身体 18 。

也正是基于身体的经验、感觉、刻骨铭心的记忆和模糊的梦境,萨德才在 卧室里的哲学 一书中,通过将身体与心灵相联系,创造出令人难以置信的兽性形象。在 身体之迷 中,盖洛普雄辩地揭示了运用智力活动操纵身体的不可能性。至于弗洛伊德 释梦 中涉及的大量病例和人的非常行为,也不得不依靠梦境进行解释。今天,愈来愈多的人开始意识到不论是文学艺术、小说戏剧,还是科学或哲学,总是具有或表现为某种身体性的、充满欲望的、本能的、个性化的或纯粹快感的、潜意识和无意识的东西。由此,我们也就更加容易理解,为什么历史上的哲学家、科学家,特别是艺术家,其精神产品、艺术成果总是与其生命体征、个性气质、生存经历、家庭身世,及至性别、种族、肤色等诸多身体要素都密切相

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关。

因此只有身体,特别是一种身体性思维才能够不断地创造新事物,给人新奇感;展示着它的犹若滚滚风暴或潺潺流水的持续性发展比一种僵化的形式更具有生命力、多样性和丰富性;暗示着一些新鲜、复杂的事物总是能够不断涌现。而且也只有身体的尝试、延伸、趋向或暗示才能够意指一个人行进的正确方向,有助于其期待正确的举措,而无需纠缠于概念的界定。身体的复杂性就意味着拥有一个与某种形式化方向不同的指向。这不只是因为身体感觉、身体经验包括着人的肌肉感觉、四肢感觉、后背感觉,或是有关桌椅板凳的感觉,更是意指人们对周围环境、生活状况以及各种人事关系的感觉。一句话, 我们的身体承载着我们的境遇,承载着我们的人生。我们的身体完全能够担负起平生拥有的各种经验,而且在任何时刻都能够给予我们一些新东西,或一种新的和更为复杂的手段与步骤 19 。

基于对身体认知价值的充分肯定,梅洛 庞蒂在 知觉现象学 中指出,人的一切感觉、知觉、体验、联想力、现象场、对回忆的投射,以及客观思维等,都与人的身体结构、身体要素、身体功能紧密相关。在这里,身体摆脱各种离散状态,尽一切手段朝向自身运动的一个结果将协同作用的现象显现在身体中。因此我们不能把自我意识或人的灵魂从身体中清除出去,使身体成为一架彻底清理过的机器或纯粹的躯壳。灵魂和身体的结合不是由那外在的客体和主体之间的一种随意决定来保证的,而是每时每刻都在其运动中实现。在运动中, 我 通过生理学的入口进入身体时,就会在身体中发现心理学、脑科学、思维科学和哲学的最抽象概念 存在 。这种存在与身体共存,与具体化的主体 我 共存。 我通过我的身体理解和认识他人,就好像我通过我的身体在感知物体 。我的身体,我对身体动作的描述,我的身体拥有的意向性和赋予认知对象的意义,以及我在身体中辨认出的统一性和我所接受的世界结构融为一体;并最终超主体和客体以及身心的两分法,使我的身体和生命每时每刻都朝向超验的物体,并最终使得认知综合 发生在物体中和世界中,而不是发生在思维主体这个形而上学的场域中 20 。

因此身体才是一切认识和文化艺术的起点和全部价值、审美和道德的标准;才是利用各种身体要素和生命表征,书写和表达的一架最精致的 智能机 ;才是积累和储存人类智慧的知识库。正是人的组织器官、身体欲望、行为实践、感性知觉、兴趣爱好、认识冲动、好奇心、求知欲、潜意识、冒险和尝试、非逻辑思维和自由意志,一起构成人的认知和发明创造的源泉。所以 我全是身体;灵魂不过是身体的附属物 。把人看作有信仰的、受控制的、神秘的或神圣的理性话语,完全是对人性的无知。人就是身体的存在。人的进化归根结底就是身体的进化。从身体角度重新审视一切历史、文化和传统,有着颠覆乾坤的价值。

3 身体智能和认识活动

如果说,传统认识论是一直强调理性思维的决定作用,并认为 理性的天赋是与我们的身体行为相独立和相脱离的 21 。而在我看来,一种产生感觉并超越感觉的总体性的身体运动、身体能力(bodily capacity)和身体智能(body mind)则直接决定着人的认知活动。因为人的身体智能不仅包括对各种物理要素的感应,还包括比理性思维更为丰富的内心感受、体验、激动、兴奋、冲动、诱惑和欲望,以及比逻辑推理更优越的求生欲、安全感、感知力、领悟力、求知欲与智慧,包括谋生的方法、技巧、勇气、毅力,以及随机应变和灵活多变的机智。人的身体拥有的这些感知和认知能力实质上就是 我们对在场对象的感应、操作、利用、改造和认识 。从认知角度说,就是通过全部身体活动和智能劳动 打破个别观察材料的孤立封闭状态,用力把它从其实际发生的 此地此时 中拔拽出来,使它与其它事物联系起来,并将它和其它事物一道归集到一个涵盖一切的秩序之中、归集到一个 体系 的同一性之中去 22 。而这个过程也就是认知和区分不同事物本质的概念化过程,即形成宇宙万物的差异性、多样性和丰富性的过程。在这里,一切专名和概念都来自身体的试探、接触、反应、顿悟和想象。当然不能否定大脑的思维功能,即它的分析、综合、抽象、概括和推理、判断能力。但在其背后总是 存在一个更深层的和更重要的感知和官能,使得我们的概念能够得以生成 23 。

尽管一切身体化的概念都是通过脑神经结构而完成,但是归根结底都是身体感觉运动的产物,而且是一种强感觉(strong sense)的身体化或知觉中心化的结果。具体地说,正是身体固有的生命冲动、感知能力、概念生成功能以及与周围环境的共生性等因素决定人的总体进程、理性思维及其它意识活动。因此,今天许多学者都日益注重 生命的内在游戏 (the inner g ame of life)、身体的自发作用和日常生活中的真实感觉,将人的认知活动和赋予话语或概念的意义,都归功于身体化作用;认为 正是通过这种身体化作用,才在我们的身体及我们生存于其中的外部环境的共性(comm onality)基础上形成我们

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的概念系统 24 。

尤其是身体知觉和运动神经系统,在一些特殊概念,如颜色概念、基础层次概念、空间关系概念和事物的方位与结构概念的形成过程中起着十分重要的作用。比如人们通常都把蓝、白、绿、黄、红等颜色看作蓝天、白云、绿草、月光和血液等外部事物的固有属性,很少有人怀疑颜色的非实在性或虚假性,然而事实却证明所有 颜色都不存在于外部世界。在现有的世界中,这些颜色都是我们的身体和大脑不断进化创造出来的结果 25 。是身体进化到这一高级阶段拥有感受、吸收、连接、区别和反射一定波长的光的能力;是我们的身体化作用通过 发光条件、电磁辐射的波长、颜色锥状细胞、神经中枢活动、事物表面反射特征以及各种颜色的内在结构 等物理和身体要素的相互作用,使得我们能够形成、看见和说出各种颜色。如此形成的颜色一如其它物质属性既非纯粹的客观或主观,也非想象力的虚构或大脑的自发创生,而是身体和事物、主体和客体两者的相互结合、相互作用。蓝色不属于 蓝天 ,绿色也不属于 绿草 ,但是 蓝天 和 绿草 的原型毕竟不同。因此人类的知识也不能离开那与我们的身体、大脑、语言、社会历史,以及其他身体化行为不可分割的外部世界和周围环境。

总的来说,就像颜色是源自身体的颜色锥状细胞、空间方向是身体的定位和特征化结果一样,知识就是我们身体化了的悟性和想象;就是身体在这个世界上留下的踪迹、绘制的图像; 就是从我们的智能或知解力中所涌现的一种连续解释的结果;而这些知解力就置根于我们的生物学的身体化的结构中,并存在于或经历着一个同感活动和文化历史领域 26 。在这种情况下,不仅人们拥有的常识主要是身体性认识以及关涉身体所创造的历史,比如 人 这个概念就是我们的身体结构、身体行为、身体经验,通过大脑中枢和感觉运动系统,在全部人类社会实践和社会历史中概念化、规范化和本质化的产物;即便是康德所谓普遍存在的 因果关系也不是纯粹知性的认识,而是有形的身体生命(bo dily life)在其自身的情感力量和外部世界实际的相互作用中,构成力和原因等 概念 的来源 27 。在这里,康德的 知性 所表达的只是事件的理由和推论,而非事件发生的真实原因和结果。

为此,美国学者霍尔麦斯(W H olm es)还将人类智能划分为三个子系统,即身体智能、小智能(sm all m ind,理性思维)和大智能(big mind,文化环境),而且特别强调身体智能的重要性,认为通过身体和大脑而起作用的 body m ind 较作为身体的一个特殊部分而存在的大脑思维具有更大优势。它往往是作为整个身体的控制中心而活动。它是由身体组织的一种整体性力量,或者说一种我们迄今还不能理解的、超越身体的神秘力量。比如,那能够慰抚人的心理的催眠术就证明: 如果我们的大脑能够接受来自mind的有关胃将如何运动的建议,我们的胃就会恭顺遵命 28 。尤其在今后的信息社会和虚拟世界中,身体将会进一步发挥它的认知、书写和从事各种社会实践的潜能。此时,身体不只是整个社会的渴望、焦虑、矛盾冲突和暴力、战争的场所,也将是确立新思想、新观念、批判现代性、弘扬后现代意识、非理性主义和后人类进化,推动整个社会变革、建构全新世界的原动力。通常所谓的理性思维和人的运动神经、神经系统、感觉、知觉、情感、记忆和行为等身体要素共同处于一个连续作用的系统中。

因此人类智能不只是指谓大脑思维,还指谓身体智能或身体思维。只是人们通常没有认识到身体参与思维和从事理智活动的重要性;没有认识到大脑也服从身体的整体化作用。比如人类社会中普遍存在的祈祷和巫术等认知和实践形式,就主要依靠的是将人的情绪、领悟和语言(包括无声语言)相互交织、相互调谐、融为一体的身体活动和内心感受。它依赖的不是科学实验或逻辑推理,而是那些以直观、虚构、想象、猜测、臆想为特征的非逻辑的认识方法和认知能力。没有这类原始思维,包括本能思维、具体思维、形象思维、感觉经验的 高度聚集与整合作用 ,以及发声的急剧变形与解脱作用,即由发声变为专名或概念的作用,就没有后来的成熟思维,即抽象思维和逻辑思维的发展。原始思维拥有的极为丰富的想象力和虚构能力既是人类智力的一种重要的认知方法和创造途径,也是成熟思维或理性思维的重要构成部分。理性思维也决不是无中生有。它作为 动物理性的一种形式,也是生物智能和动物智慧 长期进化的结果,即如达尔文所言: 动物和人类是进化这一连续统一体中的一部分,这个统一体推动着不同的物种在意识、推理能力、智慧和记忆力等方面向高层次不断进化 29 。比如一些高级动物就具有意识、感知功能,乃至归纳推理与综合概括的能力,只是和人类不是处在同一层次。人的思维特质在于其身体中包含的无限的创造潜能能够不断地制造差异和丰富多彩的事物。

强调身体的认知能力和价值,当然不是要完全否定大脑思维的重要性,只是旨在强调大脑决不能单独进行思维和认知;认知是融大脑为一体的身体的整体行为。身体是将肉体与兴趣、欲望、冲动、本

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能、情感、精神、雄心、勇气、魂魄、意志、思虑、情智等诸多内在因素融为一体的有机系统。现实中,人类 对于爱、权力和知识,即对爱欲(libido amandi)、力欲(libido do mandi)和知欲(libido capiendi)的渴望 总是紧密关联的。人的身体是社会化、文化化、生物化和性欲化的产物,而且将日益具有深远意义。 视觉、知识、真理和身体 是一个相互缠绕的整体。古希腊人,提出 人是万物的尺度 ;文艺复兴时期,盛行 最优秀的公众的身体乃是世界的尺度 ;今天突出 身体是知识和真理的尺度 ,决不过分。坚持 身心的统一性 和尽可能地调动、挖掘和发挥身体的认知潜能,将会促动人类获得更奇妙的智慧和更辉煌的文明。

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On Logic of Body Cognition

ZH AN G Zhi cang

(Departm ent of Philosophy,Nanjin g Normal University,Nanjin g210097,Chin a)

Abstract:For a long term,p eople ignore the function an d value of body cognition,an d only owe people's cognition to the brain Actu ally,it is th at pers on's body structu re,body field,perception field,p ractice field,b ody intention,th e impu lsion of understan ding,ex ploring behavior, b odily apperceivin g,the exceedin g function of cogn ition,the action of conception and category,body mind and body thin king altogether become th e s ou rce of people's cognizing and in tellig ence So,people's body is ju st the bas e of the gainin g know ledge,accomplishin g cause,and perfectin g human nature No other than takin g people's body put the firs t location,it is jus t propitious to drive p eople's cogn itive activity

Key words:b ody stru cture;b ody field;perception field;body mind;body thin king

(本文责任编辑 李伯聪)

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