钱钟书翻译

钱钟书英语翻译是：Qian Zhongshu

例句：

Born in Nanchang, Jiangxi Province in 1921, he studied under Qian Zhongshu, Wu Mi and other Chinese masters at The National Southwest Associated University.

他1921年生于江西南昌，在东南联大师从钱钟书、吴宓等国学大师。

翻译笔记

【翻译笔记】《围城》英译选句—“大材小用原文：赵辛媚鉴赏着口里吐出来的烟圈道：―大材小用，可惜可惜！方先生在外国学的是什么呀？‖（钱钟书- 围城）翻译关键词：赞赏，烟（圈），大材小用译文：Admiring the smoke ring he had blown, Chao Hsin-mei said, ―A great talent gone to waste. Such a pity! Such a pity! What did you study abroad, Mr. Fang?‖(美Jeanne Kelly, Nathan K.Mao <译> –Fortress Besieged) 翻译笔记：赞赏虽然我们更常用admire来表示―钦佩；赞赏；仰慕‖，但这里的admire相当于―欣赏‖，即appreciate，其实这个用法也不见得新鲜，之所以拿出来讲，其实是想着重说说admire 的用法。话说偶常常发现有些童鞋很喜欢用admire接that引导从句，其实这样是错误的，admire后面接名词，但是不接that引导从句。比如我们可以说I admire your enthusiasm，却不可以说I admire that you are enthusiastic。烟（圈） ―烟圈‖译为smoke ring，smoke单独用时通常统指―烟‖，不指―一缕烟‖。―一缕烟‖应该说成a cloud of smoke，不能说a smoke，因为a smoke指―一次吸烟‖或―用来驱虫的一次熏烟‖。如： Clouds of thick black smoke billowed from the car's exhaust. 从汽车排气管冒出一股股黑色浓烟。 Are you coming outside for a smoke? 你是不是出来抽支烟？ They are making a smoke to drive away mosquitos.

钱钟书翻译经典翻译

1．If all the sky were parchment and all the sea were ink 按“青天做纸张”之语，西方各国诗人皆有之，常以“碧海化墨水”为对。P.19 2．New forms are simply canonization of inferior genres. 百凡新体，只是向来卑不足道之体忽然列品入流。P.35 3．behind its attributes 须在未具性德以前，推其本质。P.37 4．“Not of the letter, but of the spirit; for the letter killeth, but the spirit giveth life.” 意在言外，得意忘言，不以词害意。P.43 5．To hold, as’t were, the mirror up to nature. 持镜照自然。P.60 6．selective imitation 取舍之工。P.60 7．This is an art / Which does mend nature, change it rather, but/ That art itself is Nature (The Winter’s Tale, IV, iv. Polixenes) 莎士比亚尝曰：“人艺足补天工，然而人艺即天工也。”p.61 8．In shape the perfection of the berry, in light the radiance of the dewdrop. (Lord Tennyson; A Memoir, by his son, Vol. I, P.211) 体完如樱桃，光灿若露珠。P.114 9．“A poem round and perfect as a star. ”（Alexander Smith: A Life Drama）“诗好比星圆。”P.114 10．“It used to be said of a famous cricketeer that he bowled or batted with his head. ”（S. Alexander: Beauty and Other Forms of Value, p.25）画以心而不以手。P.211 11．A direct sensuous apprehension of thought. 能以官感领会义理。P.232 12．Be thou thine own home, and in thy selfe dwell;/Inn any where, continuance maketh hell./ And seeing the snaile, which every where doth rome, /Carrying his owne house still, still is at home.(Complete Poetry and Selected Prose, ed. J. Hayward, pp.153-4) 万物皆备于身，方之蜗牛戴壳，随遇自足，著处为家。——约翰唐（John Donne）名篇: （To Sir Henry Wotton）P.232

钱钟书翻译实践论

聂友军中国比较文学2008年3期钱钟书翻译实践论钱钟书对翻译问题的研究虽然失之零散却十分严肃，而且是全方位的。他早在1934年就明确使用过“翻译学”和“艺术化的翻译”（translation as an art）［1:111］两个术语；《林纾的翻译》一文比较全面地反映了钱钟书的翻译观；另有大量见地独到的有关翻译的片断论述，散见于《管锥编》、《谈艺录》等著述中。钱钟书对翻译研究中的常规问题和热门问题，从翻译的基本理论、翻译的性质、方法、规则到翻译中的文化问题、社会功用等，都有广泛而深入的论述。钱钟书梳理传统译论中的“信、达、雅”原则，第一次系统论述了三者的辩证统一关系；旗帜鲜明地提出以诗译诗的主张，并以典雅文言的翻译风格独步当代译坛。钱钟书在译学方面的论述，在中国译界引起广泛关注，特别是他所标举的“化境”说，更产生了深远影响。但长期以来，不少人认为钱钟书的翻译理论特别是“化境”说抽象、玄妙、可操作性不强，对其称引颇多，全面系统的论述和阐发甚少。本文拟对钱钟书翻译实践的不同层面进行梳理，以期为当今全球化语境下跨文化传通和文化转型提供有借鉴价值的思路。典雅文言的翻译风格翻检钱钟书的翻译，首先引人注目的是典雅的文言行文。同一种语言也有雅、俗之分，正、奇之判，骈、散之别，文、白之辨。刘勰指出：“斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣”，就是主张用发展的观点看待文学的正奇、雅俗。钱钟书在《与张君晓峰书》［2：410］中对五四新文化运动以来的文言与白话之争提出了自己的见解，认为文言、白话两者各自具有不可否定的存在价值，可以互相补充。用中国古代语言翻译外国文学作品不是没有先例，晚清和民国初期也曾一度盛行用骚赋体写作来虚饰模仿古典的高雅风格。钱钟书借助典雅文言翻译西方作品，并将二者完美地结合起来。早在1935年，钱钟书为温源宁一本英语文集作书评，将书名Imperfect Understanding译作《不够知己》，深得“两脚踏中西文化”的林语堂赏识，誉之为“雅切”［3：1］。钱钟书在书评中将《中国评论周报》的一个栏目“Intimate Portraits”译作“亲切写真”，把温源宁描写吴宓的一句话“Like nothing on earth: once seen, never forgotten.”译作：“入得《无双谱》的；见过一次，永远忘不了”［4］，真乃神来之笔。选用雅言还是俗语、文言抑或白话，除了学科、文体的客观要求外，还取决于作者的偏好，然而“至精之艺，至高之美，不论文体之雅俗，非好学深思者，勿克心领神会”［5：107］。正是基于这一公允的认识，钱钟书在半个多世纪的文学创作与学术著述中，除了用外语写作一些论文外，一直都用典雅纯正的文言与清晰明澈的白话两种语体齐头并进。《谈艺录》、《管锥编》等学术著作的撰写主要运用典雅文言，相应地，涉及西方文献，一律用典雅文言译就，成为一道独特的风景。许多人对钱钟书《管锥编》的写作与翻译使用文言不明就里，甚至口出怨言。钱钟书在1934年就曾指出：“一切学问都需要语言文字传达，而语言文字往往不能传达得适如其量；因此，不同的学科对于语言文字定下不同的条件，作不同的要求。”［6:331］本文认为：从目的看，学术著述既不同于普及读物，与小说等文学创作也大相径庭；从对象看，“作者选择了什么读者，什么层次的读者，他的语言便随之而变化。”［7:239］从内容看，钱钟书在《管锥编》中探讨的是中国古代典籍，用文言行文，直接深入到古人的语言天地里去，省却古汉语今译的麻烦，况且许

钱钟书翻译例句

钱钟书，一座文化昆仑，一代博学鸿儒。他博学多能，兼通数国外语，学贯中西，在文学创作和学术研究、翻译三方面均做出了卓越成绩。钱钟书的翻译恣肆传神信属鬼工。他译英国诗人拜伦写给情人的一封信，走笔典雅，一不留神，竟超过了原文，成了倾诉离别之苦的绝唱；也完美地实践了他提出的翻译的“化境”（既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味）之说。拜论原文：Everything is the same, but you are not here, and I still am. In separation theone who goes away suffere less than the one who stays behind.钱钟书译文：此间百凡如故,我仍留而君已去耳。行行生别离,去者不如留者神伤之甚。译文用典浑然天成，丝毫不露翻译之痕；令人玩味再三，拍案叫绝。从1950年到1956年，钱先生几乎没有文章发表。这六七年时间，一个大学问家怎能无论著问世？一直让学界感到不可思议。原来在这段时间里，钱钟书先生担任《毛泽东选集》英译委员会主任委员。刘继兴考证，钱钟书先生曾在1955年填写的《中国作家协会会员表》中说：“自1950年7月起至去年（1954）2月皆全部从事《毛泽东选集》英译工作，故无暇顾及其他活动”。《毛泽东选集》是毛泽东思想的集中体现。把“毛选”四卷准确地译成英文，是极为严肃的政治任务。谁能领衔担此重任，学贯中西的钱钟书先生自然是最合适的人选了。钱钟书当年从清华考取牛津大学留学生时，其考试成绩名列榜首。他在牛津大学爱克赛特学院潜心攻读英国文学，其时牛津大学出版一套“东方哲学、宗教、艺术丛书”，聘请钱钟书担任特约编辑，他是编辑组中惟一的一个中国学生，其英文水平可见一斑。钱钟书的学术代表作《管锥编》中征引西方学者和作家达千余

[钱钟书翻译观浅析]钱钟书翻译观

[钱钟书翻译观浅析]钱钟书翻译观钱钟书作为中国20世纪以睿智和博学著称的国学大师，不仅深谙中国古典文化，而且对西方主流学术思想也有着深刻的见解。从20世纪八九十年代开始，钱钟书的影响从学术界、知识界逐步扩大到大众文化领域，并在国内外形成了“钱学”这一文化现象。本文从钱钟书《林纾的翻译》着手介绍了其“化境”翻译观极其影响。一、钱钟书小传钱钟书，字默存，号槐聚，笔名中书君，1910年出生于江苏无锡。十岁在无锡东林小学就读，十三岁考入美国圣公会办的苏州桃坞中学。他读书过目不忘，幼年时读了许多古代小说，并能流畅无碍的背出其中章节。1929年，十九岁的钱钟书被破格录取考入清华大学外文系――数学仅得15分，但国文和英文成绩突出。1933年，清华大学外文系毕业；1935年至1938年在欧洲留学，获得文学学士学位；1941年出版散文集《写在人生边上》；1946年出版短篇小说集《人•兽•鬼》；1947年出版了长篇小说《围城》；翌年出版《谈艺录》。1949年后，在清华大学及中国社会科学院文学研究所从事文学研究。1998年，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。二、“化境”翻译观文学翻译的最高境界可以说是“化”。把作品从一国文字变成另一国文字，既能不因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。《林纾的翻译》――钱钟书 1、“化境” “化境”是钱钟书1964 年在一篇谈论翻译的文章《林纾的翻译》中提出的翻译主张，颠覆了以“信”为基本的传统翻译主张，开创了以追求“美”为标准的现代翻译理论，比较全面地反映了钱先生的翻译思想，也为当代翻译理论研究指明了新的方向。

译文赏析作业

钱钟书译文赏析钱钟书（1910-1998），江苏无锡人，因他周岁“抓周”时抓得一本书，故取名“钟书”，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。他哓畅多种外文，包括英、法、德语，亦懂拉丁文、意大利文、希腊文、西班牙文等。中学时代，在语文课本上第一次接触到了钱钟书老先生。那时候只知道钱老先生是一位作家，只知道他写的文章很好，很受欢迎。后来才知道，原来钱老还是一个著名的翻译家。下面是钱钟书先生翻译的经典作品： 1.拜伦致情人语：Everything is the same, but you are not here, and I still am. In separation the one who goes away suffer less than the one who stays behind. 钱译：此间百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生离别，去者不如留者神伤之甚。评析：钱钟书的这一翻译肆意传神，走笔典雅，令人玩味再三，拍案叫绝。一不留神，竟超过了原文，成了倾诉离别之苦的绝唱；也完美地实践了他提出的翻译的“化境”Focus on the translator’s smooth and idiomatic Chinese version for the sake of the Chinese reader （既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味）之说。2.Happy the people whose annals are tiresome. 钱译：国史沉闷，国民幸运。

评析：译句之美，美在工整、对仗，况且“闷”和“运”韵母相似，读起来也很上口，钱钟书先生还有一译，与此译有异曲同工之妙：Happy the people whose annals are vacant.国史无录，国民有福。 3.《管锥编》：One man was maimed in his legs, while another has lost his eyesight. The blind man, taking the lame man on his shoulders, kept a straight course by listening to the other’s orders. It was bitter, all-daring necessity which taught them how, by dividing their imperfection between them, to make a perfect whole. 钱译：一跛一盲，此负彼相，因难见巧，何缺成全。评析：这一段翻译以极简的语言说明一位盲人与一位跛脚不利落的跛者相互扶持、取长补短、彼此协作的情况。译文形式整齐，格律铿锵，琅琅上口，对原文意思的表达基本没有增减，与读原文获得的感受没有什么差异，可谓翻译得非常巧妙。在另一场合，钱钟书又提及蹩、盲二人的两句经典对白，十分富有机趣。该例译是钱钟书津津乐道并身体力行的翻译“化境”的一个具体体现。 4.William Shakespeare: Whom every thing becomes, to chide, to laugh, to weep; whose every passion fully strives to make itself, in thee, fair and admired. 钱译：嗔骂，嬉笑，啼泣，各态咸宜，七情能生百媚。

钱钟书翻译观浅析

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4f19200497.html, 钱钟书翻译观浅析作者：董梓杨来源：《青年文学家》2010年第19期摘要：钱钟书作为中国20世纪国学大师对东西方古典文化和主流学术思想都有这深刻的见解。本文从钱钟书《林纾的翻译》着手介绍了其“化境”翻译观极其影响。关键词：钱钟书化境诱讹化钱钟书作为中国20世纪以睿智和博学著称的国学大师，不仅深谙中国古典文化，而且对西方主流学术思想也有着深刻的见解。从20世纪八九十年代开始，钱钟书的影响从学术界、知识界逐步扩大到大众文化领域，并在国内外形成了“钱学”这一文化现象。本文从钱钟书《林纾的翻译》着手介绍了其“化境”翻译观极其影响。一、钱钟书小传钱钟书，字默存，号槐聚，笔名中书君，1910年出生于江苏无锡。十岁在无锡东林小学就读，十三岁考入美国圣公会办的苏州桃坞中学。他读书过目不忘，幼年时读了许多古代小说，并能流畅无碍的背出其中章节。1929年，十九岁的钱钟书被破格录取考入清华大学外文系——数学仅得15分，但国文和英文成绩突出。1933年，清华大学外文系毕业；1935年至1938年在欧洲留学，获得文学学士学位；1941年出版散文集《写在人生边上》；1946年出版短篇小说集《人?兽?鬼》；1947年出版了长篇小说《围城》；翌年出版《谈艺录》。1949年后，在清华大学及中国社会科学院文学研究所从事文学研究。1998年，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。二、“化境”翻译观文学翻译的最高境界可以说是“化”。把作品从一国文字变成另一国文字，既能不因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。《林纾的翻译》——钱钟书 1、“化境” “化境”是钱钟书1964 年在一篇谈论翻译的文章《林纾的翻译》中提出的翻译主张，颠覆了以“信”为基本的传统翻译主张，开创了以追求“美”为标准的现代翻译理论，比较全面地反映了钱先生的翻译思想，也为当代翻译理论研究指明了新的方向。

浅谈钱钟书的“化境”翻译观

浅谈钱钟书的“化境”翻译观摘要：本文将首先简要介绍钱钟书先生，其次将着重介绍钱钟书的翻译思想并对钱钟书的“化境”说做重点描述。钱钟书的“化境”说既传承了中国传统艺术哲学，又吸收了西方的艺术思想；既阐明了翻译艺术的特点，又揭示了艺术创造的普遍规律。而这些正是我们值得学习和借鉴的地方。关键词：翻译思想化境钱钟书先生一、简介钱钟书是中国著名学者、现代文学研究家、作家、文学史家、古典文学研究家，著有散文集《写在人生边上》，长篇小说《围城》等。但是，他在翻译方面的成就也很突出。早在1935年,钱钟书为温源宁一本英语文集作书评,将Imperfect Understanding译作《不够知己》，深得“两脚踏中西文化”的林语堂的赏识。虽然他在翻译学上的成就只是学术研究中的一个“雕栏”，但对译学界产生了深远的影响。二、钱钟书的翻译思想每个译家在提出一个翻译思想或理论时，首先关心的是这个思想或理论能否用来指导翻译的实践性操作，基于这样，翻译理论的注意力主要放在翻译方法和技巧的研究。钱钟书用“诱”、“讹”、“化”三字对翻译的性质、功用、易犯的毛病和理想的最高境界做出了独特的概括。所谓“诱”也就是我们通常所说的“媒”。钱钟书认为，“媒”和“诱”所指的是翻译在文化交流中的作用。也就是说翻译是个“居间者”和“联络人”，诱使我们去了解外国作品，去阅读外国作品，好像“做媒婆”似的，促使各国文化结下“文学姻缘”，使国与国之间和平友好相处。所谓“讹”，钱钟书在《林纾的翻译》中说：“一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不一样，而且译者的理解和自己的表达能力之间还时常不尽相同。”所以译文和原作之间总有“失真”和“走样”的地方，在意义理解或语气上也和原文的风格不符。也就是说，翻译中，劣等的译文不是“居间而是离间”，就不能吸引读者去读原著，同时也破坏了原著的名誉。钱钟书认为“化”是文学翻译的最高境界，他提出，把作品从一国文字转换成另一国文字既不能因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又不能完全保存原有的风味，那算得入于“化境”。所谓化境，要在忠实于原文的基础上消除两种语言之间的隔阂，达到译文的“化”稍近于将传统译论的“信”、“达”、“雅”三者合而为一这种近似，或者说渊源关系，正可以作为探讨“化境”说的起点。按照钱钟书的“化境”说，理想的翻译应基于以下几个方面：第一，内容准确，尽量忠实于原文和原作者的意图；第二，易于理解，其实质是以读者为中心，确保译文自然、易懂；第三，形式恰当，既要紧密依托原文，又应充分考虑译入语规范，避免生搬硬造。“化境”的翻译是在没有改变原文精神前提下一种语言形式不漏痕迹的变化。文学翻译中的创造过程是译者与“自然、道、天”相统一的过程。文学翻译中的“自然、道、天”是指和译者相对的客体，主要指原文的内容及风格，也包括翻译的普遍转换规律和译文的语言规律，当译者完全领会了原文的内容及风格并完全掌握了翻译的普遍转换规律和译文的语言规律时，译者的表现能力、表现技巧和被表现的对象就融为一体，没有距离了。“化境”还意味着对翻译技巧的超越。钱钟书说：“就文体或风格而论，也许会有希莱尔马诃区分的两种翻译法，譬如说：一种尽量“欧化”，尽可能让外国剧作家安居不动，而引导我国读者走向他们那里去；另一种尽量“汉化”，尽可能让我国读者安居不动，而引导外国作家走向咱们这来。

钱锺书的《围城》英译版

钱锺书的《围城》英译版《围城》是钱钟书所著的长篇小说。通过主人公方鸿渐在欧洲留学回国后的人生经历，小说道出了“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此” 这一内涵。接下来，小编给大家准备了钱锺书的《围城》英译版,欢迎大家参考与借鉴。钱锺书的《围城》英译版 1990年，由黄蜀芹执导，由陈道明、英达、吕丽萍、葛优主演的电视剧《围城》播出，堪称中国自改革开放以来不可多得的电视剧佳作之一。我们一起看一看书中的人物鲍小姐。可是苏小姐觉得鲍小姐赤身，伤害及中国国体。 Miss Su felt that Miss Pao’s exposed body constituted an insult to the body politic of the Chinese nation. 赏析：译者明晓作者的幽默语气，并通过选词把这一幽默坚持到底。译文的“constitute” 极妙，是一个正式的、会与制度相关的词语。既和“国体”同属一个语域，也以这种正式的用语增加了戏谑的程度。而两个“体”也以“body”的形式很好保留在译文里。那些男学生看得心头起火，口角流水，背着鲍小姐说笑个不了。 When men students saw Miss Pao, they burned with lewd desire, and found some relief by endlessly cracking jokes behind her neck. 赏析：钱钟书先生以一组对仗的四字词语“心头起火”和“口角流水”，营造了极强的画面感。译本采用意译的方式，译出了大意。有人叫她“熟食铺子”(Charcuterie)，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列; 又有人叫她“真理”，因为据说“真理是赤裸裸的”。 Some called her a charcuterie- a shop selling cooked meats-

钱钟书窗英汉互译

汉译英翻译：窗Random Thoughts on the Window 又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。 It is spring again and the window can be left open as often as one would like. As spring comes in through the windows, so people——unable to bear staying inside any longer——go outdoors. The spring outside, however, is much too cheap, for the sun shines on everything, and so does not seem as bright as that which shoots into the darkness of the house. Outside the sun-slothed breeze blows everywhere, but it is not so lively as that which stirs the gloominess inside the house. Even the chirping of the birds sounds so thin and broken that the quietness of the house is needed to set it off. It seems that spring was always meant to be put behind a windowpane for show, just like a picture in a frame. 同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。 At the same time it also becomes clear that the door has a different significance from the window. Of course, doors were made for people to pass through; but a window can also sometimes serve as an entrance or as an exit, and is used as such by thieves and by

SH37翻译谈中国诗钱钟书

SH37翻译：谈中国诗(钱钟书) Translation: Discussion on Chinese Poetry (Qian Zhongshu) (translated by: alexcwlin; edited by: Adam Lam) 什么是中国诗的一般印象呢？ What’s the general impression on Chinese poetry? 发这个问题的人一定是位外国读者，或者是位能欣赏外国诗的中国读者。 The person who raises this question must either be an ordinary foreign reader or a Chinese reader who can appreciate foreign poetry. 一个只读中国诗的人决不会发生这个问题。 This question definitely does not pop up in the mind of a person who reads Chinese poetry exclusively. 他能辨别，他不能这样笼统地概括。 He can make a distinction and does not make a sweeping encapsulation like that. 他要把每个诗人的特殊、个独的美一一分辨出来。 He will differentiate one by one the special and unique virtues of each poet. 具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类高帽子、空头大话。 A person who has literal conscience and discerning ability is like a serious scientist who would avoid snow job or empty words throughmaking sweeping statements or generalization. 他会牢记诗人勃莱克的快语：“作概论就是傻瓜。” He will never forget Poet Blake’s quip: “Making generalization is an idiot.” 假如一位只会欣赏本国诗的人要作概论，他至多就本国诗本身分成宗派或时期而说明彼此的特点。If a person who only appreciates poems in his own country wants to make a generalization, at most he could do is to categorize poems in his country into different schools or periods and expound on their respective features. 他不能对整个本国诗尽职，因为也没法“超以象外，得其环中”，有居高临远的观点。 He should not comment on his country’s poetry as a whole, because it is impossible to comprehend the essence of something by not being part of it and taking a bird’s eye view. 因此，说起中国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在。 Therefore in talking about the general impression of Chinese poetry, there is an insinuation that foreigners and foreign poetry are involved. 这立场是比较文学的。 This point of view is more literal. --------------------------------------------------------------------------------------------- 据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。 According to the opinions of several literature historians, the development of poetry started with epics, next drama poemscame, and finally lyricsemerged. 中国诗可不然。 That was not the case with Chinese poetry. 中国投有史诗， There were no epics in China. 中国人缺乏伏尔所谓“史诗头脑”，

【精品】钱钟书论林纾的翻译

钱钟书论林纾的翻译汉代文字学者许慎有一节关于翻译的训诂，义蕴颇为丰富。《说文解字》卷六《口》部第二十六字：“囮，译也。从‘口’，‘化’声。率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘譌’。”南唐以来，“小学”家都申说“译’’就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”所施的引“诱”，“譌”、“讹”、“化”和“囮”’是同一个字[1]。“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人，所谓“虚涵数意”(manifold meaning)，把翻译能起的作用、难于避免的毛病、所向往的最高境界，仿佛一一透示出来了。文学翻译的最高标准是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于“化境”。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的“投胎转世”(the transmigration of souls)，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我[2]。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不象译本，因为作品在原文里决不会读起来象经过翻译似的[3]。但是，一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和他自己的表达能力之间还时常有距离。从一种文字出发，积寸累尺地度越那许多距离，安稳到达另一种文字里[4]，这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，译文总有失真和走样的地方，在意义或口吻上违背或不尽贴合原文。那就是“讹”，西洋谚语所谓“翻译者即反逆者”(Traduttore tradito re)。中国古人也说翻译的“翻”等于把绣花纺织品的正面翻过去的“翻”，展开了它的反面。释赞宁《高僧传三集》卷三《译经篇·论》：“翻也者，如翻锦绮，背面俱花’但其花有左右不同耳”，这个比喻使我们想起堂·吉诃德说阅读译本就象从反面来看花毯(es como quien mira los tapices flamencos por el reves)[5]。“媒”和“诱”当然说明了翻译在文化交流里所起的作用。它是个居间者或联络员，介绍大家去认识外国作品，引诱大家去爱好外国作品，仿佛做媒似的，使国与国之间缔结了“文学因缘”[6]。彻底和全部的“化”是不可实现的理想，某些方面、某种程度的“讹”又是不能避免的毛病，于是“媒”或“诱”产生了新的意义。翻译本来是要省人家的事，免得他们去学外文、读原作的，却一变而为导诱一些人去学外文、读原作。它挑动了有些人的好奇心，惹得他们对原作无限向往，仿佛让他们尝到一点儿味道，引起了胃口，可是没有解馋过瘾。他们总觉得读翻译象隔雾赏花，不比读原作那么情景真切。歌德就有过这种看法，他很不礼貌地比翻译家为下流的职业媒人(Uebelsetzer sind als geschaftige Kuppler anzusehen)——中国旧名“牵马”，因为他们把原作半露半遮，使读者想象它不知多少美丽，抬高了它的声价[7]。要证实那个想象，要揭去那层遮遮掩掩的面纱，以求看得仔细、看个着实，就得设法去读原作。这样说来，好译本的作用是消灭自己；它把我们向原作过渡，而我们读到了原作，马上掷开了译本。勇于自信的翻译家也许认为读了他的译本就无需再读原作，但是一般人能够欣赏货真价实的原作以后，常常薄情地抛弃了翻译家辛勤制造的代用品。倒是坏翻译会发生一种消灭原作的效力。拙劣晦涩的译文无形中替作品拒绝读者；他对译本看不下去，就连原作也不想看了。这类翻译不是居间，而是离间，摧灭了读者进一步和原作直接联系的可能性，扫尽读者的兴趣，同时也破坏原作的名誉。法国十七世纪德·马露尔神父(Abbe de Marolles)的翻译就是一个经典的例证，他所译古罗马诗人《马夏尔的讽刺小诗集》