汉语禁忌语的分类及替代形式的修改
汉语禁忌语的分类及替代形式
陈波先
（广东技术师范学院，广东广州 510665）
摘要：禁忌语是社会语言学、民族学、民俗学等多个学科研究的对象，但对于禁忌语的分类，这些学科都还没有系统的论述。我们将从禁忌语的分布范围、实施禁忌语的主体和禁忌语禁忌的对象来分类。禁忌语虽然是被禁忌的，但并不意味着这种语言符号不出现在交际中，而是以各种替代形式出现。我们从语言学的角度来论述禁忌语的各种替代形式。
关键词：禁忌语所指分类替代形式
一、引言
禁忌语的研究由于分属于多个学科的范畴，民俗学把民间禁忌作为一种风俗进行研究；民族学把禁忌现象作为一种文化特质进行剖析；社会语言学则从社会与语言进变的角度分析，不同的学科对禁忌语的研究各有所取。从我们收集到的禁忌语材料中，还没有一个学科对禁忌语进行系统的分类，我们将根据收集到的材料在第二小节中对禁忌语从不同的角度进行分类，使其系统化。
禁忌语作为一种语言现象，是所指与能指的任意结合。汉族人民把对禁忌对象的恐惧与崇拜转达到表达这种现象的语言上，从而对表达禁忌对象的语言符号产生恐惧与崇拜，以至于语言符号的能指等于所指（而不是任意结合），所以表达禁忌对象的语言符号就不直接出现在交际中，而是以各种替代形式间接出现。我们将在第三小节中从语言学的角度对汉语禁忌语的替代形式进行分析。
之所以把汉语禁忌语的分类与替代形式放在一起讨论，是因为它们在各个学科中都只是零星的提及，没有进行系统的论述。我们是想通过本文，起一个抛砖引玉的作用。
二、禁忌语的分类
虽然社会语言学、民俗学、民族学等多个学科都研究禁忌语，但都还没有对禁忌语进行系统的分类。我们试图从三个方面来对禁忌语进行分类。
1.从禁忌语的分布范围来看，可以分为以下几类：
1.1、全国性禁忌语。全国性禁忌语是指禁忌语的范围分布于全国汉族人群中，产生的原因是全国汉族人的共同心理所决定。这一类的禁忌语在全国汉族人群中有高度的认同感，以下的禁忌语就是全国性禁忌语的代表。
对于“死”的恐惧是全国汉族人民所共有的心理，所以在运用“死”这词时，都禁止直接说出，在各地有不同的替换形式。世界上的其他民族对“死”也是高度禁忌，比如英美等国家。
在谈及与性或性器官有关的词时，全国的汉族人民也是禁忌的，因为直接说出来会很尴尬，被认为是没有修养的人。
1.2、地域性禁忌语。由于汉族各地的方言与风俗习惯不同，所以各地相应地有本地的禁忌语。这类禁忌语是各地汉族人民的共同心理所决定的。
比如在广州市，可以看到很多“吉屋出租”的红纸条贴在店铺的门上。“吉屋”实际上是没有人住的房子，即空屋。但由于“空”与“凶”谐音都读为[ho?]，
是不吉利的表现，所以改成“吉屋出租”。这是由于方言所造成的禁忌语，只在说粤语的地域所禁忌。
在湖南临湘一带早上有忌说“龙”的习俗，由于“龙”与“笼”同音，所以“灯笼”要说“亮壳里”。在山东一带喜称“二哥”，忌称“大哥”，据说是与“武松”的传说有关。这是由于各地的风俗习惯不同产生的。
2.从实施禁忌的主体来分类，可以分成以下几类：
2.1、官方禁忌语。这一类禁忌语主要发生在中国的封建社会，现在很难见到。官方禁忌语是指实行禁忌的主体是政府，具有强制性。如皇帝名字的避讳是政府通过政令施行的，如果违反将受到严厉的处罚甚至失去生命。汉人所建立的封建王朝就是这方面的典型。
比如：秦始皇一月出生，取名嬴政。“政”字就被政府明令禁止运用，改用别的字替代，“正月”在秦始皇以前是叫“政月”，在秦始皇后改为“正月”并一直沿用到今。唐太宗叫李世民，就把中央六部之一的民部改为“户部”
对于“死”的用法，封建王朝也做了规定，如：皇帝死了用“崩”或“裂”，一般人不能用“崩”或“裂”，那样是被认为大逆不道，甚至可能招来杀身之祸；诸侯死了叫“薨”；大夫死了叫“卒”。
2.2、民间禁忌语。这一类禁忌语不管在汉族的原始社会还是现代社会都存在。原始社会存在禁忌语是因为当时的汉人不理解自然现象和自然力的作用而产生的；在现代社会中存在禁忌语，我们用马林洛夫斯基的功能论来理解的话，那是对心理需要的满足，因为现代社会对自然现象及自然力的作用有一定合理的解释。
民间禁忌语是相对于官方禁忌语而划分的，官方禁忌语有强制性，那么民间禁忌语就具有自发性，自觉性。换言之，民间禁忌语不是某个人规定的，而是人们在生活中约定俗成的。比如“四”这个数字与“死”谐音，所以在选车牌号、手机号与电话号码时都不愿意接受“四”这个数字，特别是“四”在尾数的时候。“七”这个数字因为与汉族人特殊的文化有关，认为“七”是个不吉利的数字，主要在于“七”与人的劫难相连，在《西游记》中有“七七四十九难”，在民间死了人有“头七”、“二七”、“三七”至直“七七”的说法。“四”、“七”这两数字与欧洲人对“十三”这个数字一样，是在民间自发、自觉遵守着的禁忌。民间禁忌语的自发性与自觉性可以在个人或不同行业的群体中有着同样的约束力，由此可以分为个人禁忌语与行业禁忌语两小类。
2.2.1、个人禁忌语。个人禁忌语是由汉族人向来有尊敬祖先和尊重长辈的传统造成的，对于祖先的名字和长辈的名字是不能够直说的，是被禁忌的，所以这类禁忌语只对个人或家族内的人有效（皇帝的名字除外），只是个人或家族内的人自发与自觉的遵守，一般称为“家讳”。
如著名的个人禁忌语有司马迁写史记时，因其父名“谈”，所以把“赵谈”改为“赵同”，把“李谈”改为“李同”。在六朝时，有人也是为了避家讳“桐”字，把梧桐树改称为白铁树。还有一个因家讳闹出笑话的是南宋钱良臣的儿子读经书，见到“良臣”二字，都委婉地改读为“爹爹”。有一天读《孟子》，把“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”也如法炮制，读为“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”。
2.2.2、行业禁忌语。行业禁忌语是指在一定行业范围内禁忌通行的语言，不从事这类相关行业的人就不用遵守禁忌，但从事这行业的人必须自觉地遵守，不然就是犯了禁忌。
比如以渔业为生的渔民，对于“翻”字的禁忌很严，因为经常在海上打鱼，最忌讳的就是翻船，所以与“翻”字谐音的字也被列在禁忌的范围。渔民们把“幡布”称为“抹布”；吃鱼时不能说把鱼翻过来，而是称为“滑过来”、“顺过来”。过去戏班子里也有行业禁忌语，戏班子的成员是不能直接说“老鼠、刺猬、蛇、黄鼠狼、狐狸”五种动物名字，而是用“灰八爷、白五爷、柳七爷、黄大爷、大仙爷”分别代替。
3.从禁忌语的禁忌对象来分类，可以分为以下几类：
3.1、关于神称谓的禁忌语。这类禁忌语的禁忌对象是神的称谓。在旧石器的中晚期，图腾崇拜经过图腾亲属观念、图腾祖先观念最后到图腾神观念。（何星亮，2008）原始人对图腾神的崇拜致使信奉这个图腾的氏族或部落的成员不能直接呼叫图腾的名字。图腾的名字就是被禁忌的对象，而要用相关的事物替代。在摩尔根的《古代社会》中记载了有关易洛魁部落关于图腾神的禁忌语。比如以“虎”为图腾的部落，他们对于“虎”字是避讳的，不能直接用“虎”字，而是用别的称呼替代。在汉语中也有这样的例子，比如在广东北部的一些汉人，人们崇拜“狗”图腾，把“狗”改称为“瓠”。
现代社会中，对于神的崇拜同样存在。在笔者的家乡，有几处关帝庙。不管是大人还是小孩，不管是信与不信关公神，都不能直呼关公的大名关云长或关羽，而要说成关老爷、关帝（虽然关云长是人，但是在这已经当作神看待）等。
3.2、关于人的禁忌语。这类禁忌语的禁忌对象是人或人身体的某个部位。上面已经说了司马迁对他父亲名字的避违以及皇帝名字的避讳。这是关于人的禁忌语。对于人的性器官的描述，也是被禁止的，如果在交际中说出来会被视为无知的人。这是关于人身体的禁忌语。
3.3、关于物的禁忌语。这类禁忌语禁忌的对象是某类事物或动物。比如汉族人对“梨”的禁忌就存在结婚的时候。在结婚时梨这水果是不出现的，因为“梨”与“离”谐音，被视为不祥之物。
三、禁忌语的替代形式
禁忌语是一种语言符号，虽然它的原形不能出现在交际中，但不意味着这一类的语言符号不出现，而是以各种各样的替代形式出现在人们的交际中。比如有：
1、音同或音近词替代。同音或音近词替代是指禁忌语的原形词不出现，而是以原形词的同音或音近词替代。
在秦始皇统治的时期，为了避其名字赢政的“政”字，用音近的“正”字替代。宋朝为了避宋太祖赵光义的“义”字，把江苏的“义兴”改成“宜兴”，因为“义”与“宜”音相近，并且“宜兴”一直沿用至今。
2、反义词替代。反义词替代是指禁忌语的原形词不出现，而是以原形词的反义词或其谐音的反义词替代。
用反义词替代的有：在广州一带，忌说“死”字，把“笑死我”说成“笑生我”、把“气死我”说成“气生我”。用词的谐音反义替代的有：对于做生意的屠夫来说，“猪舌”是个不吉利的词，原因在于“舌”与“蚀本”的“蚀”谐音，各地的屠夫在交际过程中用不同的反义词来替代，如广州用“猪脷（利）”、在江西用“猪赚头”等。类似的还有广东的“丝瓜”叫做“胜瓜”，因为“丝”与“输”谐音，就用“输”的反义“胜”来替代。
3、同义词替代。同义词替代是指禁忌语的原形词不出现，而是以原形词的同义词替代。
在音韵学上有一种注音的方法叫做反切，一开始并不叫反切，只叫“某某反”或“某某翻”。自唐太宗李世民之后，唐朝的统治者害怕老百姓造反，忌讳“反”字，因而将“反”改为“切”。“反”和“切”的意义是相同的，都是“反复切摩”的意思。所以“切”替代“反”就是用同义替代的方式。
类似的还有刘邦的“邦”字，因为避“邦”字，就用同义的“国”字替代；为了避李世民的“民”字，曾有用同义的“人”字替代；“世”字曾用“代”替代，因为“世”与“代”是同义词。
4、比喻替代。比喻替代是指禁忌语要表达的事物不出现，而是用要表达的事物打比方，即用要表达的事物做本体，用比喻的喻体替代要表达的事物。
云游客的《江湖丛谈》一书记载的北方江湖的八大快为：“梦、桥、塔、牙、龙、蛇、虎、兔”。分别称梦为黄梁子、桥为悬梁子、牙为柴、龙为海条子、蛇为土条子、塔为土堆子、虎为海嘴子、兔为月宫嘴子。在禁忌语“八大快”中就部分采用了比喻的方式替代：把桥比喻成悬梁子、把塔比喻成土堆子、把牙比喻成柴、把龙比喻成海条子、把蛇比喻成土条子、把虎比喻成海嘴子。类似的比喻替代还有：把皇帝的死比喻成山崩，所以皇帝的死叫做“崩”。
5、比拟替代。比拟替代是指禁忌语要表达的事物不出现，而是把要表达的的事物当作人或物来写，即用比拟的方式来替代原来的事物。
在北方有蒸馒头的习俗，如果馒头蒸裂了不能说裂了，因为“裂了”有“四分五裂、不团结”的意思，而要说成馒头笑了。在这里就用了比拟的修辞，把馒头当作人来说，因为只有人才会笑。所以把“馒头蒸裂了”说成“馒头蒸笑了”。
类似的比拟替代方式在渔民的生活中也存在：每一次回航时把桅放倒，不能叫做“倒桅”，因为“倒”是个不吉利的词，是禁止说出的，而用“眠桅”，这里也是用了比拟的修辞，因为只有动物才会睡觉。春节期间，各家都要祭财神，对于财神爷的画像，不能说“买卖”，而要说“请”，即把财神爷请到家里来，这里也是比拟的替代，把“画”当人来说。
6、借代替代。借代替代指禁忌语要表达的事物不出现，而是用借代的方式来替代要表达的事物，即不直说出某人或某物的名称，而是借同它密切相关的名称去代替。
每个人都要大便，但是我们在生活中很少用大便这个词，而是用“上厕所、洗手间”等来表示，这里就是用特征、标志代本体的借代方式。
类似的还有，“避孕”叫做“计划生育、节制生育”等替代，这也是借代，用具体代抽象。
7、象形替代。象形替代指禁忌语要表达的事物不出现，而用要表达事物的形状来替代。
在民间对于“梨”和“伞”这两种事物特禁，因为“梨”与“离”同音、“伞”与“散”谐音，因此把“梨”说成“圆果”、把“伞”说成“竖笠”。因为“梨”的形状是圆的，又是水果，所以叫做“圆果”；“伞”的形状像斗笠，并且每次遮雨时是竖起来撑着的，所以叫做“竖笠。”
8、形近字或词替代。形近字或词替代指禁忌语的原形字或词不出现，而是用与原形相近的字或词替代。
原形相近替代的有：在江浙一带，逢年过节，要写“招财进宝”、“和气生财”等字样，贴在门首。因为“财”字的偏旁“贝”字谐音“违背”的“背”字，唯恐因此而“背运”、“失财”，所以就把“财”的偏旁“贝”字有意写成“见”字。以为如此，便可时时处处见财，大吉大利了。（任骋，2006）因此就写成“招见才进宝”与“和气生见才”。
9、功能替代。功能替代指禁忌语要表达的事物不出现，而是用要表达的事物所具有的功能替代。
对于“苦”字，人们就会联想到生活的苦难，这与中国二千多年的封建统治使老百姓的生活一直处在饥饿的状态有关，所以对于带“苦”的事物就有可能被列在禁忌语的行列。“苦瓜”在民间有称为“凉瓜”的，“凉”正是从“苦瓜”具有“清热祛暑，明目解毒”的功能所得到的，所以人们就称为“凉瓜”。“药”也是人们避违的，“吃药”被称为“吃好茶”，也是从“药”有“治病，使人康复”的功能替代的。
类似的还有关于“雨伞”的禁忌语，在大多数的方言区，“伞”与“散”谐音，中国人盼望团圆的心理使“伞（散）”被替代。“雨伞”一般称为“雨遮、雨盖、雨挡”，都是从“伞”有遮风挡雨的功能替代的。
10、第三人称替代。第三人称替代指要表达的人称不出现，而是用第三人称替代的方式指称要表达的人称。
中国人不仅避先辈人的名字，而且同辈之间也有忌讳。在北方，妻子叫丈夫为“XX他爹”，丈夫叫妻子为“XX他娘”；在外面叫“某某的男人或某某的女人”。这就是用第三人称替代的方式来避讳。
类似的还有司马迁把“赵谈”改成“赵同”，也是用第三人称替代的方式，因为“赵同”可能有其人。
11、引申义替代。引申义替代指要表达的事物不出现，而是用要表达的事物的引申义替代。这类替代一般指用典故中的引申义替代。
典故中引申义的替代有上面举的八大快中的另两个：梦为黄梁子、兔为月宫嘴子。因为典故中有“黄粱一梦”与“嫦娥奔月”，“梦”与“兔”是从这两个典故中引申而来的。
四、余论
汉族分散居住在辽阔的地域，各地的地理环境与风土人情不一，再加上汉语的各个方言区在语音、词汇、语法上的差异，禁忌语的对象与范围也不同。因为我们对禁忌语的搜集不是很全，对禁忌语的分类及替代方式也就在所难免有不足之处。我们相信随着禁忌语的研究的深入，其分类及替代方式也就越来越全面。
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Chinese taboo words in the classification and alternative forms of
CHEN Boxian
(Guangdong Polytechnic Normal University ,Guangzhou, 510665)
Abstract：Taboos are the social linguistics, ethnology, folklore and other disciplines of the object, but the classification of taboo words, no systematic exposition. We range from the distribution of taboo words, the implementation of taboo of the people and the object of the taboo words classifications. Although the taboo words are forbided , but it does not mean that symbols do not appear in that language communication, but in alternative forms. From the linguistic point of view we discuss the various alternative forms of taboo words.
Keywords: Taboo Significance Classification Alternative forms
陈波先（1985—）男，汉族，江西余干人，广东技术师范学院民族学院硕士研究生。研究方向：南方民族语言与汉语方言。
跨文化交际的语言禁忌1
姓名称谓 中方有亲属工作上有区分 中国尊敬长辈的优良传统依然代代流传，如果子女直呼父母的姓名会被认为是忤逆不敬缺乏教养的表现。汉语中有很多称呼长辈的亲属称谓，如爸爸，妈妈，爷爷，姥姥等，同时还有张爷爷，李奶奶，孙阿姨等由姓氏加辈分称谓构成的称呼语。 在工作中，单位一般有上下级的分别，下级称呼上级一般以职务相称，如总经理，董事长，厂长等，有时会在职务前加姓，如王总等。 西方英语国家的人在社会交往中很少考虑地位、辈分、年龄等差距，常常直接以姓名相称，这在他们看来是在表示平等与亲切。everyone borns equal 不可妄称耶和华上帝的名字；妄称者必有罪 人们对god, heaven, christ, Jesus 等有关宗教的词语怀有很深的敬意，认为只有在严肃庄严的语言中才可以使用这些词语 老 生老病死 生 在某一时期，汉语中表达怀孕，生育的词语是不能直说的。受落后的封建迷信思想的影响，人们认为怀孕及生育与性行为有关，所以生育之事也沾染了“可 耻”的性质，往往不直说。在旧时中国社会，人们十分看重子嗣，生子添丁是家 庭中一件大喜事，所以人们常常将妇女怀孕婉称为“有喜了”。在现代社会，人们 的认识发生了很大变化，涉及到生育的问题一般不再避讳，怀孕、孕妇、分娩等 都是会话中常见词汇。在英语国家中，人们可以直接谈论生育的问题不用加以避 讳，英语中也有一些委婉语表示怀孕，如eat for two/in a delicate condition /expecting a child/well—along(心满意足). 老 中方人会变老是自然规律，中国人对待衰老没有什么特别的顾忌。在汉语中“老” 字没有贬义有些时候它还含有褒义。在中国“敬老尊贤、尊老爱幼”的传统美德 流传千百年，汉语中有很多称赞老年人的成语如：“老当益壮”、“老骥伏枥，志在 千里”等。在中国，“老了”并不等于没有能力了，相反“老”是智慧、权威、学 识的象征，老人们都以自身丰富的阅历和生活经验为荣，“不听老人言，吃亏在眼 前”“老马识途”“姜还是老的辣”等俗语都是用来形容老年人丰富的经验。“老张” “老孙”是汉语中特有的称呼方式， 西方禁忌说”old”.”Old”inducates someone is not useful,sick and ugly “O ld ” can be said”senior, the long-lived, elderly men, a distinguished gentleman ” 病 中方 在中国文化中，人们向往长生长寿，避忌说死。受伤，生病使人痛苦，很可能让 人死亡，是人们最不想经历的事情。死亡是人们的意识中最恐怖的事，所以在汉 语中，表达这些事物的词语都是语言中的禁忌，这一观念在今天的现代汉语方言 中还可以找到影子。在北方某些地区，受伤常常被称作“挂彩”，在南方，则称为 “带花”。在某些地区，人们忌讳说“吃药”而称“吃好茶”。在香港探望病人时， 忌送剑兰、梅花等花束，因为剑兰与“见难”即日后难相见谐音，“梅”与“霉” 谐音，被视为倒霉，这些花卉被视为“不吉利”特别不适合送给病人 西方如西方人用B．0．代
称谓语、禁忌语、委婉语
欢迎阅读 称谓语、禁忌语、委婉语 称谓语 根据《现代汉语词典》的解释，“称谓”是指“人们由于亲属和别的方面的相互关系，以及由于身份、职业等而得来的名称”。称谓语既是语言现象，也是社会、文化现象。在任何语言中，称谓语都担当着重要的社交礼仪作用。 古代称谓语 2.下, 以其无礼于晋且贰于楚也。 4.称地望 杜少陵（杜甫） 韩昌黎（韩愈） 现代称谓语 1.亲属称谓
辈份(父辈:伯、舅；同辈:哥、妹),父系或母系(姑、姨),直系或旁系(孙、侄孙),年龄的大小(伯、叔、哥、弟)及血亲或姻亲(哥、姐、嫂子)。 2.社交称谓 职务:部长、省长、司长、厅长、校长、院长、厂长、经理等 军衔:上将、中将、中校、少尉等 职称:工程师、教授、讲师等 职业:医生、护士、老师、会计、律师、教练等都可以加上姓称呼别人 A 等； “小”“老”“薄”“贱”“敝”“鄙”“愚”“寒”（称自己或与自己有关的人或事物）：小女、小可；老夫、老朽；薄技、薄酒、薄面；贱姓、贱内；敝人、敝处；鄙人、鄙见；愚兄、愚见；寒舍、寒门。 “敢”（表示冒昧地请求别人）：敢问、敢烦。?? “劳”（烦劳，请别人做事所说的客气话）：劳驾、劳步。 常用敬词 “拜”
拜读：指阅读对方的文章 拜贺：指祝贺对方 拜托：指托对方办事情 拜望：指探望对方 “叨tāo” 叨光：（受到好处，表示感谢）沾光 “奉 惠 玉（如玉成、玉体） 垂（如垂询、垂爱） 雅（如雅正，雅意） 斗胆：形容大胆（多用作谦词）。 驾临：敬辞，称对方到来。 光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。
光临：敬辞，称宾客来到。 后学：后进的学者或读书人，多用作谦辞。 鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。 海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。 斧正：敬辞，请人改文章。 指正：（用于请人批评自己的作品或意见）指出错误，使之改正。 。2~3 10岁以下——黄口；13~15岁——舞勺之年；?????? 15~20岁——舞象之年；??????? 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华，???? 15岁（女）——及笄之年；??? 16岁（女）——碧玉年华；
中英禁忌语比较
中英禁忌语比较 禁忌语是语言的一部分，而语言又是社会现象的的重要组成部分，所以禁忌语也是学习社会文化的一种工具。禁忌语就是指在日常交际中所不能涉及到的特有话题，可以说凡是在交往和公共场合中那些引起对方或公众反感或不快的一些词或表达方式都属于禁忌语的范畴。通过对比分析英汉两种语言中禁忌语的异同之处，能深刻地理解东西方不同的文化内涵和价值观念，能帮助我们更准确地理解和使用英语，有助于跨文化交流的成功，对对外汉语教学的展开有很大帮助。 在中国，“禁忌”一词历史悠久，早在汉朝《汉书·艺文志》等一些史料典籍中就有出现。对于“禁忌”的含义《说文解字》中的记载可谓简明扼要：“忌，憎恶也。在西方，禁忌语的英文说法是“taboo”，最早是南太平洋波里西亚汤加岛人的土语，意思“需要极端注意的事情”。禁忌语的产生是与一个民族的社会文化发展息息相关的。中国古代由于生产力低下和文明落后，受封建迷信思想的影响，人们对上天、鬼、神都有所避讳。西方国家，特别是信奉基督教的国家，出于对上帝的信仰，对于“God、Christ”这些词都是不能随便说的。下面我们具体来看看中英禁忌语的异同。 中英禁忌语相同点：1）神灵圣人名的禁忌。在中国，自古就有皇族名避讳，凡是涉及到与皇公贵族名字谐音或是相近的音时，就要换一个说法。例如秦代为避秦始皇的名“赢政”而将“正月”改为“端月；西方则用委婉动听或迂回曲折的表达方式来指代与鬼神有关的词，如：上帝魔鬼撒旦一般要用：God of this world, the big D和the good man等委婉说法。2）令人难以启齿或难过之事。如“怀孕”英语中的表达方式有She is expecting.(她在待产中。)She is well-along(她心满意足)等；而汉语中人们通常说“她有了”或者说“她有喜了”等。在汉语中，我们一般说患了癌症的人得了“不治之症”。英文中人们用C.C或Big C或是long disease代替癌症（cancer），艾滋病AIDS (可传染的社会疾病)；汉语中“上厕所”有“方便”、“去一号”等委婉的说法。英语中有pass water, answer nature’s call, wash one’s hands, do one’s business等等；3）死亡。“死”是各民族最忌讳的字眼因此在语言交际中人们总是回避它。汉语有“去世了”、“老了”、“走了”、“没了”等。但是，汉语对不同阶层、身份和年龄的人的死有着不同的委婉语，例如古代皇帝的死称“驾崩”，诸侯死称“薨”，战争中死称“牺牲”，坏人的死用“一命呜呼”。英语中表示“死亡”的委婉语非常丰富，如“pass away, go to the heaven, go to sleep, go to see the God, depart, be in heaven with God”等等。 中英禁忌语的不同之处：1）年老。在中国，“老”字常带敬意，是资历和地位的象征,因此汉语中有“老师”、“老同志”、“老大爷”“老师傅”等。而在西方，“老”即“old”一词一般是令人难以接受的。西方人费尽心机地借用其他词项来委婉地表示“old”这一概念，如the advanced in age（年长者）retirement home（敬老院）golden age club（老年俱乐部）等。2）谐音禁忌。在中国，四与死谐音，成为不少中国人的禁忌。送钟（终）、送伞（散）、送梨（离）也成为一种交际禁忌。因为五与恶同音，所以五月被认为是恶月不吉利。这种谐音禁忌只有汉语中存在，而西方国家不存在。3）个人隐私与话题禁忌语。英国人的“隐私权”主要体现在以下几个方面:一是不喜欢别人询问年龄。二是不喜欢别人询问其婚姻状况。三是最忌讳的是个人收入与开支。四是一般不随便询问别人的详细地址。而在中国传统文化中,似乎没有“隐私权”这一概念。许多涉及个人情况的话题,如年龄、收入、家庭状况等都是人们正常交际中乐于彼此交换的信息。人们习惯于问“你高寿?”“你贵庚?”“你结婚了吗?“你有几个孩子”等。 近年来，随着中西方交流的日益频繁，中西方禁忌语出现一定的趋同性。如英汉语中对“富”都有所保留：He is well off. “他经济条件不错。”对“贫”也不说得那么严重：They are
马来语和汉语的语言禁忌比较研究
摘要：本文对马来语和汉语的语言禁忌进行比较研究，从中对比它们之间的异同，并对其原因进行分析。异同之处主要在于称呼方面、生理及两性语言方面、动物及鬼的称呼方面和汉语谐音方面的禁忌。 关键词：马来语汉语语言禁忌异同 一、引言 言语交际是人类日常生活中不可缺少的一部分。在进行交际的过程中，人们会对某些话题产生“回避”行为。这种行为一般表现在他们会不情愿，甚至不敢随便提起这类型的话题与词汇，而刻意回避，甚至有人认为它们是危险的、神圣的或是神奇的。而有一部分话题在用语言表达后则会令人感到非常难堪;甚至被认为是不堪入耳的。类似这样的话题往往只限于某些特定的场合下使用。这种现象，我们称之为“语言禁忌”。 《说文解字》对“禁”与“忌”的解释分别为：“禁，吉凶之忌也”“忌，憎恶也”。马来语“tabu”（禁忌）则翻译为“某些被禁止谈论的事和物。”语言是文化的载体，语言禁忌的背后蕴藏着深厚的传统文化。对于禁忌的分类，《中国大百科全书》根据所禁忌的对象和范围的不同，将禁忌分为：宗教禁忌、生产禁忌、语言禁忌、日常生活禁忌等。由此可见，禁忌已成为了一种民族的特征，与民族文化息息相关。对于语言禁忌的研究涉及的方面非常多。大致可分为：一、社会学与语言研究;二、语言禁忌及文化心理体现了该民族的文化色彩;三、语言禁忌与语言系统的研究;四、语言禁忌及语用。马来语语言禁忌与汉语语言禁忌的研究，语言禁忌的成因研究等比较研究篇章则不多，仅有英汉语言禁忌的研究、泰汉语言禁忌的研究等。 二、马汉语言禁忌的相同之处 马来语语言禁忌和汉语语言禁忌都存在相同的地方。这些相同的地方主要有以下三个方面： （一）称呼禁忌 在马来语中，对于宗教师、皇室成员或是一些受人敬仰的职位（如医生、教师等）都不允许直呼其名。马来西亚现任苏丹的首脑本名为“abdul halim mu'adzam shah”（阿卜杜勒?哈利姆）。在书面语中直接使用或是直接称呼是不被允许的;在口语表达方面，马来西亚国民会称呼他为“sultan abdul halim”或是“tuanku abdul halim”（苏丹端姑?阿卜杜勒?哈利姆）。 这种现象在中国古代也存在，为了避免与帝皇或是长辈名称相同而使用他字更替。其中最为典型的例子就是秦始皇嬴政，“政”字在当时是需要避讳的，所以民间将“正月”改为“元月”或是“端月”，也有人将声调从去声“zhèng”改为从阴声“zhēng”。 不管是在古代还是现代，年轻人称呼长辈都不允许直呼其名。“doktor muhammad”（莫哈默医生）“cikgu chen”（陈老师）等称呼被认为是对长辈最基本的礼貌称谓。 （二）生理及两性语言禁忌 马来语和汉语有许多关于死亡的语言禁忌，而且彼此的阶层特点也非常鲜明。马来语及汉语口语中一般都不会直接说“dia sudah mati”（他死了），而是委婉地说成“dia sudah meninggal dunia”（他去世了）。对于正义的死亡则以“berkorban”（牺牲、捐躯等）来替代。人们认为，关于死亡的语言禁忌是对死者的一种尊敬，如果不委婉地表达，不仅对死者不尊重，也是没礼貌的行为。 关于性及身体部位方面，中国人对于这类话题也很避讳，这在马来群体中也是一样的。在马来西亚社会中，关于女性的身体部位是不宜在公众场合直说的。所以，对于身体部位一般都会以另一个名称替代。下面举例说明关于女性身体部位的语言禁忌： 女性身体部位语言禁忌
中国语言禁忌
Linguistic Taboo Either in English or in Chinese culture, disease, death, and physical disability may horrify people. So people don’t like to mention these directly in conversation. Therefore, they are considered taboos. In both English and Chinese, death is viewed as “departing”. In English, we can find many euphemisms for death, such as “go”, “depart”, “depart from this world”, “go to a better world”, “go the ways of all flesh”, “pass away” etc. In Chinese, we also can find similar euphemisms: “去了”, “离开了我们”, “辞世”, “去见马克思了”, “归西”,“升天”, “上路”etc. In both English and Chinese, death is compared to “sleeping”, “sleep”in English correspond to “正寝”，“长眠”，or“永眠”in Chinese. Words denoting terrible disease are also sources of horror. In Englis h, people don’t like to talk about terrible disease or disease related to sexual organs directly. For instance, they use “V.D” instead of “veneral disease”; use “big C”, “long disease”, or ”terminal illness” to replace “cancer”. Abbreviations are often used to alleviate the shocking effect. For instance, SARS is used to substitute the terrible name “Severe Acute Respiratory Syndromes”. In Chinese, when we talk to a patient, we may say “你今天不舒服，别上班了”.Here, we use “不舒服”instead of “病”. As a soldier, we may say “挂彩了”instead of “伤”. Mental illnesses are thought not to be mentioned directly. For example, when referring to a mental illness, we just say “a little eccentric”or “a little confused”. Either in Chinese or Western, people have sympathy for one’s phy sical disability. If someone looks ugly, we will say she/he looks plain/ordinary and we won’t use the word “fat” to describe a man. We only use “heavily set” or “on the heavy side”. If a girl is thin, we won’t use skinny. We just say slender, and when we refer to a crippled, we will say, “physically handicapped”. In Chinese, if one is deaf, we will say “耳朵背”, “耳朵有点不好”, “说话得近点”. In English, it is called “hard of hearing”. In both cultures, people think that certain parts of the body and the excretion of body cannot be mentioned in daily conversations. They are often considered taboos. For example, in English, there are so many euphemisms for lavatory, such as “washroom”, “restroom”, “bathroom”, “comfort station”. If they want to go to lavatory, they will say: “go to the bathroom”, “do their business”, “answer nature’s call”. In Chinese, “厕所”is always avoided in public occasion, one may say :“去一号”or“去方便一下”Discrimination against woman is a universal and unreasonable phenomenon in the society. And its reflection on language is sexist language. Both in English and Chinese, there are traces of sexist language. Unless one is careful enough with his/her speech, one may easily offend others unconsciously. In China, under the control of strict hierarchy feudal society, the females were regarded inferior. They depend on male and were dominated by male. Sothe discrimination and prejudice against women is the long-term accumulation, which is inevitably reflected in Chinese. For example, the sayings “妇人之见”, “头发长见识短”, “男子汉不和妇人一般见识”, “长舌妇”, etc, reflect the pejorative attitude toward women. And there are also many derogatory titles for women, such as “贱人”, “泼妇”, “母老虎”, “母夜叉”, “娘儿们”，“悍妇”etc. In Chinese, there is also racist language. For example, “using “蒙古大夫”for an incompetent doctors; using “小鬼子”for Japanese. “洋鬼子”,“大鼻子”for westerners.”[16] Most of these words are derogatory. It shows off that Chinese is more superior than other racial or ethic groups. Having a good knowledge of the taboo culture。Language and culture rely on each other and influence each other. Languages are formed and develop under certain cultural background. Linguistic taboo is a kind of social phenomenon. Its existence and development are restricted and influenced by specific cultural background. Some words are prohibited in English; some words are banned in Chinese and some
语言禁忌现象的社会语言学
—94—2004年5月上海大学学报（社会科学版）May,2004第11卷第3期Journal of Shanghai University(Social Science)Vol.11 No.3语言禁忌现象的社会语言学考察吕效东（北京新亚研修学院，北京100085）摘要：语言禁忌是一种常见的社会语言现象，渗透到社会生活的方方面面。汉语语言文字的特点对语言禁忌的发展产生了独特的影响，中国的文学传统进一步强化了语言魔力在人们心目中的影响。语言禁忌反映了人们对语言符号功能的认识，大脑的联想机制强化了汉语中以谐音为主要联想基础的语言禁忌的形成。在跨文化交际过程中，语言禁忌的问题往往会成为影响交际顺利进行的一个重要因素。关键词：语言禁忌；语言符号；联想机制；社会文化；社会语言学中图分类号：HO-05文献标识码：A文章编号：1007-6522(2004)02-0094-04语言禁忌在许多人看来是一种迷信现象，但是它与通常所指的信仰神仙、鬼怪、星占、卜筮、风水、命相等的迷信现象有很大的不同。语言的“魔力”几乎影响着每一个人的生活，它无处不在。“说凶即凶”，“说祸即祸”这种将语言的魔力夸张到极致的思想意识自古以来就深入人心。在当代科学思想已经大为普及的情况下，尽管大多数人对说神弄鬼之类的迷信活动已经失去了兴趣，但是在日常生活中，在使用语言的时候，往往还会小心翼翼，以免触犯某些不该触犯的东西。即便是一个百分之百的无神论者也会受到语言禁忌的影响。一个人可以不相信语言的“魔力”，但是他必须尊重全社会对语言“魔力”的畏惧心理，在最大程度上避免触犯语言禁忌，否则将受到整个社会的排斥。鲁迅（《野草·立论》）笔下那个不通人情世故的客人在别人家的孩子满月的时候说出了一句大实话：“这孩子将来要死的”，结果遭到了大家一顿合力的痛打。究其原因其实很简单，他严重地触犯了语言禁忌。在我们的日常生活中也经常听到有人说：某某人说话特别不中听。通常来说“不中听”并不是说的话内容不对，而是说话的方式方法、遣词造句有问题，具体分析起来往往也是犯了听话人的忌讳。比如，一个人就怕别人说他胖，可是偏偏就有人说“你怎么好像又胖了一点”，说话者想要表达的是一种关心，而这种关心所能带来的大概是听话者的满腔怨愤。语言禁忌现象在社会生活中非常常见，有些已经渗透到我们的灵魂深处，以至于我们并不认识到这是一种禁忌的表现。比如对于西方人对自己的父辈、祖辈直呼其名的作法，大多数中国人都觉得很新鲜，但至少在中国人相聚的场合，如果一个中国孩子对自己的长辈这样做的话，即便不立刻被大人斥责的话，也一定会让在场的人摇头叹息，认定这个孩子实在是太缺乏家教了。为什么会有这样的感觉呢？为什么在西方社会观念强力冲击下，一些父母对孩子们的“性解放”行为能够容忍，对称呼这样的事情却不能释然于心呢？应该说，这是“家讳”这种古老的禁忌习俗遗留至今造成的心理影响。中国古老的家族礼法规定在日常言谈或使用文字时，要求回避父、祖及所有长辈的名字，这就叫家讳。俗话说“子不言父名”，就是这种习俗的表现。在几千年的封建历史中，这种“避讳”的现象可以说比比皆是。司马迁的父亲名“谈”所以在著《史记》过程中就忌用“谈”字，苏东坡祖父名“序”，为避祖讳，他给人作序时一律用“叙”字；曹雪芹笔下的林黛玉，在提到母亲的名讳“敏”字时，总是说成“密”。这种习俗不仅表现在家庭生活中，收稿日期：2003-12-10作者简介：吕效东(1963-)，男，北京新亚研修学院教师。—95—在政治生活中的表现更是突出，如果犯了皇家的名讳是欺君大罪，甚至会带来灭门之灾；政府官员也把自己的名讳看作不可触犯的禁区，因此出现了“只许州官放火，不许百姓点灯”的政治笑话。在封建社会中，这种家讳礼法甚至得到政府律法的保护，唐代律法就有这样的规定：凡所居官职名称犯父、祖名讳的，可以申请改任其它职务。忌言长辈名讳只是诸多语言禁忌中的一个较为典型的语言禁忌现象，尽管在现代社会中，这种现象已经淡化了许多，以至于大多数人并不能意识到中国人不习惯直呼自己长辈姓名是长期以来家讳禁忌习俗的影响。除了称谓方面的禁忌之外，岁数、属相也是一种普遍的禁忌内容。很多地方流行提前一年给老人过整数寿诞的做法，起因可能是想借用这种方式迷惑阎王小鬼，帮助老人跨过整数这个坎。由于有“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法，许多地方的老人不过这两个生日，甚至在寿诞之日连这两个数字也
禁忌语中文解释
1、introduction在人们的社会交往中，尤其是跨文化的交往中常常会遇到一个十分敏 感的问题，这就是禁忌，禁忌像一种无形的戒律束缚着人们的语言和行为，使他 们在禁忌区内不敢越雷池一步。禁忌几乎是无处不在的，而语言禁忌则是社会禁 忌的重要组成部分。在任何一种文化、任何一个社会中，都存在语言禁忌，英美 社会自然也不例外。在同一种文化中，由于地区或者次文化的差异，禁忌有相同 之处，也有不同之处。在不同的文化中，禁忌的差异就更大了。由于这一点，禁 忌就更为人们的交际活动，尤其是跨文化交际设置了一个不大不小的障碍，使人 们不得不注意它，不得不避开它，以期交际的顺利进行。实际上，中国人自古代 起就十分注意这个问题了。《礼记·曲礼上》就明确记载着“入境问禁”的礼仪规 范。而且随着历史的演进，人们甚至把某些重要禁忌写成条例公布于众，以引起 人们的注意。英语国家的人们同样十分注重禁忌。在日常交往中，如果谁触犯了 禁忌，轻者表示不快，重者翻脸不认人，甚至断绝来往。因此，我们不难看出， 了解中西禁忌有助于国际交往的顺利进行。 2、the evolution of linguistic taboo 语言禁忌最初是从塔布产生的。塔布是因人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质产生的。18世纪英国航海家James Cook到了南太平洋的汤加群岛Tonga，发现那里的居民有很多奇特的社会现象，如某些东西只允许特定的头等任务（神、僧侣、国王、酋长）实用，而不允许一般人使用；或只许作特定的用途，而不准用于一般目的；或不需某一社会集团或某些人（如妇女）使用等等。那里的居民称这种禁忌为塔布。塔布这个词后来就进入了人类学、人种学和社会学领域。作为一种特殊的社会现象（禁忌）的专用名词而被广泛使用。塔布现象包括两个方面：一方面是受尊敬的神物不许随便使用，另一方面是受鄙视的贱物不能随便接触。因此，语言塔布，实质上也包括两个方面，一是语言的灵物崇拜，二是语言的禁用或代用。①The primitive superstitious stages The feudal patriarchal stage The modern democratic stage the earliest linguistic taboo emerged as a result of the ignorance and superstition of the primitive people in ancient times. Most linguistic taboos during this period were put into effect by rulers in order to maintain their superior social position and keep the society under their control. However, some of them, because of their deep-rooted influence on people’s mind, still remain in language even after the collapse of the social system since the third stage, people today show more respect for science and technology and human right so that the superstitious and feudal elements in linguistic taboos tend to reduce while those reflecting the advancement of human society and spiritual civilization tend to increase. 3 语言禁忌的特征 3.1 含蓄性 含蓄性是禁忌语的非常明显的语用特征，表现为对某一事物或现象不直接作出符合其本质的概念和判断，而运用替代、抽象的、模棱两可的概念或比喻的、褒义的手法，或根本与客观对象相悖的概念与判断，从而使交际双方能采用比较间接地方式来谈论不宜直说的事，而且不必为谈论这些事感到内疚、不安或窘迫。 3.2 普适性 语言禁忌是世界各族普遍存在的一种文化现象。无论是中国还是西方都广泛存在。人生活在一定的社团中，会受到该社团的一套规约的束缚，人
中西文化禁忌对比
中西文化禁忌对比 Definition ●文化禁忌是指在某个民族或宗教传统文化里禁忌的一些事物，行动或言 语。 来源：灵物崇拜。十八世纪英国航海家库克来到南太平洋的汤加群岛，发现那里有许多奇特的现象，例如，某些东西只允许特定的头等人物(神、僧侣、国王、酋长)使用，而不允许一般人沾边；或只允许作特定的用途，而不准用于一般的目的；或不许某一社会集团(例如妇女)的人使用等等。那里的居民称这种禁忌为taboo 直译为“塔布” 塔布。后来“塔布”这个词进入了人类学、社会学、语言学等领域，作为一种特殊的社会现象（禁忌）的专用名称而被广泛运用。“塔布”现象包括两方面：一方面是受尊敬的神物不许随便使用，另一方面是受鄙视的贱物不能随便接触。因此，所谓“语言塔布”，实质上也包括两个方面，一是将语言当作神灵一样来崇拜（即语言拜物教），二是在某些场合对一些特定语言的禁用或代用（即委婉语词或鄙视语词的运用）。 语言禁忌 语言禁忌是语言灵物崇拜的结果。语言本来是劳动创造并与劳动生产一起发展起来的一种社会交际工具。但是在对自然现象和自然力不理解的环境里，语言往往和某些自然现象联系起来，或者同某些自然力给人类的福祸联系起来。这样，语言就被赋予了一种它本身没有的、超人的感觉和超人的力量。语言成了祸福的根源。谁要是得罪这个根源，谁就会得到加倍的惩罚；反之，谁要是讨好这个根源，谁就会得到庇护和保佑。这就自然而然地导致了语言的禁忌和灵物崇拜 汉语中的禁忌 ●谐音式禁忌 ●用反义语来替换不吉的词语，谓“讨口彩” ●用比喻来代替不吉的词语 英语语言中的禁忌 一般认为包括下列两大类： ●疾病（disease） ●死亡（death） 死亡禁忌 ●“死”是各民族最忌讳的字眼，因此在语言交际中人们总是回避它，尽量用 委婉语代之。英语中表示“死亡”的委婉语非常丰富，如“pass away, go to the heaven, go to sleep, go to see the God, depart, be in heaven with God”等等。英汉不同的禁忌话题 1）年老。 ●在中国，“老”字常带敬意，是资历和地位的象征,因此汉语中有“老师”、 “老同志”、“老大爷”“老师傅”等。 ●西方人费尽心机地借用其他词项来委婉地表示“old”这一概念，如 a seasoned man（历练者），the advanced in age（年长者），the mature（成熟者），elder hospital （老人团），retirement home（敬老院），private hospital （老人院），nursing home（养老院），golden age club（老年俱乐部）。2）称谓 ●古代汉语中尤其忌讳晚辈的名字与长辈的相同，或者有谐音字、同音字
汉语禁忌语的分类及替代形式的修改
汉语禁忌语的分类及替代形式 陈波先 （广东技术师范学院，广东广州 510665） 摘要：禁忌语是社会语言学、民族学、民俗学等多个学科研究的对象，但对于禁忌语的分类，这些学科都还没有系统的论述。我们将从禁忌语的分布范围、实施禁忌语的主体和禁忌语禁忌的对象来分类。禁忌语虽然是被禁忌的，但并不意味着这种语言符号不出现在交际中，而是以各种替代形式出现。我们从语言学的角度来论述禁忌语的各种替代形式。 关键词：禁忌语所指分类替代形式 一、引言 禁忌语的研究由于分属于多个学科的范畴，民俗学把民间禁忌作为一种风俗进行研究；民族学把禁忌现象作为一种文化特质进行剖析；社会语言学则从社会与语言进变的角度分析，不同的学科对禁忌语的研究各有所取。从我们收集到的禁忌语材料中，还没有一个学科对禁忌语进行系统的分类，我们将根据收集到的材料在第二小节中对禁忌语从不同的角度进行分类，使其系统化。 禁忌语作为一种语言现象，是所指与能指的任意结合。汉族人民把对禁忌对象的恐惧与崇拜转达到表达这种现象的语言上，从而对表达禁忌对象的语言符号产生恐惧与崇拜，以至于语言符号的能指等于所指（而不是任意结合），所以表达禁忌对象的语言符号就不直接出现在交际中，而是以各种替代形式间接出现。我们将在第三小节中从语言学的角度对汉语禁忌语的替代形式进行分析。 之所以把汉语禁忌语的分类与替代形式放在一起讨论，是因为它们在各个学科中都只是零星的提及，没有进行系统的论述。我们是想通过本文，起一个抛砖引玉的作用。 二、禁忌语的分类 虽然社会语言学、民俗学、民族学等多个学科都研究禁忌语，但都还没有对禁忌语进行系统的分类。我们试图从三个方面来对禁忌语进行分类。 1.从禁忌语的分布范围来看，可以分为以下几类： 1.1、全国性禁忌语。全国性禁忌语是指禁忌语的范围分布于全国汉族人群中，产生的原因是全国汉族人的共同心理所决定。这一类的禁忌语在全国汉族人群中有高度的认同感，以下的禁忌语就是全国性禁忌语的代表。 对于“死”的恐惧是全国汉族人民所共有的心理，所以在运用“死”这词时，都禁止直接说出，在各地有不同的替换形式。世界上的其他民族对“死”也是高度禁忌，比如英美等国家。 在谈及与性或性器官有关的词时，全国的汉族人民也是禁忌的，因为直接说出来会很尴尬，被认为是没有修养的人。 1.2、地域性禁忌语。由于汉族各地的方言与风俗习惯不同，所以各地相应地有本地的禁忌语。这类禁忌语是各地汉族人民的共同心理所决定的。 比如在广州市，可以看到很多“吉屋出租”的红纸条贴在店铺的门上。“吉屋”实际上是没有人住的房子，即空屋。但由于“空”与“凶”谐音都读为[ho?]，
中英人之间的语言禁忌差异.
中英人之间的语言禁忌差异——不同的地域人们有着不同的文化,这些都是我们应该了解的知识。 由于中西方人的历史传统、风俗习惯、宗教信仰、价值观念的不同,禁忌语(verbal taboos也有很多不同之处。 禁忌是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行为和思想, 被禁止的某些词汇就是禁忌语。禁忌有两种解释:一为“因风俗习惯或个人理由等,对某些语言或举动有所顾及,久积成禁忌” ,二为“对某些可能产生不利后果的事力求避免,不愿说出或听到某些引起不愉快的字眼” ,禁忌的一般都是崇高、神圣而凛然不可侵犯的,或被社会认为是神秘、罪恶、肮脏的事物或内容。在中英两国的交际中间,因为历史与风俗习惯的不同也有很多禁忌需要我们了解。 一、数字禁忌 对于数字的禁忌,中国人通常用谐音和典故来解释数字的意思,就像中国人大都喜欢 2、 6、 8、 9等数字, 2表示好事成双, 6表示六六大顺, 8表示发财, 9是长久, 7和 8在一起就是“七上八下” , 1、 6、 8在一起就是一路发……最明显的还有 4, 4与“死”谐音,所以 4无形中也就成了一种禁忌,在选电话号码时也会优先 2、 6、 7、8、 9这样的数字。 在英国等西方国家, 因典故形成的数字禁忌也普遍存在。就如数字 13 在英国就是禁忌。据《圣经》记载, 在《最后的晚餐》中, 耶稣对他的十二门徒弟说:“你们当中有一个人出卖了我” 结果出卖耶稣, 使耶稣被钉在十字架上而死的卑鄙小人就是第 13位,犹大 . 从此, 13就成了不吉祥、不道义的代名词。因此, 酒店不设 13号房; 重要的活动避开每月 13号; 请客人吃饭时, 一桌的客人若满了 12人,就不会再加人,因为他们认为第十三个人会给他们带来厄运。 5也是英国人所禁忌的, 耶稣死的那一天正好是星期五, 所以当星期五和十三号遇到一起时, 就会被认为是最不吉利的。英国人还不喜欢数字六, 因为人是在第六天上帝被造出来的,拥有很多缺点。
语言禁忌
语言禁忌 （一）忌言祖先、长辈的名字，有“子不言父名，徒不言师讳”之谚。 （二）同辈人之间也忌讳直呼其名，一般常以兄、弟、姐、妹、师傅等相称，以表对对方的尊敬。 （三）男女一旦成为夫妻生子后，相互也不直呼名字，而是按其子女的名字，称为“某某他爹”、“某某他娘”、外人称别家的丈夫为“当家的”或“某某的老公”、“某某的男人”；称别家的妻子为“屋里的”、“内当家”或“某某的老婆”、“某某的女人”。 （四）给孩子取名忌与祖先、长辈的名字同音同字。 （五）成年人忌讳别人给自己取绰号（外号）。 （六）忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。（七）岁数忌四十五、七十三、八十四、一百岁。讳言四十五，人如果问的话，或说“去年四十四岁”，或说“明年四十六岁”。忌言四十五岁，实际上是与遇险、假死、当王八等凶祸不吉之事相关的。。岁数忌言七十三、八十四，人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。俗语中有"七十三、八十四，不死也是眼窝刺"，"七十三、八十四，阎王不请自己去"等等一些说法。岁数又忌称言"百岁"。百岁常常用来指人寿之极限，如"百年和好"、"百年之后"等等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。真正是一百岁整，也要只说是九十九岁。 （八）死是人们最恐惧、最忌讳的字眼。所以百姓把“死”称作“卒”、“下世”、“谢世”、“逝世”、“升天”、“走了”等等。为国家和民族战死的人，称作“捐躯”、“牺牲”等等。 （九）财神画像忌讳买卖，要说“送”、“请”。生意人往往带着财神画挨家挨户喊：“送财神爷来了。”一般人家都会赶快出来，在门口回答：“我们家请一张。”如果不想买，也不能说“不要”，而要说“已经有了”。 （十）带有亵渎性质的语言禁忌。例如"兔"、"狗"、"驴"、"牛"等畜类常常被用来咒骂人，因而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论，否则，会伤害别人，引起斗殴纠纷。
从语言禁忌现象看中英文化差异
从语言禁忌现象看中英文化差异
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对外汉语教学中避免语言禁忌的方法
对外汉语教学中避免语言禁忌的方法 对外汉语教学的对象来自世界各地。各个国家、民族的文化习俗和行为方式与中华民族不尽相同，甚至大相径庭。所以，跨文化交际是对外汉语教学的基础。我们经常遇到这样的问题：对外汉语教师在与留学生交流的时候，往往会出现令人尴尬的局面，而彼此又莫名其妙。产生这些问题的核心原因在于我们对留学生国家的文化习俗了解甚少，特别是言语上的禁忌，于是说了不合适的话语，从而导致文化碰撞，影响到教学效果。这个问题每个对外汉语教师都应该注意。 提及别人所禁忌的事是不对的，我们就应该想办法避免。通常情况下，有这样两种方法。 1、改词 改词是很常用的方法，即用其它词来表示同一个意思。比如英语中说一个人长得难看，通常不用ugly，而换用plain。说人长得胖，定然遭白眼，所以不用fat而改用plump、chubby 等。还有说“扒手”用light-fingered gentleman，“同性恋”用queer或者gay，“妓女”用lady of the town，“色情书籍”用adult books，“黑人”用Afro-American等等。这些就是用改词的方法，将刺耳的词换去。 2、适当的谎言 我们说做人要真诚，但真诚是需要环境的，并不是所有人都喜欢听真话的。正如鲁迅讲过的一个小故事：某人去一朋友家看朋友刚出生的孩子，他说了一句真话，结果被朋友赶了出来，这句话是“这孩子将来要死的”。就是这样一句真话，可没人爱听。同样，我们平常对一个汉语说的不怎么流利的留学生，总是说“你的汉语说得很好”。还有“You look very beautiful”、“How young you look”都是大家爱听的话，尽管他（她）可能不是如此。一定的谎言有助于我们平衡人际关系，避免禁忌。 对外汉语教学中的言语禁忌问题，可以说十分重要，这直接关系到教学能否正常开展。作为对外汉语教师，多学习其它国家的文化礼俗，提高自己的跨文化交际能力，培养自己的独特魅力，是非常需要的。这也是一个成功的对外汉语教师必备的条件。