汉语禁忌语
1.称谓禁忌
称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周，《左传·桓公六年》云："周人以讳事神名，终将讳之。"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法。讳始于周。"《礼记·檀弓》云："死谥，周道也。"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云周道也。"可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。当时，是在人死后，开始讳称他的名字。《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。"如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。周朝讳事初兴，并不完善。到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载。且，不但人死后讳名，生前也要讳名了。这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。
中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早夭。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。司马迁写《史记》，因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"赵同"，把"李谈"改为"李同"；六朝时，有人为避家讳"桐"字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名"岳"，竟终身不听"乐"。可见历代家讳之严。直至现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。否则，认为不尊长，是"欺祖"的行为。晚辈称呼长辈时，一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此。俗话说，"子不言父名，徒不言师讳"。 不但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。在人际交往中，往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地说"请问尊讳"，"阁下名讳是什么"等等。鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。崩龙族凡结婚生过孩子后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为"某某他爹"、"某某他妈"。汉族也有类似的习俗。甚至一结婚，一成家，就改了称呼。妻子叫丈夫"外头的"、"掌柜的"、"当家的"；丈夫称妻子为"屋里的"、"做饭的"、"内当家的"。再不然就是互相认"哎"、"嗯"来招呼，一般很少再直呼其名。外人称呼他们，也是"某某的男人"、"某某的女人"，"某某的老头"、"某某的老婆"。虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。
在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。总之，命相八字不得以相克之字命名。小孩儿又有小名，据张亮采《中国风俗史》云："幼小之名谓之小名。长则更名，而以小名为讳。"至今此仍盛行不衰。俗以为，称人小名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所以避忌。但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，俗话说："地怕走斜道，人怕起绰号。"《礼记·内则》云："凡名字，不以日月，不以国。不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。"这其中，命名忌以日月、忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。郑玄注云，"终使易讳"。忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。郑玄〔注〕云，"讳衣中之疾，难为医也。"不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。但若先于世子出生的，亦可不改。
旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。例如，州官田登，因避讳登(灯)字，竟把"放灯"改为"放火"。于是留下"只许州官放火，不许百姓点灯"的成语典故。历代皇帝更是借此
禁俗大耍威风。秦始皇姓瀛名政，为避讳"政"字，就改"正月"为"端月"，或改"正"字的读音为平声。这一类禁忌很多，唐宋期间，讳制已经极盛。元朝法典中"回避字样"竟多达一百六十个，再加上"
随音旁避"的嫌名嫌字，就更多不胜数了。明清讳禁之严，可谓登峰造极。触犯讳禁成为文字狱案件的重要组成部分，人们动辄因此而被杀头的事经常发生。避讳的方式有换字、避音、空字、缺笔等等。避讳最初是有一些规律的，如《礼记·曲礼》云："礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳。大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门。"等等。然而汉以后，随着讳忌的日益发展，这些"讳法"、"讳律"也就逐渐被突破了。这些虽是属于制度方面的事，但因起之于民间俗信，又直接涉及到民间语言禁忌，所以也概略地提一下，以便说明问题。
由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。例如，中国有"南蛮子"、"北侉子"的说法。就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。据说畲族人忌讳外人称他们为"畲客"，更不能称他们为"畲客儿"、"畲客婆"。他们以为这是对他们的极大侮辱。只能称他们为"畲民"或称为"畲族人"。过去，他们自称为"小姓人"，称汉民为"大姓人"，或自称"我边人"，称汉民为"你边人"。这是民族的惯习，应当尊重；苗族忌讳外人称他们为"苗子"，而喜欢别人称他们为"亲家"；彝族人最忌恨别人叫他们"老彝胞"和"蛮子"，认为这样称呼是对他们的最大侮辱。旧时，(开封)满族过节时，长辈要给小辈九十九个钱。其中含有"
多而忌满"的意思，也是怕触犯了自己族名的威严。
以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。这方面的例子还有我们在前文"命名、认干亲忌"中所提到的那些。不过，如今这方面的许多称谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了。
〖BT3〗2.岁数、属相禁忌
人的名字要避讳，人的岁数、属相也有所避讳。中原一带最普遍的岁数忌讳是四十五、七十三、八十四、一百岁等等。据《北平风俗类征·语言》引《朔经》云："燕人讳言四十五，人或问之，不曰'去年四十四岁'，则曰'明年四十六岁'，不知何所谓也。"又据河南、河北一些调查资料表明，讳言四十五岁的由来是与包公陈州放粮有关。传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇盗，乔装王八(妓行鳖腿一类的角色)，逃出险地，幸免遇难；又有传说为，当年包公设计捉拿赵王。因赵王好淫，包公诈言身死，密嘱夫人与前来哭祭吊唁的赵王调情，骗取其上方宝剑然后一举将赵王拿获铡死。这些传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，忌言四十五岁，实际上是与遇险、假死、当王八等凶祸不吉之事相关的。这些事中任何一点都足以形成民间的禁忌习俗。河南、河北、山东等地，至今仍有此俗流行。岁数忌言七十三、八十四，据说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的。因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。俗语中有"七十三、八十四，不死也是眼窝刺"，"七十三、八十四，阎王不请自己去"等等一些说法。此俗流行于中原一带，其他地区也习见，至今不衰。岁数又忌称言"百岁"。百岁常常用来指人寿之极限，如"百年和好"、"百年之后"等等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。真正是一百岁整，也要只说是九十九岁。否则，不吉。山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的。关于岁数的禁忌，各地还有一些特别的说法。例如山东一带，男人又忌说四十一岁，传说四十一妨妻，不知是根据什么说的。然而到了这一年，则必须跳过去，多说一岁。台湾忌讳岁数逢九。以为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。可能与九是最大的吉数，过此则必转而为凶的信仰心理有关。
因属相可以标明一个人的年龄，且又指代自我的本命，所以俗间有忌言属相的禁事。旧时，艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的"忌字"外，还要记住皇上、太后、皇妃等人的名讳、属相的忌字。否则，
就要受责罚。清太后慈禧是属羊的，因而讳忌唱戏时提到羊字。连剧目、台词都要改。像《变羊记》、《牧羊圈》、《苏武牧羊》等都不能演，《女起解》中"羊入虎口，有去无还"也要改成"鱼儿落网，有去无还"。据《清稗类抄》云："盐城有何姓者，其家主人自以子为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。"可见此种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。
〖BT3〗3.凶祸词语禁忌
民间有"说凶即凶，说祸即祸"的畏惧心理，因而禁忌提到凶祸一类的字眼，惟恐因此而致凶祸的真正来临。
死亡是人们最恐惧、最忌讳的了。所以"死"字是不能提及的。《礼记·曲礼》云："天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。"这是从贵贱、尊卑方面对死事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对"死"字的避忌意义，除了社会底层的百姓外，其他人均以改称避之。后世人士庶阶层也极力想要摆脱、避开"死"字的不吉阴影，士大夫阶级又称"死"为"疾终"、"溘逝"、"物故"、"厌世"、"弃养"、"捐馆舍"、"弃堂帐"、"启手足"、"迁神"、"迁化"等等；庶民百姓也把"死"
称作"卒"、"没"、"下世"、"谢世"、"逝世"、"升天"、"老了"、"不在了"、"丢了"、"走了"等等。如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是"捐躯"、"牺牲"、"光荣了"等等。以这些满含褒义的赞词来讳避开那个"死"字。鄂温克族老人死了，不许说"死了"，而要说"成佛"了。小孩死了，也不许说"死了"，而要说"少活了"。回族忌说"死"字，要用"无常"、"殁"等代替。其他各族及各种宗教中都有许多字词是用来代替"死"字的。如果认真统计一下，恐怕不下百八十种。产生这种语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言"死"字有关的。民间平日说话为了避忌"死"字，广州一带，还把"气死我"说成"激生我"；把"笑死我"说成"笑生我"。就连与"死"字同音的字也都要避开。有些地方的人们常常有意识地把姓"史"的史念成"吏"，把姓施的"施"，念成"胜(生)"。还有的连"四"、"十"等字音也避忌，因其与"死"字相谐。台湾医院里就没有四号楼或第四号病房；连军舰的编号也忌讳用"4"。据香港《大公报》披露，台湾90年代初计划建造的八艘军舰，顺序编号，却有意回避了"4"字。没有"1102"和"1104"号。因为前者4个数字加起来是"4"，后者明显含有"4"而不被采用。公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有"94"，因"94"台语与"辗死"同音。其他四月忌婚嫁，送礼应酬忌
送四百元等等也都是出于这类语言禁忌。
关于"死"事，民间还相信不能儿戏，据清·袁枚《续新齐谐》云，有谦语成谶的实例。其文说曾有两位好友，一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老，不知谁先作古人。病者拱手相让，说，还是您为先吧。当时只是习于谦让，谁知探病者果然回去后便死了。由于这一类事情，使得人们不敢在"死"事方面戏言。惟恐弄假成真，更忌讳有意以死亡事咒人。如果无意间说出"死"、"丧"等字，要作喷嚏状或连唾几口唾液，以破解之。
平时与死亡、丧葬相关的事，也忌讳提及，以免引起不好的联想。比如民间忌讳说"棺材"，要说成"财(材)"、"寿材"、"寿器"等等。殡葬时棺材进门要说"官(棺)也来，财(材)也来，财丁(材钉)两旺一齐来"等等吉语，以破不祥。
为了防止凶祸的事情发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语。比如太平天国用干支纪年，却因讳言"丑"字，而改"丑"为"好"；讳言"害"字，而改"亥"为"开"；讳言"冇"字，而改"卯"为"荣"。广州一带，旧时因为方言"空"与"凶"同音，所以把"空屋招租"改成"吉屋招租"。乘船的人，忌讳说"住"、"翻"，所以称"箸"为"筷"，称"帆布"为"抹布"。其它"沉"、"停"、"破"、"漏"之类的话语也都在禁言之列。平时人们忌说"眉毛倒了"，是忌讳"倒霉"之意。忌言"梨"、"伞"，而称"圆果"、"竖笠"，是避讳"离散"的意思。忌言"苦瓜"而称"凉瓜"，是要避开苦难之"苦"字。忌言"吃药"，而称"吃好茶"，是忌讳"生病"之意。香港探望病人和亲友时，忌讳送剑兰、茉莉、梅花
等花束。因为"剑兰"与"见难"(意为日后难相见了)谐音；"茉莉"和"没利"、"末利"谐音；"梅"与"霉"谐音，故被视为"倒霉"、"不吉利"的花卉。特别不适宜送给病人和从商的亲友。这一切都是避凶求吉的语言禁忌现象，民间称之为"讨口彩"。
冲犯禁忌语常于人生仪礼或生活经历的关键时刻存在。《淮南子·说山》云："祭之日而言狗生，取(娶)妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。"高诱注曰："皆所不宜。阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波，舟人所不欲言。"俗间又有地名冲犯的禁忌，以为某些地名有凶厄的意义，或者能够冲犯自己的本命，因而忌讳提及或者忌讳过往、居住于此地。《三国演义》中凤雏死于"落凤坡"的传说，便是基于这一俗信禁忌而形成的例证。河南林县有"失阵村"的传说，因其名不吉，商客、军伍向不进驻，后改为"石阵村"。又有杨家营与郎垒村，毗邻相望，久不往来。皆因"杨"与"羊"谐音，"郎"与"狼"谐音，杨家营人恐与郎垒村人往来会被冲破克伤自己的本命。至今两村通婚仍有忌讳。这一类的例子也很多，举不胜举，也属语言禁忌的一个侧面。 民间以为睡眠时灵魂会暂时离开肉体，直到清晨灵魂回到体内，人们才醒转过来。因此，清晨有许多禁忌，如不许讲龙、虎、鬼、梦等等词语。据说不管是有意无意，说了这些字词，这一日便会遇凶厄、不吉利。早晨最忌说"梦"字，又忌讳对人讲说自己睡眠时所做的梦，所谓"朝勿讲梦，夜勿讲鬼"。无非是惧怕谈论鬼魂事，招致祸殃。
有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。数字的单双有吉凶的感应性质，一般喜事忌单喜双，凶事忌双喜单，这是人们趋吉避凶的心理反映。然而，人们又常常说，"福无双至，祸不单行。"或许是人们常常不能如愿以偿，故而总结出了这样一条俗谚。各地在种种场合下单数、双数的忌讳又有这样那样的差别。结合种种具体情况，还有许多数字方面的禁忌，我们在本书其他章节中已谈到过，这里就不多说了。需要补充说明的只是数字吉凶禁忌的不一致性。比如民间通常是以"三、六、九"为吉祥数字的象征的。然而也有以此三数为凶的。例如广东潮州人言语间就讳说"三"字。否则，祸不可测。故当地人称三点钟为两点六十分。湖北天、沔一带，人们以为"六"是不吉利的，做菜(特别是吃鸡蛋)、送礼物等数目绝对不能是"六"。当地人读"六"为"禄"音。因而"六"有"满禄"，即"死"的意思，所以忌讳。并由此而演化生发出许多骂人的话，如"六点"(即钟表的"半转"，有"差火"、不成人的意思。跟"二百五"、"半吊"的意思差不多)等等。畲族某些集居地禁忌书写"九"字。遇"九"
字一律改写作"仸"。据说与畲族祖先为神犬的神话传说有关。"犬"与"九"形近，故忌之。由此可知，语言禁忌的吉凶观念是因时、因地、因民族、因行业等等因素所不同的，不能一概而论。
〖BT3〗4.破财词语禁忌
旧时，中国人见面打招呼，爱拱手说"恭喜发财，恭喜发财"。因为财运好坏直接关系到人们的切身利益，俗话说，"人为财死，鸟为食亡"，所以民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。
春节期间，各家各户要祭典财神，民间有串胡同卖财神画像的。财神画像忌讳买卖，要说"送"、"请"。串胡同的，带着许多财神画像，挨门喊："送财神爷来了。"一般人家，都赶紧出来，到门口回话："好好，来，我们家请一张。"如不想买的，也不能说"不要"，更不能撵送财神的，只说"已经有了"。否则，财神爷会怪罪的，假如财神真的不来了，这家就要破财的。香港人过年从不说"新年快乐"，平时写信也不用"祝您快乐"。因为"快乐"与"快落"(失败、破产的意思)听、说起来都容易混淆，是犯忌讳的词语。所以，一般香港人过年见面时总说："恭喜发财"、"新年发财"、"万事如意"等。
香港酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说"炒菜"、"炒饭"因为"炒"字在香港有"解雇"(炒鱿鱼)的意思，不吉利。当然香港的菜馆、酒家也有不少带"炒"字的菜饭，而菜谱上写的则是"爆××"、"干煎××"、"炸××"、"滑××"或"肉饭"、"叉烧饭"等，以此来避"炒"字讳。
河南一带做饭时，忌讳说出"少"、"没"、"光"、"不够"、"烂"、"完了"等等不吉利的字眼。以为说
了这些字，饭食就会真的缺少、没有了。这也是一种担心破财的禁忌心理反映。如果问"年糕还有吧"，没有的话，要回答"满了"，不能直说"没了"。饺子烂在锅里了，也不能说"烂了"，要说"挣了"，挣是"赚钱"的意思。尤其是过年过节，计较得更厉害。包饺子时连数数都犯忌讳，因为数数本身就包括了"怕少"的意思。俗认为，饺子包好了越数越少，所以忌讳数数。放鞭炮拟声也忌说"砰砰砰"，只能说"叭叭叭"，因为在河南方言中，"砰"音谐"崩"，有"砸锅"、"事情办糟了"的意思。而"叭"音谐"发"，则有"发财"、"发家"的意思。所以有此忌讳。
广东一带，旧时赌博的风气很浓，因此民间特别忌讳"输"字。有一种中秋夜所卖的木鱼书，被叫卖者呼为"月光赢"，便是忌讳"书"与"输"字谐音的。又因广东方言"丝"与"输"的读音相同，所以把"
丝瓜"改称作"胜瓜"。又因为"干"犯了"输得干干净净"的忌讳。所以便把"干"改为"润"，"润"取时时润色之意，显得有油水，所以是发财的象征。于是"猪肝"被说成了"猪润"，"鸡肝"被说成了"鸡润"；"豆腐干"被说成了"豆润"……广州旧时商行里为了发财，为了账目上多进少支，特别忌讳支出的"支"字。为此把长衣(长衫)的读音"长支"改称作"长进"，以求只"进"不"支"。香港对中、老年人忌讳称"伯父"、"伯母"。因为"伯父"、"伯母"与"百无"谐音，就是"一无所有"的意思。所以，在香港，无论商人、公职人员或是普通家庭妇女都忌讳这种称呼，而是称"伯伯"、"伯娘"。四川一带，旧时忌讳说"舌"字，因为"舌"谐音"蚀本"、"蚀财"的"蚀"字。为此，便把"猪舌"称作"猪招财"，"牛舌"称为"牛招财"了。江浙一带，逢年过节，要书写"招财进宝"和"和气生财"等字样，贴在门首。因为"财"字的偏旁"贝"字谐音"违背"的"背"字，惟恐因此而"背运"、"失财"，所以就把"财"的偏旁"贝"
字有意写成"见"字。以为如此，便可时时处处见财，大吉大利了。河南驻马店一带有一座山名叫确山，"确"在当地方言中有"坑"、"骗"、"砸锅"、"糟糕"的意思，因此，生意人都忌讳称其为确山，而要改称为"顺山"，以求吉祥，避免破财。
总之，这一类有关财运衰败的语言禁忌很多，都是为了避防破财倒运的。说明社会中人对于谋求生计的艰难有着深切的体会。动荡不安的社会生活，使他们不得不将自己的命运寄托于神灵的护佑，特别是财神，他们绝对不敢得罪。因为他们不愿经受贫困的折磨，不愿让生活的财路断绝。正因为如此，这一类语言禁忌还有一个特点，即不仅仅停留在避开不吉的词语不说这一点上，而且还要改凶为吉，力求通过语言上的变通、调整而在现实生活中得到一个最为吉祥的理想效果。
〖BT3〗5.亵渎词语禁忌
民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌。
民间通常以为涉及到性行为和性器官的词语是一种亵渎语，一般所谓"有教养的"或者"老实本分的"人都羞于启齿。在不得不说到性器官时，要用"那个"、"下部"、"阴部"等来代替。说到性行为时，也要用"办事"、"房事"、"同床"、"夫妻生活"、"男女关系"、"偷鸡摸狗"、"寻花问柳"等等委婉词语来代替。甚至连容易引起生殖部位联想的"拉屎"、"撒尿"、"上厕所"、"月经"等等也都在忌讳之列，一般要改为"出恭"、"解手"、"方便方便"、"如厕"、"上一号"、"例假"等等。骂人时，常以生殖器或性行为来羞辱对方，说明人们相信这一类词语具有诅咒力，能够毁伤仇人的灵魂或者肉体。从另一方面来看，在没有仇人在场，或不想诅咒什么人时，这一类词语就是应当避忌的了。《清稗类抄》云："北人骂人之辞，辄有蛋字，曰浑蛋，曰吵蛋，曰倒蛋，曰黄巴(王八)蛋，故于肴馔之蛋字，辄避之。鸡蛋曰鸡子儿，皮蛋曰松花，炒蛋曰摊黄菜，溜蛋曰溜黄菜，煮整蛋使熟曰卧果儿，蛋花汤曰木犀汤。木犀，桂花也，蛋花也色黄如桂花也。蛋糕曰槽糕，言其制糕时入槽也。而独于茶叶所煮之鸡蛋，则不之讳，曰茶鸡蛋。"这里讳言"蛋"字的原因就是因为它是骂人之辞。而只所以用"蛋"来骂人，是因为蛋指睾丸，是男性生殖器的一部分，因而它有亵渎人、诅咒人的作用。山东一带喜称"二哥"，忌称"大哥"，据说是与"武松"的传说有关。武松排行老二，长得高大魁梧，因在景阳冈上打死一只猛虎而被民间称为"打虎英雄"；武松的哥哥武老大却长得矮小丑陋。但光是这些还不足以形成忌称"大哥"的禁忌，主要的恐怕还在于武老大的媳妇和西门庆勾搭成奸一点上。人们忌称"大哥"实际上是怕像武老大一样，成为一个"妻子和人乱搞的"人。这种人，民间又称作"王
八"、"乌龟"。龟，在唐宋以前是与龙、凤、麟合称为"四灵"的神物，人多视为祥瑞，并不见有什么
忌讳。以龟命名的人也有不少，如李龟年、陆龟蒙等等。元代以后，开始用龟来羞辱娼妓之夫或妻子外淫之夫。据说是因为龟不能性交，纵牝者与蛇交之故。现在这种忌讳仍然流行，若骂人为"龟儿子"、"王八"，其必勃然大怒。民间忌言"醋"，称"醋"为"忌讳"，也与性行为有所牵连，因为俗常是把情场上爱嫉妒的人说成是"爱吃醋"的。实际上，不但非正常的性行为会形成某种语言上的禁忌，就是正常的性关系也会形成某种语言上的禁忌，例如，民间嫁女忌说"嫁"而要说"出门"或"成人"，怀孕、生孩子不说怀孕、生孩子，而说"有了"、"添喜"等等。都是尽量避免引起性行为联想的一种委婉词语，而委婉词语的基础仍然是禁忌。
除了以上与性器官、性行为有关的一些语言禁忌之外，还有一些其他方面的带有亵渎性质的语言禁忌。例如"兔"、"狗"、"驴"、"牛"等畜类常常被用来咒骂人，因而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论，否则，会伤害别人，引起斗殴纠纷。与和尚、道士说话，更不能说出"驴"和"牛"字，因为和尚最忌被骂作"秃驴"，道士最忌被咒作"牛鼻子"。有生理缺陷的人，也讳忌当面嘲笑他的缺陷，这也是对人不尊重的亵渎行为。如当着秃头的人忌言秃，当着跛腿的人忌言瘸等等。民间一般都喜少恶老，湖南一带，无论老幼都以"芽里"相称。虽七八十岁的老人也不例外。若称其为"老人家"，则要生气的。现时代，青年女子喜瘦忌胖，若言其瘦，则喜以为是称赞其身材苗条，长得漂亮；若说其胖，则满脸不悦，以为是挖苦她体形难看，长得不美。类似此种禁忌也是很多的，各地不一，举不胜举。总起来一点，凡属于对人不尊重、轻慢待人的亵渎话语一般都是有所忌讳的。
跨文化交际的语言禁忌1
姓名称谓 中方有亲属工作上有区分 中国尊敬长辈的优良传统依然代代流传，如果子女直呼父母的姓名会被认为是忤逆不敬缺乏教养的表现。汉语中有很多称呼长辈的亲属称谓，如爸爸，妈妈，爷爷，姥姥等，同时还有张爷爷，李奶奶，孙阿姨等由姓氏加辈分称谓构成的称呼语。 在工作中，单位一般有上下级的分别，下级称呼上级一般以职务相称，如总经理，董事长，厂长等，有时会在职务前加姓，如王总等。 西方英语国家的人在社会交往中很少考虑地位、辈分、年龄等差距，常常直接以姓名相称，这在他们看来是在表示平等与亲切。everyone borns equal 不可妄称耶和华上帝的名字；妄称者必有罪 人们对god, heaven, christ, Jesus 等有关宗教的词语怀有很深的敬意，认为只有在严肃庄严的语言中才可以使用这些词语 老 生老病死 生 在某一时期，汉语中表达怀孕，生育的词语是不能直说的。受落后的封建迷信思想的影响，人们认为怀孕及生育与性行为有关，所以生育之事也沾染了“可 耻”的性质，往往不直说。在旧时中国社会，人们十分看重子嗣，生子添丁是家 庭中一件大喜事，所以人们常常将妇女怀孕婉称为“有喜了”。在现代社会，人们 的认识发生了很大变化，涉及到生育的问题一般不再避讳，怀孕、孕妇、分娩等 都是会话中常见词汇。在英语国家中，人们可以直接谈论生育的问题不用加以避 讳，英语中也有一些委婉语表示怀孕，如eat for two/in a delicate condition /expecting a child/well—along(心满意足). 老 中方人会变老是自然规律，中国人对待衰老没有什么特别的顾忌。在汉语中“老” 字没有贬义有些时候它还含有褒义。在中国“敬老尊贤、尊老爱幼”的传统美德 流传千百年，汉语中有很多称赞老年人的成语如：“老当益壮”、“老骥伏枥，志在 千里”等。在中国，“老了”并不等于没有能力了，相反“老”是智慧、权威、学 识的象征，老人们都以自身丰富的阅历和生活经验为荣，“不听老人言，吃亏在眼 前”“老马识途”“姜还是老的辣”等俗语都是用来形容老年人丰富的经验。“老张” “老孙”是汉语中特有的称呼方式， 西方禁忌说”old”.”Old”inducates someone is not useful,sick and ugly “O ld ” can be said”senior, the long-lived, elderly men, a distinguished gentleman ” 病 中方 在中国文化中，人们向往长生长寿，避忌说死。受伤，生病使人痛苦，很可能让 人死亡，是人们最不想经历的事情。死亡是人们的意识中最恐怖的事，所以在汉 语中，表达这些事物的词语都是语言中的禁忌，这一观念在今天的现代汉语方言 中还可以找到影子。在北方某些地区，受伤常常被称作“挂彩”，在南方，则称为 “带花”。在某些地区，人们忌讳说“吃药”而称“吃好茶”。在香港探望病人时， 忌送剑兰、梅花等花束，因为剑兰与“见难”即日后难相见谐音，“梅”与“霉” 谐音，被视为倒霉，这些花卉被视为“不吉利”特别不适合送给病人 西方如西方人用B．0．代
称谓语、禁忌语、委婉语
欢迎阅读 称谓语、禁忌语、委婉语 称谓语 根据《现代汉语词典》的解释，“称谓”是指“人们由于亲属和别的方面的相互关系，以及由于身份、职业等而得来的名称”。称谓语既是语言现象，也是社会、文化现象。在任何语言中，称谓语都担当着重要的社交礼仪作用。 古代称谓语 2.下, 以其无礼于晋且贰于楚也。 4.称地望 杜少陵（杜甫） 韩昌黎（韩愈） 现代称谓语 1.亲属称谓
辈份(父辈:伯、舅；同辈:哥、妹),父系或母系(姑、姨),直系或旁系(孙、侄孙),年龄的大小(伯、叔、哥、弟)及血亲或姻亲(哥、姐、嫂子)。 2.社交称谓 职务:部长、省长、司长、厅长、校长、院长、厂长、经理等 军衔:上将、中将、中校、少尉等 职称:工程师、教授、讲师等 职业:医生、护士、老师、会计、律师、教练等都可以加上姓称呼别人 A 等； “小”“老”“薄”“贱”“敝”“鄙”“愚”“寒”（称自己或与自己有关的人或事物）：小女、小可；老夫、老朽；薄技、薄酒、薄面；贱姓、贱内；敝人、敝处；鄙人、鄙见；愚兄、愚见；寒舍、寒门。 “敢”（表示冒昧地请求别人）：敢问、敢烦。?? “劳”（烦劳，请别人做事所说的客气话）：劳驾、劳步。 常用敬词 “拜”
拜读：指阅读对方的文章 拜贺：指祝贺对方 拜托：指托对方办事情 拜望：指探望对方 “叨tāo” 叨光：（受到好处，表示感谢）沾光 “奉 惠 玉（如玉成、玉体） 垂（如垂询、垂爱） 雅（如雅正，雅意） 斗胆：形容大胆（多用作谦词）。 驾临：敬辞，称对方到来。 光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。
光临：敬辞，称宾客来到。 后学：后进的学者或读书人，多用作谦辞。 鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。 海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。 斧正：敬辞，请人改文章。 指正：（用于请人批评自己的作品或意见）指出错误，使之改正。 。2~3 10岁以下——黄口；13~15岁——舞勺之年；?????? 15~20岁——舞象之年；??????? 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华，???? 15岁（女）——及笄之年；??? 16岁（女）——碧玉年华；
中英禁忌语比较
中英禁忌语比较 禁忌语是语言的一部分，而语言又是社会现象的的重要组成部分，所以禁忌语也是学习社会文化的一种工具。禁忌语就是指在日常交际中所不能涉及到的特有话题，可以说凡是在交往和公共场合中那些引起对方或公众反感或不快的一些词或表达方式都属于禁忌语的范畴。通过对比分析英汉两种语言中禁忌语的异同之处，能深刻地理解东西方不同的文化内涵和价值观念，能帮助我们更准确地理解和使用英语，有助于跨文化交流的成功，对对外汉语教学的展开有很大帮助。 在中国，“禁忌”一词历史悠久，早在汉朝《汉书·艺文志》等一些史料典籍中就有出现。对于“禁忌”的含义《说文解字》中的记载可谓简明扼要：“忌，憎恶也。在西方，禁忌语的英文说法是“taboo”，最早是南太平洋波里西亚汤加岛人的土语，意思“需要极端注意的事情”。禁忌语的产生是与一个民族的社会文化发展息息相关的。中国古代由于生产力低下和文明落后，受封建迷信思想的影响，人们对上天、鬼、神都有所避讳。西方国家，特别是信奉基督教的国家，出于对上帝的信仰，对于“God、Christ”这些词都是不能随便说的。下面我们具体来看看中英禁忌语的异同。 中英禁忌语相同点：1）神灵圣人名的禁忌。在中国，自古就有皇族名避讳，凡是涉及到与皇公贵族名字谐音或是相近的音时，就要换一个说法。例如秦代为避秦始皇的名“赢政”而将“正月”改为“端月；西方则用委婉动听或迂回曲折的表达方式来指代与鬼神有关的词，如：上帝魔鬼撒旦一般要用：God of this world, the big D和the good man等委婉说法。2）令人难以启齿或难过之事。如“怀孕”英语中的表达方式有She is expecting.(她在待产中。)She is well-along(她心满意足)等；而汉语中人们通常说“她有了”或者说“她有喜了”等。在汉语中，我们一般说患了癌症的人得了“不治之症”。英文中人们用C.C或Big C或是long disease代替癌症（cancer），艾滋病AIDS (可传染的社会疾病)；汉语中“上厕所”有“方便”、“去一号”等委婉的说法。英语中有pass water, answer nature’s call, wash one’s hands, do one’s business等等；3）死亡。“死”是各民族最忌讳的字眼因此在语言交际中人们总是回避它。汉语有“去世了”、“老了”、“走了”、“没了”等。但是，汉语对不同阶层、身份和年龄的人的死有着不同的委婉语，例如古代皇帝的死称“驾崩”，诸侯死称“薨”，战争中死称“牺牲”，坏人的死用“一命呜呼”。英语中表示“死亡”的委婉语非常丰富，如“pass away, go to the heaven, go to sleep, go to see the God, depart, be in heaven with God”等等。 中英禁忌语的不同之处：1）年老。在中国，“老”字常带敬意，是资历和地位的象征,因此汉语中有“老师”、“老同志”、“老大爷”“老师傅”等。而在西方，“老”即“old”一词一般是令人难以接受的。西方人费尽心机地借用其他词项来委婉地表示“old”这一概念，如the advanced in age（年长者）retirement home（敬老院）golden age club（老年俱乐部）等。2）谐音禁忌。在中国，四与死谐音，成为不少中国人的禁忌。送钟（终）、送伞（散）、送梨（离）也成为一种交际禁忌。因为五与恶同音，所以五月被认为是恶月不吉利。这种谐音禁忌只有汉语中存在，而西方国家不存在。3）个人隐私与话题禁忌语。英国人的“隐私权”主要体现在以下几个方面:一是不喜欢别人询问年龄。二是不喜欢别人询问其婚姻状况。三是最忌讳的是个人收入与开支。四是一般不随便询问别人的详细地址。而在中国传统文化中,似乎没有“隐私权”这一概念。许多涉及个人情况的话题,如年龄、收入、家庭状况等都是人们正常交际中乐于彼此交换的信息。人们习惯于问“你高寿?”“你贵庚?”“你结婚了吗?“你有几个孩子”等。 近年来，随着中西方交流的日益频繁，中西方禁忌语出现一定的趋同性。如英汉语中对“富”都有所保留：He is well off. “他经济条件不错。”对“贫”也不说得那么严重：They are
马来语和汉语的语言禁忌比较研究
摘要：本文对马来语和汉语的语言禁忌进行比较研究，从中对比它们之间的异同，并对其原因进行分析。异同之处主要在于称呼方面、生理及两性语言方面、动物及鬼的称呼方面和汉语谐音方面的禁忌。 关键词：马来语汉语语言禁忌异同 一、引言 言语交际是人类日常生活中不可缺少的一部分。在进行交际的过程中，人们会对某些话题产生“回避”行为。这种行为一般表现在他们会不情愿，甚至不敢随便提起这类型的话题与词汇，而刻意回避，甚至有人认为它们是危险的、神圣的或是神奇的。而有一部分话题在用语言表达后则会令人感到非常难堪;甚至被认为是不堪入耳的。类似这样的话题往往只限于某些特定的场合下使用。这种现象，我们称之为“语言禁忌”。 《说文解字》对“禁”与“忌”的解释分别为：“禁，吉凶之忌也”“忌，憎恶也”。马来语“tabu”（禁忌）则翻译为“某些被禁止谈论的事和物。”语言是文化的载体，语言禁忌的背后蕴藏着深厚的传统文化。对于禁忌的分类，《中国大百科全书》根据所禁忌的对象和范围的不同，将禁忌分为：宗教禁忌、生产禁忌、语言禁忌、日常生活禁忌等。由此可见，禁忌已成为了一种民族的特征，与民族文化息息相关。对于语言禁忌的研究涉及的方面非常多。大致可分为：一、社会学与语言研究;二、语言禁忌及文化心理体现了该民族的文化色彩;三、语言禁忌与语言系统的研究;四、语言禁忌及语用。马来语语言禁忌与汉语语言禁忌的研究，语言禁忌的成因研究等比较研究篇章则不多，仅有英汉语言禁忌的研究、泰汉语言禁忌的研究等。 二、马汉语言禁忌的相同之处 马来语语言禁忌和汉语语言禁忌都存在相同的地方。这些相同的地方主要有以下三个方面： （一）称呼禁忌 在马来语中，对于宗教师、皇室成员或是一些受人敬仰的职位（如医生、教师等）都不允许直呼其名。马来西亚现任苏丹的首脑本名为“abdul halim mu'adzam shah”（阿卜杜勒?哈利姆）。在书面语中直接使用或是直接称呼是不被允许的;在口语表达方面，马来西亚国民会称呼他为“sultan abdul halim”或是“tuanku abdul halim”（苏丹端姑?阿卜杜勒?哈利姆）。 这种现象在中国古代也存在，为了避免与帝皇或是长辈名称相同而使用他字更替。其中最为典型的例子就是秦始皇嬴政，“政”字在当时是需要避讳的，所以民间将“正月”改为“元月”或是“端月”，也有人将声调从去声“zhèng”改为从阴声“zhēng”。 不管是在古代还是现代，年轻人称呼长辈都不允许直呼其名。“doktor muhammad”（莫哈默医生）“cikgu chen”（陈老师）等称呼被认为是对长辈最基本的礼貌称谓。 （二）生理及两性语言禁忌 马来语和汉语有许多关于死亡的语言禁忌，而且彼此的阶层特点也非常鲜明。马来语及汉语口语中一般都不会直接说“dia sudah mati”（他死了），而是委婉地说成“dia sudah meninggal dunia”（他去世了）。对于正义的死亡则以“berkorban”（牺牲、捐躯等）来替代。人们认为，关于死亡的语言禁忌是对死者的一种尊敬，如果不委婉地表达，不仅对死者不尊重，也是没礼貌的行为。 关于性及身体部位方面，中国人对于这类话题也很避讳，这在马来群体中也是一样的。在马来西亚社会中，关于女性的身体部位是不宜在公众场合直说的。所以，对于身体部位一般都会以另一个名称替代。下面举例说明关于女性身体部位的语言禁忌： 女性身体部位语言禁忌
语言禁忌现象的社会语言学
—94—2004年5月上海大学学报（社会科学版）May,2004第11卷第3期Journal of Shanghai University(Social Science)Vol.11 No.3语言禁忌现象的社会语言学考察吕效东（北京新亚研修学院，北京100085）摘要：语言禁忌是一种常见的社会语言现象，渗透到社会生活的方方面面。汉语语言文字的特点对语言禁忌的发展产生了独特的影响，中国的文学传统进一步强化了语言魔力在人们心目中的影响。语言禁忌反映了人们对语言符号功能的认识，大脑的联想机制强化了汉语中以谐音为主要联想基础的语言禁忌的形成。在跨文化交际过程中，语言禁忌的问题往往会成为影响交际顺利进行的一个重要因素。关键词：语言禁忌；语言符号；联想机制；社会文化；社会语言学中图分类号：HO-05文献标识码：A文章编号：1007-6522(2004)02-0094-04语言禁忌在许多人看来是一种迷信现象，但是它与通常所指的信仰神仙、鬼怪、星占、卜筮、风水、命相等的迷信现象有很大的不同。语言的“魔力”几乎影响着每一个人的生活，它无处不在。“说凶即凶”，“说祸即祸”这种将语言的魔力夸张到极致的思想意识自古以来就深入人心。在当代科学思想已经大为普及的情况下，尽管大多数人对说神弄鬼之类的迷信活动已经失去了兴趣，但是在日常生活中，在使用语言的时候，往往还会小心翼翼，以免触犯某些不该触犯的东西。即便是一个百分之百的无神论者也会受到语言禁忌的影响。一个人可以不相信语言的“魔力”，但是他必须尊重全社会对语言“魔力”的畏惧心理，在最大程度上避免触犯语言禁忌，否则将受到整个社会的排斥。鲁迅（《野草·立论》）笔下那个不通人情世故的客人在别人家的孩子满月的时候说出了一句大实话：“这孩子将来要死的”，结果遭到了大家一顿合力的痛打。究其原因其实很简单，他严重地触犯了语言禁忌。在我们的日常生活中也经常听到有人说：某某人说话特别不中听。通常来说“不中听”并不是说的话内容不对，而是说话的方式方法、遣词造句有问题，具体分析起来往往也是犯了听话人的忌讳。比如，一个人就怕别人说他胖，可是偏偏就有人说“你怎么好像又胖了一点”，说话者想要表达的是一种关心，而这种关心所能带来的大概是听话者的满腔怨愤。语言禁忌现象在社会生活中非常常见，有些已经渗透到我们的灵魂深处，以至于我们并不认识到这是一种禁忌的表现。比如对于西方人对自己的父辈、祖辈直呼其名的作法，大多数中国人都觉得很新鲜，但至少在中国人相聚的场合，如果一个中国孩子对自己的长辈这样做的话，即便不立刻被大人斥责的话，也一定会让在场的人摇头叹息，认定这个孩子实在是太缺乏家教了。为什么会有这样的感觉呢？为什么在西方社会观念强力冲击下，一些父母对孩子们的“性解放”行为能够容忍，对称呼这样的事情却不能释然于心呢？应该说，这是“家讳”这种古老的禁忌习俗遗留至今造成的心理影响。中国古老的家族礼法规定在日常言谈或使用文字时，要求回避父、祖及所有长辈的名字，这就叫家讳。俗话说“子不言父名”，就是这种习俗的表现。在几千年的封建历史中，这种“避讳”的现象可以说比比皆是。司马迁的父亲名“谈”所以在著《史记》过程中就忌用“谈”字，苏东坡祖父名“序”，为避祖讳，他给人作序时一律用“叙”字；曹雪芹笔下的林黛玉，在提到母亲的名讳“敏”字时，总是说成“密”。这种习俗不仅表现在家庭生活中，收稿日期：2003-12-10作者简介：吕效东(1963-)，男，北京新亚研修学院教师。—95—在政治生活中的表现更是突出，如果犯了皇家的名讳是欺君大罪，甚至会带来灭门之灾；政府官员也把自己的名讳看作不可触犯的禁区，因此出现了“只许州官放火，不许百姓点灯”的政治笑话。在封建社会中，这种家讳礼法甚至得到政府律法的保护，唐代律法就有这样的规定：凡所居官职名称犯父、祖名讳的，可以申请改任其它职务。忌言长辈名讳只是诸多语言禁忌中的一个较为典型的语言禁忌现象，尽管在现代社会中，这种现象已经淡化了许多，以至于大多数人并不能意识到中国人不习惯直呼自己长辈姓名是长期以来家讳禁忌习俗的影响。除了称谓方面的禁忌之外，岁数、属相也是一种普遍的禁忌内容。很多地方流行提前一年给老人过整数寿诞的做法，起因可能是想借用这种方式迷惑阎王小鬼，帮助老人跨过整数这个坎。由于有“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法，许多地方的老人不过这两个生日，甚至在寿诞之日连这两个数字也
禁忌语中文解释
1、introduction在人们的社会交往中，尤其是跨文化的交往中常常会遇到一个十分敏 感的问题，这就是禁忌，禁忌像一种无形的戒律束缚着人们的语言和行为，使他 们在禁忌区内不敢越雷池一步。禁忌几乎是无处不在的，而语言禁忌则是社会禁 忌的重要组成部分。在任何一种文化、任何一个社会中，都存在语言禁忌，英美 社会自然也不例外。在同一种文化中，由于地区或者次文化的差异，禁忌有相同 之处，也有不同之处。在不同的文化中，禁忌的差异就更大了。由于这一点，禁 忌就更为人们的交际活动，尤其是跨文化交际设置了一个不大不小的障碍，使人 们不得不注意它，不得不避开它，以期交际的顺利进行。实际上，中国人自古代 起就十分注意这个问题了。《礼记·曲礼上》就明确记载着“入境问禁”的礼仪规 范。而且随着历史的演进，人们甚至把某些重要禁忌写成条例公布于众，以引起 人们的注意。英语国家的人们同样十分注重禁忌。在日常交往中，如果谁触犯了 禁忌，轻者表示不快，重者翻脸不认人，甚至断绝来往。因此，我们不难看出， 了解中西禁忌有助于国际交往的顺利进行。 2、the evolution of linguistic taboo 语言禁忌最初是从塔布产生的。塔布是因人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质产生的。18世纪英国航海家James Cook到了南太平洋的汤加群岛Tonga，发现那里的居民有很多奇特的社会现象，如某些东西只允许特定的头等任务（神、僧侣、国王、酋长）实用，而不允许一般人使用；或只许作特定的用途，而不准用于一般目的；或不需某一社会集团或某些人（如妇女）使用等等。那里的居民称这种禁忌为塔布。塔布这个词后来就进入了人类学、人种学和社会学领域。作为一种特殊的社会现象（禁忌）的专用名词而被广泛使用。塔布现象包括两个方面：一方面是受尊敬的神物不许随便使用，另一方面是受鄙视的贱物不能随便接触。因此，语言塔布，实质上也包括两个方面，一是语言的灵物崇拜，二是语言的禁用或代用。①The primitive superstitious stages The feudal patriarchal stage The modern democratic stage the earliest linguistic taboo emerged as a result of the ignorance and superstition of the primitive people in ancient times. Most linguistic taboos during this period were put into effect by rulers in order to maintain their superior social position and keep the society under their control. However, some of them, because of their deep-rooted influence on people’s mind, still remain in language even after the collapse of the social system since the third stage, people today show more respect for science and technology and human right so that the superstitious and feudal elements in linguistic taboos tend to reduce while those reflecting the advancement of human society and spiritual civilization tend to increase. 3 语言禁忌的特征 3.1 含蓄性 含蓄性是禁忌语的非常明显的语用特征，表现为对某一事物或现象不直接作出符合其本质的概念和判断，而运用替代、抽象的、模棱两可的概念或比喻的、褒义的手法，或根本与客观对象相悖的概念与判断，从而使交际双方能采用比较间接地方式来谈论不宜直说的事，而且不必为谈论这些事感到内疚、不安或窘迫。 3.2 普适性 语言禁忌是世界各族普遍存在的一种文化现象。无论是中国还是西方都广泛存在。人生活在一定的社团中，会受到该社团的一套规约的束缚，人
汉语禁忌语的分类及替代形式的修改
汉语禁忌语的分类及替代形式 陈波先 （广东技术师范学院，广东广州 510665） 摘要：禁忌语是社会语言学、民族学、民俗学等多个学科研究的对象，但对于禁忌语的分类，这些学科都还没有系统的论述。我们将从禁忌语的分布范围、实施禁忌语的主体和禁忌语禁忌的对象来分类。禁忌语虽然是被禁忌的，但并不意味着这种语言符号不出现在交际中，而是以各种替代形式出现。我们从语言学的角度来论述禁忌语的各种替代形式。 关键词：禁忌语所指分类替代形式 一、引言 禁忌语的研究由于分属于多个学科的范畴，民俗学把民间禁忌作为一种风俗进行研究；民族学把禁忌现象作为一种文化特质进行剖析；社会语言学则从社会与语言进变的角度分析，不同的学科对禁忌语的研究各有所取。从我们收集到的禁忌语材料中，还没有一个学科对禁忌语进行系统的分类，我们将根据收集到的材料在第二小节中对禁忌语从不同的角度进行分类，使其系统化。 禁忌语作为一种语言现象，是所指与能指的任意结合。汉族人民把对禁忌对象的恐惧与崇拜转达到表达这种现象的语言上，从而对表达禁忌对象的语言符号产生恐惧与崇拜，以至于语言符号的能指等于所指（而不是任意结合），所以表达禁忌对象的语言符号就不直接出现在交际中，而是以各种替代形式间接出现。我们将在第三小节中从语言学的角度对汉语禁忌语的替代形式进行分析。 之所以把汉语禁忌语的分类与替代形式放在一起讨论，是因为它们在各个学科中都只是零星的提及，没有进行系统的论述。我们是想通过本文，起一个抛砖引玉的作用。 二、禁忌语的分类 虽然社会语言学、民俗学、民族学等多个学科都研究禁忌语，但都还没有对禁忌语进行系统的分类。我们试图从三个方面来对禁忌语进行分类。 1.从禁忌语的分布范围来看，可以分为以下几类： 1.1、全国性禁忌语。全国性禁忌语是指禁忌语的范围分布于全国汉族人群中，产生的原因是全国汉族人的共同心理所决定。这一类的禁忌语在全国汉族人群中有高度的认同感，以下的禁忌语就是全国性禁忌语的代表。 对于“死”的恐惧是全国汉族人民所共有的心理，所以在运用“死”这词时，都禁止直接说出，在各地有不同的替换形式。世界上的其他民族对“死”也是高度禁忌，比如英美等国家。 在谈及与性或性器官有关的词时，全国的汉族人民也是禁忌的，因为直接说出来会很尴尬，被认为是没有修养的人。 1.2、地域性禁忌语。由于汉族各地的方言与风俗习惯不同，所以各地相应地有本地的禁忌语。这类禁忌语是各地汉族人民的共同心理所决定的。 比如在广州市，可以看到很多“吉屋出租”的红纸条贴在店铺的门上。“吉屋”实际上是没有人住的房子，即空屋。但由于“空”与“凶”谐音都读为[ho?]，
中英人之间的语言禁忌差异.
中英人之间的语言禁忌差异——不同的地域人们有着不同的文化,这些都是我们应该了解的知识。 由于中西方人的历史传统、风俗习惯、宗教信仰、价值观念的不同,禁忌语(verbal taboos也有很多不同之处。 禁忌是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行为和思想, 被禁止的某些词汇就是禁忌语。禁忌有两种解释:一为“因风俗习惯或个人理由等,对某些语言或举动有所顾及,久积成禁忌” ,二为“对某些可能产生不利后果的事力求避免,不愿说出或听到某些引起不愉快的字眼” ,禁忌的一般都是崇高、神圣而凛然不可侵犯的,或被社会认为是神秘、罪恶、肮脏的事物或内容。在中英两国的交际中间,因为历史与风俗习惯的不同也有很多禁忌需要我们了解。 一、数字禁忌 对于数字的禁忌,中国人通常用谐音和典故来解释数字的意思,就像中国人大都喜欢 2、 6、 8、 9等数字, 2表示好事成双, 6表示六六大顺, 8表示发财, 9是长久, 7和 8在一起就是“七上八下” , 1、 6、 8在一起就是一路发……最明显的还有 4, 4与“死”谐音,所以 4无形中也就成了一种禁忌,在选电话号码时也会优先 2、 6、 7、8、 9这样的数字。 在英国等西方国家, 因典故形成的数字禁忌也普遍存在。就如数字 13 在英国就是禁忌。据《圣经》记载, 在《最后的晚餐》中, 耶稣对他的十二门徒弟说:“你们当中有一个人出卖了我” 结果出卖耶稣, 使耶稣被钉在十字架上而死的卑鄙小人就是第 13位,犹大 . 从此, 13就成了不吉祥、不道义的代名词。因此, 酒店不设 13号房; 重要的活动避开每月 13号; 请客人吃饭时, 一桌的客人若满了 12人,就不会再加人,因为他们认为第十三个人会给他们带来厄运。 5也是英国人所禁忌的, 耶稣死的那一天正好是星期五, 所以当星期五和十三号遇到一起时, 就会被认为是最不吉利的。英国人还不喜欢数字六, 因为人是在第六天上帝被造出来的,拥有很多缺点。
对外汉语教学中避免语言禁忌的方法
对外汉语教学中避免语言禁忌的方法 对外汉语教学的对象来自世界各地。各个国家、民族的文化习俗和行为方式与中华民族不尽相同，甚至大相径庭。所以，跨文化交际是对外汉语教学的基础。我们经常遇到这样的问题：对外汉语教师在与留学生交流的时候，往往会出现令人尴尬的局面，而彼此又莫名其妙。产生这些问题的核心原因在于我们对留学生国家的文化习俗了解甚少，特别是言语上的禁忌，于是说了不合适的话语，从而导致文化碰撞，影响到教学效果。这个问题每个对外汉语教师都应该注意。 提及别人所禁忌的事是不对的，我们就应该想办法避免。通常情况下，有这样两种方法。 1、改词 改词是很常用的方法，即用其它词来表示同一个意思。比如英语中说一个人长得难看，通常不用ugly，而换用plain。说人长得胖，定然遭白眼，所以不用fat而改用plump、chubby 等。还有说“扒手”用light-fingered gentleman，“同性恋”用queer或者gay，“妓女”用lady of the town，“色情书籍”用adult books，“黑人”用Afro-American等等。这些就是用改词的方法，将刺耳的词换去。 2、适当的谎言 我们说做人要真诚，但真诚是需要环境的，并不是所有人都喜欢听真话的。正如鲁迅讲过的一个小故事：某人去一朋友家看朋友刚出生的孩子，他说了一句真话，结果被朋友赶了出来，这句话是“这孩子将来要死的”。就是这样一句真话，可没人爱听。同样，我们平常对一个汉语说的不怎么流利的留学生，总是说“你的汉语说得很好”。还有“You look very beautiful”、“How young you look”都是大家爱听的话，尽管他（她）可能不是如此。一定的谎言有助于我们平衡人际关系，避免禁忌。 对外汉语教学中的言语禁忌问题，可以说十分重要，这直接关系到教学能否正常开展。作为对外汉语教师，多学习其它国家的文化礼俗，提高自己的跨文化交际能力，培养自己的独特魅力，是非常需要的。这也是一个成功的对外汉语教师必备的条件。
跨文化交际下的中英文禁忌语
跨文化交际下的中英文禁忌语 【摘要】语言禁忌是各个民族共有的社会现象，但是由于民族文化背景的不同，语言禁忌的内容也有一些差别。随着人们使用英汉语进行双向交际交流的日益频繁，英汉语言禁忌已成为我们研究有效进行跨文化交际的一个重要窗口，正日益受到语言学习者、教学工作者和研究者的重视，以保证实现有效、得体的交际。本文主要对跨文化交际下的中英文禁忌语进行研究，分析中英文禁忌语的相同点和不同点。 中 【关键词】跨文化交际;中英文;禁忌语;相同点;不同点 语言是文化的重要载体，不同的国家和民族由于文化特征不同，语言也存在着一定的差异。在跨文化交际中，经常会遇到语言禁忌的问题，某种语言在某个国家很正常，但在另一个国家可能就成了人们需要注意的语言禁忌。语言禁忌作为语言的重要组成部分，也在一定程度上反映了一个国家的文化特征和底蕴。中英国家由于文化背景不同，语言禁忌存在着一些相同点，也存在着一些不同点，只有掌握了这些相同点和不同点，才能在跨文化交际中同国际友人有效的进行交流。 一、跨文化交际下中英文禁忌语的相同点 1.疾病和死亡的禁忌语。人的一生中不可避免的会经历“疾病和死亡，但是人们都非常忌讳有关疾病和死亡方面的词语，希望能够远离疾病和死亡。 由于人们在生病的时候身体会觉得非常痛苦，因此东西方人都非常忌讳疾病，觉得疾病是不幸的象征。在英语里通常用"long illness"或是"the big C"等词，避而不用“癌(cancer)”一词。在中文里，当人们谈论到生病的话题时，通常使用“身体不舒服”、“身体不适”等词，尽量避免说“病”一词。
死亡是人们最不愿意看到的字眼，在中英文中表达死亡的词都比较隐晦。如在英文中通常用“be gone，be no more，,ent off，,ent the,ay of all f lesh”等词。汉语中仅在《汉语委婉语词典》中表示死亡的别称就有481条之多，有升天、归天、谢世、辞世、与世长辞，寿终正寝、仙逝等。在中国古代由于封建社会有严格的等级制度，特定的语言表述指代特定人的死亡，以表示对他的敬意和尊重。 2.宗教信仰禁忌语。英美的文化深受基督教的影响，即使那些不相信神鬼的人，也不会用不敬的语言来冒犯上帝。首先，上帝的名字耶和华是最大的禁忌，人们一般都不会随便称呼上帝的名字。在英语中，各种宗教词语，如heaven，Christ，devil，hell，God等只有在严肃的讲话中使用。而中国自古以来就是个多神崇拜的国家，所以中国忌讳亵渎神灵，不能对自己信奉和崇拜的神仙有任何的轻慢和无礼。中国人信奉各路神仙，有门神、财神、灶神等等，相信他们可以保佑全家平安。 二、跨文化交际下中英文禁忌语的不同点 1.数字禁忌语。在日常生活和工作中，人们往往会偏爱某些数字和日期同时又忌讳某些数字和日期。虽然这是一种迷信思想，但对某些数字和日期的宠信和禁忌仍然是世界各民族共有的现象。 在中国文化中，四因与中国南方话中的“死”相似而让人忌讳，“由四的语音联想到死之影响所及，四一直被认为是不吉祥的数字。所以在一些医院为顺应病人的心理忌讳，一般都没有第四栋楼或第四号病房;一些地方的公共汽车也没有四路，因为它和死路是谐音。另外，中国人年龄忌讳55和66。俗话说:人活五十五，阎王数一数;人活六十六，不死也要掉块肉。 在西方最富神秘性和迷信色彩的禁忌数字是“十三”，相传有十二位北欧神?o 聚餐，煞神不请自来，于是一桌坐了十三位尊神，餐后煞神恶作剧，害的一位最受
中西方禁忌语
中西方禁忌语 一、教学目标 1、知识目标： 1）学生了解中西方文化禁忌产生的原因 2）学生了解中西方文化禁忌的具体体现及其深远影响 2、能力目标： 1）学生有一定跨文化交际的能力 2）能用英文进行简单的交流 3、情感目标：了解西方文化中的禁忌，提高学生的跨文化交际能力。 二、教学重点 1、禁忌语产生的原因 2、西方禁忌的具体体现 三、教学难点 中西方文化中的禁忌 四、教学内容： 步骤一、概述 禁忌语,英文单词为“taboo”,直译成汉语为“塔布”。Taboo所指的就是这种现象,意思是“被禁止或忌讳的言行”。长期以来,英美人士一直以为,回避禁忌是他们社会文明的象征。其实,禁忌是世界各民族共有的文化现象,只是禁忌的内容和形式不同而已。在中国,“禁忌”一词的历史更为悠久。西汉班固的《汉书·艺文志·阴阳家》云:“及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。”可见,“禁忌”一词早在汉代就已出现在一些史料典籍中了。 步骤二、禁忌语产生的原因 封建社会,宗法礼教森严,禁忌就像一个古老而无形的法律,严重束缚着人们的言行,人们必须严格遵守。例如皇帝的姓名是不能直呼的,就连普通人的名字、自然现象或物体名称中的某个字的音节与皇帝的相同或相近也必须避讳。例如为避讳秦始皇父亲庄襄王名字中的楚字,秦代文献改“楚”为“荆”,楚国亦称为荆国。封建社会,宗法观念根深蒂固,晚辈对长辈不仅惟命是从,而且对父、爷及所有长辈的名字也要避讳,这叫“避家讳”。
步骤三、禁忌语的范围 ⑴姓名称谓的禁忌语 英汉两种语言在姓名称呼上的习惯与禁忌迥然有别: 中国有重等级次序、尊上敬上、讲究礼貌的传统,这样的观念在姓名称谓上也有所反映。例如,对长辈的称呼是辈分称谓,如:“爷爷”“婶婶”;对上级的称呼在其姓后加职位或职称,如:“张经理”“王教授”;同事或朋友之间在相互称呼时在姓前加“小”或“老”,如:“老李”“小徐”。而在西方英语国家,尤其是美国,由于其社会价值观提倡平等自由,‘All men are created equal’这一观念深深地植根于人们的文化心理中,于是对于关系较为亲近的人,即使是长幼辈与上下级之间也是直呼其名的。 ⑵生老病死的禁忌语 老 在西方,人们很少谈年龄这一敏感的问题。在西方人看来,“老”就意味着“不中用了”,“该退休了”,所以“old”也就成了他们忌用的词。如果用“old”一词来表示称呼上了年纪的人,他们就会感到不快,觉得尊严受到损害。也就是说,询问西方国家女士的年龄是相当不礼貌的事,像“How old are you?”之类的表达是不宜在正式交际中出现的。相反,在这一点上,英文与汉文化大相径庭。中华民族是一个敬老、爱老的民族,认为老年人有一生的宝贵经验可以传授给年轻人,长者是智慧的化身。中国有句俗话叫作:“家有一老,如有一宝。”。汉语中“老”除表示年龄大外还象征着智慧、权威、受人尊敬等。如果称一个人为“老先生”,那么这样的称谓就包含着两层含义: 一是此人年龄可称得上“老”;二是此人有文化、有涵养,表达了说话人对此人的尊敬。此外,汉语中还有些词带有“老”却不表示年龄大而表示尊敬的,最典型的就是“老师。 死 死是人类最忌讳的,因为“死”是一种不可抗拒的生理现象和社会现象,因此,人们在死亡面前感到有一种不可解释的超人(陈原, 1983: 344)力量。无论是东方人还是西方人,都对它怀有强烈的恐惧感,极不愿意提及与其有关的字眼。人们忌讳谈论死亡,在语言交际中总是回避“死”字,尽量用其它词语来代替。西方人在交际时很少直截了当地说“He died”,取而代之的是“pass away”, “fall asleep ”,“become one with nature”,“go west” “pass over to the great beyond ”等。这种情形在汉语中也有,中国民间有“说凶即凶,说祸即祸”的禁忌,为趋吉避凶,汉语涉及“死亡”的委婉语多达两百余种. 如封建皇帝的死叫“大行”“弃群臣”“驾崩”“千秋万岁后”等。 ⑶有关数字的禁忌语 中国人很避讳“4”这个数字,因为它的读音与汉语中的“死”( die)字相同。所有的号码包括电话号码、车牌号码、门牌号码等,只要带有“4”的就很少有人问津。“5”在月份中是个禁忌数字, 5月被认为是“恶月”, 5 月5 日更是“恶月恶日”, 尤其不吉利。“9”在年龄中是禁忌数字,古人有这样一种说法:“明九,暗九,非死即病。”所谓“明九”是指带9的数字,例如: 9、19、29等;“暗9”指的是9的倍数,如: 18、27、36等。相比之下,欧美人比较忌讳数字“13”,认为13 是一个不吉利的数字。在英国的戏院里,找不到13 排和 13 座;在美国,影剧院虽然有13 号座位,但价格即使减半,仍然无人光顾;在 巴黎,剧院为了避免说13,便在12 和14 之间开一条过道;在荷兰,为了避讳13,
语言禁忌
语言禁忌分析 语言禁忌最初是从塔布产生的。塔布是波利尼西亚宗教观念之一，原指被认为具有曼纳（指一种非人格的超自然的神秘力量或作用）而不可接触的人或事物。后泛指为禁令或禁忌塔布是因人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质而产生的。18 世纪英国航海家库克到了南太平洋的汤加群岛, 发现那里的居民有很多奇特的社会现象, 如某些东西只允许特定的头等人物(神、僧侣、国王、酋长)使用,而不允许一般人使用; 或只许作特定的用途, 而不准用于一般目的的;或不许某一社会集团或某些人(如妇女)使用等等。那里的居民称这种禁忌为塔布。塔布这个词后来就进入了人类学、人种学和社会学领域, 作为一种特殊的社会现象(禁忌)的专用名词而被广泛使用。塔布现象包括两个方面:一方面是受尊敬的神物不许随便使用,另一方面是受鄙视的贱物不能随便接触。因此,语言塔布, 实质上也包括两个方面,一是语言的灵物崇拜(语言拜物教) ,二是语言的禁用或代用。 一、什么是语言禁忌 在交际中人们出于某种原因不能、不敢或不愿说出某些词语,这些词语有的被认为危险、神圣、神奇，有的被认为令人难堪，还有的被认为不堪入耳，它们往往只限于在某些人或某种场合下使用，这一现象被称作语言禁忌。 二、语言禁忌的特征和功能 (一)语言禁忌的特征 其一,语言禁忌具有民族性。这是由于各民族的文化模式、风俗习惯、经济生活、社会结构、民族信仰、民族心理不同所造成的。比如回族语言中只用“壮”表示带脂肪的牛羊肉及一切可食动物的肉，而忌用“肥”表示这个概念。从宗教伦理上看，回族禁食猪肉，肥会让人联想到猪肉，给人以某种不适的感受，所以，为了从心理上严格区别牛羊肉与猪肉的界限，就忌用“肥”字。回族语言中禁忌“杀牛”、“杀鸡”、“杀羊”，而代之以“宰牛”、“宰鸡”、“宰羊”。在我国以游牧为主的青藏高原一些地区，人们忌讳说熊、狼、雪豹等动物，而代之以“创上者”、“拴嘴”、“长尾巴”等。而汉人就没有这些禁忌。汉人对人忌说“13点”（敲乱钟），这是一句瞧不起他人的骂人话，词义等同于痴头怪脑，愚昧无知。 其二,语言禁忌具有共同性。各个名族对于死的称谓都是比较避讳的，比如汉人把一般人的死称为：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。回族语言中对于“死”，代之以“无常”、“复命归真”、“毛悌”、“口唤了”等等。虽然汉人和回人对于与死的代用词不同，但都是为了忌用“死”字。 其三,语言禁忌具有宗教性,不同的宗教禁忌语不同。佛教禁“不妄语，不两舌，不恶口，不绮语”。道教重视招呼礼仪，见了道士不得问寿，即不得问道士的年龄 (二)语言禁忌的功能 语言禁忌具有导向功能、调节功能和传递功能。下面主要谈一下前两种功能(a) 语言禁忌的导向功能体现在人的社会化过程之中。人降生于禁忌社会后，社会就要通过禁忌对个体的言论进行导向，并通过语言禁忌造就人的价值和行为取
汉语禁忌语
1.称谓禁忌 称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周，《左传·桓公六年》云："周人以讳事神名，终将讳之。"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法。讳始于周。"《礼记·檀弓》云："死谥，周道也。"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云周道也。"可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。当时，是在人死后，开始讳称他的名字。《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。"如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。周朝讳事初兴，并不完善。到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载。且，不但人死后讳名，生前也要讳名了。这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。 中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早夭。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。司马迁写《史记》，因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"赵同"，把"李谈"改为"李同"；六朝时，有人为避家讳"桐"字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名"岳"，竟终身不听"乐"。可见历代家讳之严。直至现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。否则，认为不尊长，是"欺祖"的行为。晚辈称呼长辈时，一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此。俗话说，"子不言父名，徒不言师讳"。 不但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。在人际交往中，往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地说"请问尊讳"，"阁下名讳是什么"等等。鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。崩龙族凡结婚生过孩子后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为"某某他爹"、"某某他妈"。汉族也有类似的习俗。甚至一结婚，一成家，就改了称呼。妻子叫丈夫"外头的"、"掌柜的"、"当家的"；丈夫称妻子为"屋里的"、"做饭的"、"内当家的"。再不然就是互相认"哎"、"嗯"来招呼，一般很少再直呼其名。外人称呼他们，也是"某某的男人"、"某某的女人"，"某某的老头"、"某某的老婆"。虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。 在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。总之，命相八字不得以相克之字命名。小孩儿又有小名，据张亮采《中国风俗史》云："幼小之名谓之小名。长则更名，而以小名为讳。"至今此仍盛行不衰。俗以为，称人小名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所以避忌。但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，俗话说："地怕走斜道，人怕起绰号。"《礼记·内则》云："凡名字，不以日月，不以国。不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。"这其中，命名忌以日月、忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。郑玄注云，"终使易讳"。忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。郑玄〔注〕云，"讳衣中之疾，难为医也。"不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。但若先于世子出生的，亦可不改。 旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。例如，州官田登，因避讳登(灯)字，竟把"放灯"改为"放火"。于是留下"只许州官放火，不许百姓点灯"的成语典故。历代皇帝更是借此