[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析

[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马

史诗经典内容赏析

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点，它全面地展示了西周到春秋中期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。而《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。二者几乎在同一时期产生，分别是中西方的文学巨作，从《诗经》和《荷马史诗》的对比中可以折射出中西方文化的某些差异。

在《现代汉语词典》中，对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”广义的文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。“文”的本义，指各色交错的纹理；“化”的本义为改易、生成、造化，即人类生存发展的方式。文化即人化，其核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。

二中西方文化思想内核

1 中国文化思想内核

中国文化的核心是群体意识，强调集体主义和义务本位。中华民族有着共同的价值观、认同感和归属感。其产生原因是和地理因素分不开的。普列汉诺夫指出：每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。中华文明是以农业为主的田园文明，汉民族长期生活在黄河、长江流域广阔的沃土上，地缘环境比较封闭，自给自足的生产和生活方式促使汉民族形成了“天人合一”的整体思

想，认为人和自然是有机联系的统一体。人际关系主要靠血缘关系维系，所以家庭是社会中最为重要的一个单位，整个社会逐步以“家”为中心向外扩展，然后到亲缘关系，再到虚拟的血缘关系即同乡关系，最后扩大到整个民族，即扩大化的地缘关系。表现出来的积极因素就是舍生取义、忠孝的文化传统，有利于塑造积极入世的人格精神，培育自制的行为规范和尊重自然的精神；消极因素即模糊的直觉思维不利于理性思维的培养和科学发展，因循守旧的平均理念不利于创新意识和开拓精神的形成。

2 西方文化思想内核

西方文化有三个源头：一是古希腊文明；二是古希伯来犹太教文明；三是古罗马文明。这三大源头后来融汇起来，以基督教的形式构成了西方文化体系。西方文明可以说是海洋文明，如希腊半岛、英伦三岛耕地贫瘠有限，大海环绕，生存空间狭窄，就发展了航海业和贸易，向外扩张。再加上基督教的排他性，从而构成了“天人各一”的二元论世界观。工商业的发展和城邦制度的建立使得西方文化中的人际关系靠契约来维系，契约的发展形式有法律、道德和上帝，强调个体意识和权属意识。其积极因素是产权明确以及重视个人尊严和荣誉的自由思想；其消极因素是容易导致个人和团体的利益冲突。《伊利亚特》中“阿喀琉斯的愤怒”充分说明了这一点。

三《诗经》和《荷马史诗》之比较

1 思想内容的差异

《诗经》是劳动人民所写，历经五百年，后由孔子整理、概括成集，共305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，主题十分丰富，主要包括以下几个方面：一是表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗，也是全书中写得最为精彩的部分。或写男女子相爱时的和谐欢乐，失恋时的痛苦忧伤，赞扬主人公对爱情的忠贞和勇敢追求，如《关雎》、《静女》等；或写爱情和婚姻的不幸，表现女性在当时社会所受迫害、凌辱及被遗弃的痛苦，如《日月》、《氓》等。二是描写农业生产的农事诗，有的赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，如《周颂》中

的《臣工》等；有的描写欢快的劳动场面，如《周南・苡》；有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风・七月》等。三是关于战争和徭役的征役诗，这类诗主要表现战争和徭役给民众带来的沉重灾难和痛苦，或以征夫之口出之，或以思妇口吻言之，感情真挚，声调凄楚，情节悲惨，如《东山》、《东方未明》等。四是颂歌，这类诗大都出自公卿乐官之手，有的颂帝王歌天命，为周王统治的合理性寻求神学依据，如《维天之命》、《文王》；有的歌颂战功，如《殷武》、《江汉》；有的颂宴饮赞嘉宾，如《鹿鸣》、《南有嘉鱼》等。五是反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，带有乱世的鲜明印记。这些内容多方位地表现了当时社会的生存环境、世态人情，反映的是下层人民对和谐宁静生活和美好爱情的追求，具有道德教化的作用。正如《论语・为政第二》中所说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

《荷马史诗》也是来自于民间行吟歌手的集体口头创作，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部，但所表达的思想有所差别。《伊利亚特》叙述了希腊联军围攻特洛伊城的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军久攻特洛伊未克，而勇将阿喀琉斯因愤恨阿伽门农夺其心爱女俘不肯出战，后因好友帕特罗克洛斯战死而出战。特洛伊王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛伊国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼。从某种意义上说，《伊利亚特》可以被称为“阿喀琉斯的愤怒之歌”。《奥德赛》叙述了伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中漂泊的故事。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼，向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

《荷马史诗》主要是歌颂刚强勇武的战斗英雄，崇尚重视战斗荣誉的英雄主义，而《奥德修斯》歌颂的是人的智慧与毅力，同时也赞

美了忠贞不渝的爱情，体现了新家庭制度的道德规范。贯穿两部史诗的共同思想就是热爱现实，肯定人的奋斗精神，鼓舞人的斗志，强调对待人生的积极态度。

2 取材视角的差异

《诗经》的文体分为《风》、《雅》、《颂》，其中以《风》为主，有十五国风，是出自十五个不同地方的民歌。古人所谓“风”，即指声调。都是用地方乐调歌唱的诗歌，带有地方色彩的声调。它产生的地域约在现今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带，歌曲、舞蹈因不同地域而表述不同。这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，都是用于宴会的典礼，内容主要是对英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。《诗经》中的部分诗歌来源于神话，如《大雅・生民》、《大雅・裕高》和《商颂・玄鸟》都具有明显的神话色彩。《诗经》中后稷的神异才能、超凡本领和显赫功绩实际上正是原始周民族才能和智慧的集中概括，是这些内容的虚幻的神话反映。神话的产生也以宗教生活和宗教神话观念为基础，在历史的演变过程中，人为宗教和奴隶主阶级的思想烙印则越来越明显。中国儒家知识分子对神以及宗教的态度使他们更多地注重自己的内心道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以中国文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。《诗经》中的神大多相貌丑陋，但都是伦理道德偶像，其气氛沉重、形象威严，体现了中华民族的坚韧执着，具有强烈的责任感和明显的伦理倾向。

《荷马史诗》的取材一方面是以一定的历史事实为基础。它向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、商品交换、风俗礼仪等，都做了生动的描绘。另一方面，史诗中充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》的素材直接来源于希腊神话。特洛伊战争的起源就是来自于“不和的金苹果”。传说珀琉斯和忒提斯结婚时，邀请了奥林匹斯山众神，惟独没有邀请不和女神厄里斯。厄里斯因此怀恨

在心，并在婚宴上投下了一个“不和的金苹果”。那苹果上写着：赠给最美丽的女神。结果，天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都认为自己是最美丽的，争执不下，就去找宙斯。宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评理。三位女神找到帕里斯后，赫拉许他成为最伟大的国王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他娶世界上最美丽的女子为妻。帕里斯于是把苹果判给了阿佛洛狄忒。后来，帕里斯到斯巴达做客，在阿佛洛狄忒的帮助下，带走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子―绝世美人海伦，导致了特洛伊战争。《荷马史诗》具有神人同形同性，神话与现实相杂的显著特点。《伊利亚特》中所描绘的诸神同人并没有什么不同。诸神们或威严或俊美或娇艳或机智，他们具有人性的贪欲、嫉妒、荒淫、野蛮和虚荣。史诗中还出现了凡人所不具备的力量的另类灵性―英雄，如史诗主要人物阿喀琉斯为神与人所生，他英勇善战，强悍任性，重视荣誉，是凡人力量的典范，反映了西方文化中崇尚力量、自由乐观的性格。

四表达方式的差异

《诗经》的表达式含蓄、精简、有节制，“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”。在写作手法上，《诗经》采用赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。《诗经》善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。《诗经》中人们对爱情的表达是含蓄的，《关睢》、《召南》、《郑风》等对爱情的描写都是含苞欲放、犹抱琵琶半遮面的朦胧感，一词一句就能将一种细腻的感情表达得淋漓尽致；在对战争的表述上，没有激动人心的杀戮场面，只能见到盛大的军容，威严的阵势。如“王旅，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，如川之流。绵绵翼翼”（《大雅・常武》）等。在对英雄的标准上，《诗经》崇尚德才兼备的贤主、足智多谋的勇将，充满君权神授、顺应天意的思想。

《荷马史诗》是叙事诗，布局严谨、精密，作为一种思想开放的西方文化，在情感表达方面就相对的奔放、细腻，在言辞方面多通过

直接的形式来抒发感情，人们对爱情的表述是直接、快速的，如《伊利亚特》中的赫克托尔就对他的士兵们说，爱你们的国家、爱你们的妻子，所以要拼命作战。对战争的描写则散发着浓烈的血腥气味，英雄如阿喀琉斯和赫克托尔都是强悍残忍、野性十足，表达了西方文化崇拜力量、崇尚自由、人定胜天的民族精神。

五结语

《诗经》和《荷马史诗》分别为中西文化的源头，通过对二者的比较，我们可以看出，由于起源和发展不同而致使中西方文化在诸多方面存在着本质的差异：中国文化提倡集体主义和群体意识；西方文化强调个人主义和个体意识；中国文化是无神文化，而西方文化是有神文化；中国传统文化突出性善，西方文化宣扬性恶和“原罪”；中国文化植根于宗法，注重道德教化，西方重功利主义和个人欲望；中国人文精神倡导多样统一的和谐文化，西方文化是注重斗争和矛盾的对抗文化。在当今世界多元文化的背景下，中西方文化的碰撞与交流不可避免，只有不断地了解文化差异，才能在跨文化交流中促进中西方文化的交融。