柳宗元谪居永州与苏轼谪居黄州期间心态比较

柳宗元谪居永州与苏轼谪居

黄州期间心态比较

08中文（本）泗洪许石玲

【摘要】：柳宗元、苏轼同在唐宋散文八大家之列，在文学上取得了令世人瞩目的成就，但在仕途上却不甚顺利，政治理想破灭后，均被一贬再贬。二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。本论文通过对柳、苏二人贬谪永州、黄州时期部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。

【关键词】：柳宗元苏轼永州黄州谪居心态

柳宗元与苏轼均是中国文学史上具有重要影响的人物，二人在文学创作上都取得了令世人瞩目的成就。柳宗元的山水游记、苏轼的豪放词，都是文学史上的最高典范。但在仕途上，二人却不甚顺利。正当他们意气风发、想大有作为之时，却遭到迎头痛击，政治理想破灭，分别被贬永州、黄州。二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。本论文通过对柳苏二人谪居永州、黄州期间创作的部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。

一、从作品中探寻人物心态

（一）从“永州八记”等文看柳宗元谪居永州的心态

谪居永州是柳宗元创作的一个重要时期，在此期间柳宗元创作了大量的文学作品，体裁多样，内容广泛。其中最为世间传诵的是山水游记，特别是著名的“永州八记”。柳宗元的山水游记不只是模山范水，而是借物写心，抒发失意情怀和牢骚怨气，带有浓厚的主观色彩。因而他的山水游记，折射出他谪居永州时期的心态。

《始得西山宴游记》是“永州八记”的首篇，柳宗元在开篇就写到“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，[1](P142)深深的负罪感忧惧感诉诸笔端。此记作于元和四年（809），是柳宗元到永州的第五年，由此可见，他一直是以罪人的身份谪居永州，长期被负罪感忧惧感所笼罩。

除了负罪感忧惧感外，柳宗元谪居永州期间还满怀孤寂、凄清。《钴姆潭记》中“尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，

非兹潭也欤？”[1](P147)设想中秋观月的情景，“乐”而忘乡。貌似冲淡，实则激愤，以一个“乐”字透出遭贬“居夷”的悲怨凄楚。作者失意远贬，本来是“不乐居夷”、“不忘故土”的，现在却因为得到了这个潭，竟至乐于居夷，忘怀故土，这只不过是苦中作乐罢了。表面上旷达闲适，内心却是沉痛悲哀，潭上美妙的景色处处透出凄清的意味。这种心态在《至小丘西小石潭记》中流露的更为明显。《至小丘西小石潭记》中描绘的小石潭景物清幽美妙，然而“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃” 。[1](P154)潭周围的环境，氛围凄清异常，是客观描写，更是柳宗元的主观感受。这远离尘世的小石潭虽然充满了生机，“闻水声，如鸣佩环”, [1](P154)但却无人赏识，四周被竹树围抱，其幽清无闻与自己的遭遇相同。柳宗元心中那一尘不染的小石潭被弃于这荒僻之地，它就是怀抱利器而被贬谪的另一个自己。小石潭的环境描写，是柳宗元当时心境的折射，尤其是篇末对冷清寂静环境的描摹和气氛的渲染，展示出作者心同此境的状态。

盼归也是柳宗元谪居永州时期的心态之一。《钴鉧潭西小丘记》叙述小丘遭际：始为“唐氏之弃地，货而不售”，待整饬之后，“嘉木立，美竹露，奇石显”，[1](P150)小丘呈现出一派奇异胜景，使“读者立觉当时之人与地宛在”（《柳文指要》卷二十九）。小丘被冷落的遭遇，亦即作者被遗弃的命运。文章着力描写了小丘环境景物之美，同情小丘长期被弃置的命运，借以抒发自己怀才受谤、久贬不迁的感慨，并渴望重新获得重用。柳宗元盼归的心态表露无遗。

盼归不得，柳宗元在他的山水游记中表露出失意愤怒、抗争进取的心态。这种在心态体现在《石渠记》与《小石城山记》中。《石渠记》中所谓“俾后好事者求之得以易”，[2](P520)隐含失意愤怒之情。《小石城山记》则曲折表达了反对天命观，不肯听天由命的抗争进取精神；借石之瑰玮以吐胸中之气，委婉抒发了怀才不遇、横遭贬谪，“不为之中州，而列是夷狄”[1](P157)的悲愤抑郁的情思。

负罪、忧惧、孤寂、凄凉、盼归、失望、愤怒、抗争，这并不是柳宗元永州心态的全部，执着与豪放也是柳宗元永州心态不可忽视的内容。在《游南亭夜还叙志七十韵》中，他要“投迹山水地，放情咏《离骚》”，表现出对屈原的仰慕和独钟。屈原对自己理想的至死不渝的执着追求，是柳宗元终身效仿的榜样。柳宗元的豪放心态，在“永州八记”中也有所体现。《始得西山宴游记》中，他有如冲出牢笼的野马，高翔蓝天的雄鹰，感觉到了多年没有感觉的快乐。他“披草

而卧，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。”借酒消愁，借梦明志。“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。”最后，达到“心凝形释，与万化冥合”） [1](P142) 的境地，自由自在，豪放洒脱，旷达傲岸，形神兼具。在《钴鉧潭西小丘记》里，他写自己购小丘倾情改造，使“嘉木立，美竹露，奇石显”，表现了对美好生活的热恋。自此，高山，浮云，溪流，鸟兽，“举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”）[1](P150)在这里，所有的寂寞、烦恼、忧愁、苦闷都烟消云散。一个高大、洒脱、豪爽、奔放、傲视一切的伟大形象，矗立在读者面前（尽管这种心态只出现在他外出游览的瞬间）。

（二）从黄州诗词文看苏轼谪居黄州的心态

与柳宗元一样，谪居黄州期间也是苏轼文学创作一个及其重要的时期。虽然他所作诗文不多，但词的创作却达到了一个巅峰的境界。从他的诗词文中我们可窥见他谪居黄州时期的心态。

刚到黄州，苏轼寄住在黄州东南的定慧院，生活十分寂寞。他在诗《定慧院寓居，月夜偶出》中说，“幽人无事不出门，偶逐东风转凉夜……清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借……饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。但当谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂”。[3](P241)又如“独有孤旅人，无穷无所逃” [3] (P253)，“我谪居黄岗四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问询，疾病饥寒，宜死矣。”[3] (P298)（《送沈逵赴广南》）等，无不流露出苏轼在黄州时期孤独抑郁的心态。

与此同时，他还写下了一首非常有名的词《卜算子?黄州定惠院寓居作》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人醒。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。[3] (P601)

这首词作于元丰三年春。苏轼托物抒情，抒发他初来黄州时的孤高、凄清、寂寞的情绪，更是他贬谪生活中的苦闷、孤独心理的写照。苏轼借“缺月挂疏桐”来表达自己生活清冷，借孤鸿状写自己心境的凄凉。

孤寂凄凉、忧郁悲伤，是苏轼初到黄州的心态。但他没有就此消沉颓废，失魂落魄，而是通变达观，热爱生活，积极进取。元丰五年所作的《浣溪沙》就是最好的例证。词曰：

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？

门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。

兰溪倒流的特殊现象使词人展开丰富的联想：时光也可以倒流。人只要乐观、自信，就能老当益壮，重新恢复青春年少。伤痕可以复原，病体可以重振，青春可以焕发。一句“休将白发唱黄鸡”，表达老当益壮，不坠青云之志，仍渴望成就一番功业的乐观进取的精神。这是一个拨开雾障，步出低谷的东坡，是一个灵魂重铸、神清气爽的东坡。他的生命意识像饱满的兰芽一样蓬勃，他的心路历程像松间的洁净小路一样被净化。苏轼热爱生活，乐观向上，处处能体会到生活的甘美，能发现美好的事物。这曲生命常青的颂歌，更表达了积极进取、奋发向上的人生哲理。

又如《西江月》：

照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

作者以空山明月般澄澈、空灵的心境，描绘出一幅富有诗情画意的月夜人间仙境图，把自己的身心完全融化到大自然中，忘却了世俗的荣辱得失和纷纷扰扰，表现了自己与造化神游的畅适愉悦，读来韵味无穷，令人神往。

苏轼的黄州心态还表现在他顽强乐观的信念和超然自适、豪放旷达的人生态度。《定风波》是这种旷达心态的代表作：

莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴。

自然界的风雨既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云荣辱得失又何足挂齿?一种处风雨忧患而放旷超脱的心态流露笔端。

在《临江仙?夜归临皋》中，苏轼写道：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静穀纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

“小舟从此逝，江海寄余生”，多么飘逸，多么富有浪漫情调，表达了与天地同化，与万物合一的淡泊超然的思想。

元丰五年（1082）七月，苏轼与朋友一起泛舟游赤壁，创作了文学史上著名

的“赤壁三绝唱”。其中词作《念奴娇?赤壁怀古》将豪放风格发挥到了极致：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月

这首词气象阔大，笔力飞动，雄浑豪放，气势磅礴。面对奔腾不息的长江水，词人心潮澎湃：遥想当年，风流儒雅，雄姿英发的周瑜在这里谈笑间歼灭了强大的敌军，何等地潇洒，何等地豪气冲天！词人自己也欣然神往，想要像他一样开创一番事业，可是壮志难酬，只落得“早生华发”。但词人并没有沉湎于此，而是跳出了个人狭小的圈子，超脱地看待这一切，人生如梦，世事无常，又何必在意一时的荣辱得失，是非成败？在同一时期创作的《赤壁赋》中苏轼运用了辩证的观点来看待政治失意和人生无常的苦闷，从而清除内心的痛苦（尽管那如怨、如幕、如泣、如诉的箫声传达出苏轼内心深处的苦闷与忧伤）。

（三）柳、黄二人心态的异同

从以上的分析可看出：谪居的生活是孤独的、寂寞的，这是柳宗元、苏轼共同的感受。不同的是柳宗元在寂寞中多是哀伤自怜，苏轼却在寂寞中显得幽独孤高。柳宗元一直以罪人的身份谪居永州，长期被负罪感忧惧感所笼罩，盼归的心态在其作品中表露无遗。苏轼则不然，鉴于混迹官场的诸多教训，他不接人事，少作诗文，深怕“好事者巧以酝酿，便生出无穷事也”。[4]（P1709）受尽失意、寂寞的煎熬后，二人都作了自我调适、自我排遣，柳宗元寄情于山水，苏轼寓情于自然。柳宗元“投迹山水地，放情咏《离骚》”，是执着与豪放；苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”，是旷达与超脱。

二、从人物生活背景中探寻人物心态的成因

（一）被贬前的生活状况、心理状态及被贬因由

柳宗元生于官宦世家，少年中举，官拜礼部员外郎，正是前景一片大好之时，却因策划了一次动摇到宦官及节度使利益的改革而葬送了仕途，与参与永贞革新的王叔文、王伾、刘禹锡等十人或被戕杀或被流放，史称“二王八司马事件”。

柳宗元发动革新的初衷是希望废除宦官专权和藩镇割据，重现国家的统一富强。然而这次革新失败后国家又重新陷入了分裂、贫弱的境地，而发动革新的八位大臣也被贬往蛮夷之地，从此被宪宗视为不得翻身的罪人。其中“罪状最甚”的柳宗元，在仓皇奔赴谪地邵州途中，被追贬到了更远的永州，任永州司马。

苏轼二十二岁进士及第，一直平步青云，因其非凡的才学和政见为宋朝皇族和朝廷所重视。然而，正在这扶摇直上的仕途阶段，却因“乌台诗案”而被贬黄州。

元丰二年七月，御史李定等摘出苏轼有关新法的诗句，说他以诗讪谤，八月，将他逮捕入狱。由一个二千石的知州，突然成为阶下囚，下御史台狱，受到御史们的日夜拷问，历时一百三十天，期间可谓诟辱备至，命如悬丝。由于范镇、张方平等的营救，案件惊动两宫，十二月获释出狱，被贬谪到黄州任团练副使，但不得“签书公事”。

从上面这些历史回顾中我们可以看到，柳宗元、苏轼两人都是有理想的，有抱负的，他们都积极参与社会革新活动。由于柳苏两人坚持自己的政治观点，为百姓的利益而呐喊，因而得罪了当权者，所以才遭到贬谪。柳宗元、苏轼的贬谪都是当时政治斗争的产物，这直接导致了他们遭贬后孤独、寂寞、抑郁的心态。

（二）儒、道、佛对二人心态的影响

遭遇贬谪之后，为了排遣心中的苦闷，柳宗元、苏轼都开始寻求新的精神慰藉，求的心灵的平和。唐宋时期是儒道佛三教大融合时期，许多文人都能圆通佛道，柳宗元、苏轼也不例外。只不过他们从佛道中汲取的思想不尽相同，因而作品中流露的对待谪居生活的心态也不尽相同了。

柳宗元的家庭与佛教有较深的来往。柳宗元自说：“吾幼好佛，求其道，积三十年”。（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳宗元初到永州住在寺庙里，晨诵晚修佛理。由于永州有旺盛的香火，又是来往的要道，许多僧人在永州停留挂褡。这些僧人大多是一些饱学之士，先儒后佛，对人间世事，都有自己的悟解，能从佛经教义中求得精神解脱。他们对失意中的柳宗元有一定的影响。柳宗元到永州后，也曾深入钻研过佛经，他曾自负地说：“世之言者，罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）他与僧人一起探讨佛理，从佛经教义中获得人生真谛。但他信佛只是为自己在精神上求得一个支柱，一种思想、心理的解脱，他并未因贬谪而在佛教中寻求庇佑，谪居只是激荡了他对于佛教思

想的认识与理解，佛教并未消除他心中的苦闷与执着。柳宗元一生均对还朝抱持渴望与期待，儒家经世致用的思想向来都是他所不变的坚持，即使随着贬谪时间长久而有所失落与低潮，但是他所坚持的信念是始终一致。

苏轼在青年时期就树立起“超然于物外”的思想，认为：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。”（《超然台记》）［5］(P289)这种“超然物外”的思想和佛家的“随缘”思想是相通的。初到黄州，便在安国寺内静心养性，以佛学观点来认识事物，充实孤寂的生活。此外，谪居黄州，一些相识的道士僧人远道来看望他。这也促使苏轼参佛悟道。苏轼甚至表示：“洗心归佛祖。”（《和蔡景繁海州石室》）从佛老思想中求得安顿身心的方法，透过现实苦难得到精神的自由。在《答毕仲举》中，苏轼更明确地提出了学佛老的目的：“学佛老者本期于静而达，静似达，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”

[6](P5047)苏轼通过参佛悟道，得到心灵上的解脱，超凡脱俗，在贬谪生活中能够自得其乐。尽管致君尧舜的思想曾是他生命中的主题，但随着宦游生涯的流转，这样的想法不再令他一心向往，反而是在佛老思想的浸润之下，使自己的谪居心情便偏向坦然而超然、开阔而自适。佛、老思想成为苏轼面对贬谪生活的主要精神力量。

从以上这些分析可以看出，柳宗元谪居期间的苦闷、愤怒、抗争、执着、豪放，是对自身信念的坚持，是伟岸人格的彰显；苏轼的超然物外、旷达自适则是对坚持不得的超脱，是积极进取的求索，也是独善其身的无奈。

【引用文献】

[1]唐宋八大家散文广选〃新注〃集品（柳宗元卷）.辽宁人民出版社.

[2]唐宋八大家散文总集卷一(韩愈〃柳宗元).河北人民出版社.

[3]苏轼全集.东坡十八首.上海,上海古籍出版社.

[4]苏轼文集.北京:中华书局.1986.

[5] 唐宋八大家散文广选〃新注〃集品（苏轼卷）.辽宁人民出版社.

[6] 唐宋八大家散文总集卷一(苏轼).河北人民出版社.

【参考文献】

[1]唐宋八大家散文广选〃新注〃集品（柳宗元卷）.辽宁人民出版社.

[2]唐宋八大家散文总集卷一(韩愈〃柳宗元).河北人民出版社.

[3]苏轼全集.东坡十八首.上海,上海古籍出版社.

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[5] 唐宋八大家散文广选〃新注〃集品（苏轼卷）.辽宁人民出版社.

[6] 唐宋八大家散文总集卷一(苏轼).河北人民出版社.

[7]余秋雨.苏东坡突围.人民文学出版社.

[8]林语堂.苏东坡传.