康德纯粹理性批判的阅读法_学习方法

康德纯粹理性批判的阅读法

人们阅读，多数时候，无非是为了获取知识。拥有丰富的知识可以应付考试、取得高薪工作，创业打拼，甚至解答人生困惑。然而，读了一堆知识，你怎么知道你读懂了？这些知识怎么能够拼凑成一个完整的架构？我们为什么会/不会被所学的知识搞的迷迷糊糊？搞懂

书籍的知识如何可能？

康德其人：平凡人生与不朽思想

伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724~1804），德国人，生于哥尼斯堡。父亲为制革工人。1740年进入当地大学，攻读神学、哲学

与自然哲学，研读莱布尼兹等学说。1746年大学毕业后，以担任家

庭教师维生，1755年回到母校任职，1770年升任为逻辑与形上学教授。

康德可以说是德国哲学史上最杰出的思想家之一，其三大批判举世闻名，但在生活上却是个朴素平淡的人。每天作息固定，没有什么剧烈的变化。说是哲学史上最无聊的思想家，也不为过。但或许正因此，康德可以创作出不朽的成就。

康德的知识论

康德接受经验论学者认为，一切知识应随经验而有。人类的知识必定有其指涉的内容或对象，而所指涉的内容或对象则来自现实经验，否则无法形成知识。不过康德否认知识全部来自经验。

因为，通过感性与外界对象的接触所获得的经验内容杂乱无序，

无法构成客观真确知识。知识的成立，有待我们人类的悟性主动作用，按照悟性本身的普遍规则，替看似杂乱无章的经验表象，建构一套先验的认知。

康德认为，获得知识的根本条件，不在于感官经验的实际内容，而是取决于人类悟性中的建构能力。也就是说，如果我们没有用以建构知识的悟性能力，就算取得了知识，也只是一堆杂乱无章的垃圾毫无用处可言。

就好像一个孩子还不认识字但却记忆力高超，给他一本书读，他也只能记住文字的符号，而不了解符号所代表的意思。文字符号可以说是人类悟性所创造，用来归结悟性外观世界所得的知识。

康德提出了先验观念论，作为其知识论的基础。康德认为，一切知识必然是先验的知识，具有经验内容，却又独立于经验而存在。

先验与超验不同。超验指的是传统形上学研究的对象，如上帝、灵魂等范畴。先验则是康德所独创的，指的是知识论上建构经验内容，为客观真确知识的一种不证自明的要素，属于人类悟性本身的形式条件。

知识之所以有普遍有效性，是因为知识本身涵括的一切有关判断，都是具有独立于经验的先然客观条件的缘故。

对此，康德提出了分析与综合以及先然(先天)与后然(后天)两组对立，区分出四种判断。

先然分析判断、后然分析判断、先然综合判断、后然综合判断。这其中，后然分析判断不可能存在。后然综合判断则是我们日常生活

用于经验事实判断的能力。例如我看到一栋房子，与个人主观知觉有关，也不能够成普遍必然知识。

康德关心的是可以构成普遍必然知识的“先然综合判”断如何可能。也就是知识如何具有客观真，却性且能够扩充的问题。例如数学知识如何可能？康德认为，一切知识，必须具有先然综合判断的形式。

康德认为，人拥有理论理性（又称纯粹理性）与实践理性两种功能。理论理性在感性界中发挥悟性创发作用，建构经验内容，为客观知识体系。像是自然宇宙所形成的机械化因果秩序。至于实践理性，指的是超感性界中依据人类精神本身的要求所创造的伦理、自由、宗教等藉以点化现前经验世界，导向康德所说的目的王国的能力。

康德针对这两个基础，分别写了《纯粹理性批判》与《实践理性批判》二书（后来又写了讨论美学的《判断力批判》，合称三大批判）。

康德的纯粹理性批判

在《纯粹理性批判》中，康德想要澄清知识或学问的涵义，建立一套知识哲学，也就是科学哲学以说明知识的普遍有效性的权利问题。

本文仅简介与主旨相关的纯粹理性批判，实践理性批判和判断力批判不在本文的讨论范围。

纯粹理性批判的核心在于先验原理论，又分为先验感觉论与逻辑两大部分。感觉论讨论时空形式的先验涵义，藉以说明数学知识的成立基础。先验逻辑又分先验分析论与先验辨证论。前者康德创造了一套十二范畴论与图式，论藉以说明自然科学的普遍有效性，后者与本文无关，不加以讨论。

时空论~时空形式先验的独立于任何实际经验表象

康德的时空论又分形上学先验两种。形上学时空论认，为证时间与空间都是纯粹直观形式而且具有先验性。

对康德来说，时空与空间接非从任何外界经验抽像而成。经验性概念时空表象不涉及经验，相反的一切的经验都以时空为基准。也就是说，时空是必然的先然表象，而经验则是直观的基础。例如我我读了一篇文章这个直观，先预设了时空的存在，否则我们无法获得这个经验。

然而，这并不代表时空是个具体的经验。因为时空只是必然伴随任何经验的直观的先验条件，时空是一个纯然的形式，不具经验内容。但经验内容必须透过时空才能够被我们所获得。时空形式先验的独立于任何实际经验表象。

康德的时空论建立在牛顿的古典物理学与欧基里德几何学的基

础上，虽然现在的物理学已经进入量子力学，数学也早有了非欧基里德几何时空。然而康德的时空论，用于日常生活的知识求取还是有其有效性。

范畴论

康德认为，知识的成立需要透过感性直观与悟性思维两种心灵能力的协力合作。若只有直观，我们仅能从外在世界接收到杂乱无章的经验内容而无法构成统一的知识体系；若只有思维，我们虽具备建构知识的统一形式却缺乏经验内容可以建构。康德说：“不具内容的思维乃是空虚，不具概念的直观则是盲目浑沌。”而康德认为，悟性的

统一形式就是范畴。

康德称范畴为纯粹悟性概念，是思维的先然形式使思维的认识得以可能。康德认为有了悟性自创的范畴论套入经验表象，才能够建构具组织性的严密知识。也就是说，因为有了范畴论，我们在于阅读时才能够把一本密密麻麻的书籍文字句子段落和知识，归纳分类成秩序井然的知识（虽然书本已经以某种秩序安排好了架构，然而若是拿到此书阅读者是不认识字的孩子或是不懂这个语言但都记忆力超强的

外国人，读这本书的结果也只能得到一堆混乱盲目的资讯）。

康德认为，一切思维都可以透过逻辑判断形式表现。逻辑的判断形式本身是先验的思维形式，若是获得形式的分类完整，便可以发现与之相应的一切悟性范畴。

RaymundSchmidt曾就康德曾经归纳制作康德的判断表与范畴表：判断表－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－（范畴表）

分量－全称的（单一的）、特称的（杂多的）、单称的（全体的）性质－肯定的（实在性）、否定的（否定性）、无限的（限制性）关系－定言的（实体性）、假言的（因果性）、选言的（相互性）样态－或然的（可能性）、实然的（现实性）、必然的（必然性）康德认为，这十二范畴表足以概括一切认知作用的先然形式。分量与性质述于数学性，关系与样态属于力学性。每一大类的第三项是前两项的综合，第一项则与第二项相互对立，

举例来说，以第二大类的性质而言，“人是动物”为“肯定判断”，

透过“肯定判”断，我们可以导出能够“决定经验事实之实有”的“实在性范畴”。“人不是鬼”为“否定判断”，藉此导出能够“决定经验

事实之非有”的“否定性范畴”。“人是非鬼”则属于“无限判断”，

由此导出“决定经验事实”的“限制性范畴”。

意识的统一作用

人的悟性思维的主观条件如何使经验内容转变成客观真确知识？康德提出“意识的统一作用”作为解释。康德认为，人类意识对于经验的认知有一种自我意识之先验的统一，又称为先验的统觉，或纯粹的根源统觉，这是一种能够超越个人意识作用，而不具实体意义的认知主体。()

物自身不可知，但可思

康德站在先验观念论的立场，认为人类只能通过时空直观形式与范畴论给予经验现象一种体系性的秩序化。人类所认识的世界，并非世界本身。康德认为，物自身不可知。人类透过悟性所能把握的经验现象，并不等同于事物自身，我们永远无法真正了解外在世界。

不过，康德并不是宣判了死刑。康德虽然说物自身无法完全被人所知，但还是可以思维细究的。

康德与阅读

康德对于阅读有什么帮助？

物自身不可知，但可思提醒我们，外在世界以及所阅读的书籍文本，是一个独立存在于时空之中的客体，我们虽然可以透过悟性直观阅读书中所记载的文字和观点，并且建构归纳出属于我们的了解，而

且这个过程越是细腻，可能获得的知识就越多。但这并不代表我们真正的了解了所接触的这个世界或这本书真正的全部的样态。虽然我们可以竭尽所能的去思考、探究，但想完全掌握或者宣称我们了解了这本书（即便是把整本书背下来），是不可能的。

至于康德的十二范畴论和判断表，若能谨记在心，碰到读不懂或者有疑惑的论述或理论时，可以用这个范畴表，将不懂部分的句子抓出来，找出文中概念所属的性质，再找出概念与概念之间所属的性质，将有助于阅读的解析与理解。

记住物自身不可知，是我们面对大千世界与书籍时，应该有的态度。那会教会我们谦虚，不要妄自尊大，认为能够掌握一切知识。