沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足!这句话
沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足!这句话
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这一段话是屈原《渔父》中的名句,意思是“沧浪的水如果是清的,可以用来洗我帽缨；沧浪之水如果是浑浊的,可以用来洗我的脚”.沧浪水清有水清的作用,沧浪水浊有水浊的作用.沧浪水清喻清廉之世,沧浪水浊喻乱世.一个人只要善于调整自己,清世乱世都可为我所用.渔夫站在世俗的角度,劝屈原要审时度势,不可太执著于自己的清高洁白的理想.要不然屈原会无法在这个世界上生存下去的.
渔夫其实是个虚构的人物,这其实是作者内心的矛盾斗争.屈原想举贤任能,进行政治改革,以挽救日益衰退、濒临灭亡的楚国,但他遭到以公子纳兰为首的保守派的排挤,几次流放,自己的才华得不
到施展.而且他亲自苦心培养出来的学生也大多随波逐流.屈原自己也在痛苦地思索：到底是与世同流合污还是坚持自己的理想?在这种背景下,他写下了这篇著名的赋.
我们知道,屈原后来还是坚持了自己的理想,投汨罗江自尽了.
屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁.
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与!何故至于斯?”
屈原曰：“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放.”
渔父曰：“圣人不凝滞于物,而能与世推移.世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”
屈原曰：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”
渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰：
“沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足.”遂去,不复与言.
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沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足.是谁说
沧浪之水清兮,可以濯我缨；沧浪之水浊兮,可以濯我足.是谁说 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢沧浪之水清兮沧浪之水清兮 司马迁《史记》中《渔父》：“渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰： ‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨.沧浪之水浊兮,可以濯吾足.’” 沧浪歌早在春秋时期已经传唱,孔子孟子都提到它了.孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮,可以濯我缨；沧浪之水浊兮,可以濯我足.’孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也.’” 在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创,也不是“渔父”首创. 沧浪歌： “沧浪之水清兮, 可以濯吾缨, 沧浪之水浊兮,
可以濯吾足.” 《沧浪歌》并不单单是“劝人出世避祸,独善其身”的,而是强调人不仅要刚直进取,也要有豁达的心胸. 屈原认为“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮,可以濯我足”,这是“莲出污泥而不染”的另一种说法,就是说白者自白是不会被玷污的,你没必要以死来表示自己的清白高洁,你应该豁然地面对这种世态. 而沧浪歌的前一句“沧浪之水清兮,可以濯我缨”,则很明显是劝人积极进取的,“水清”是喻治世,而“濯我缨”,缨指代帽子,古代男子的帽子是地位的象征,所以“濯我缨”当然就是比喻做官了.“沧浪歌”正确解读应该是“君子处世,遇治则仕,遇乱则隐.”这也就是“达则兼济天下,穷则独善其身”的另一种说法. 附《渔父》： 《渔父》---屈原 屈原既放, 游于江潭,
行吟泽畔, 颜色憔悴, 形容枯槁. 渔父见而问之曰： 子非三闾大夫与? 何故而至于斯? 屈原曰： 举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒, 是以见放. 渔父曰： 圣人不凝滞于物, 而能与世推移. 世人皆浊, 何不沽其泥而扬其波? 众人皆醉, 何不哺其糠而啜其醨? 何故深思高举, 自令见放为? 屈原曰： 吾闻之, 新沐者必弹冠.
渔父与屈原-高三作文
渔父与屈原-高三作文 《楚辞》中渔父是一个隐者的形象，代表了一种遗世独立的清高。他隐居在荒无人烟的地方，有点陶渊明的风格；而屈原则与渔父相反，他有自己执着追求的理想，不与世俗同流合污。 渔父对屈原说：“世人皆浊，何不其淈泥而扬其波？众人皆醉，何不其餔其糟而歠其酾？”可见屈原一味地追求自己的理想，却没有考虑周围的环境，实际上是自我限制，假如他能辅佐一位贤明的君主，那么屈原可能不会被流放了，他的人生会有更多的作为。 在《渔父》的最后一段中，渔父唱到“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这句话是一语双关，渔父告诫屈原，要依照周围环境选择自己的行为，这是一种超脱自我的心态；不追求名利，不受外界干扰，当时代清廉时，自己再出世有所作为。这并不是一种消极的思想，而是一种应时事而变，十分理智的做法。 相比于屈原投江，以示对祖国的忠心，我更赞成渔父的想法，怀揣一颗自由心，即使受到打击，也可在最快的时间内调整好状态，让心中多一丝镇定与坦然。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”陶渊明潜于官场，最后隐居深山，都说明了我们要像渔父一样，不能一味地向一个方向前进，不知回头。 放眼当今社会，人们忙于繁忙的生活，不大可能保持内心的宁静淡泊，所以渔父的特点在当今社会依然适用。当然，你阮籍那样自傲的性格，在现代也是行不通的，现代社会的生活如同大浪陶沙，稍有
落后，就无法跟上时代的脚步，所以我们要懂得应时而变。 在我们的现实生活中，也有像屈原和渔父这样的人：有的豁达乐观，有的自命不凡。这代表了两种生活态度：他们没有对错之分，不论哪种人，都可以活出自己的精彩，屈原以死昭示了对国家的忠心，渔父仰天长叹，表达了对时世的无奈，他们都关心天下的人，只不过是以两种不同的方式罢了。 其实历史上有许许多多像渔父一样的人，他们崇尚道家无为而治的思想，知难而退。例如诸葛亮刚出山刘备的实力不强，所以诸葛亮毅然舍弃当时的总部新野。诸葛亮因为有像渔父一样知难而退的思想才使得吴蜀汉三足鼎立之势。刘翔在奥运会上退赛被人们指责，但如果他坚持比赛就会造成更大的伤害，捡了芝麻丢了西瓜，得不偿失。这种种的例子表明人在面对困难的时候要懂得以退为进，不能一味蛮干。 当然，这并不意味着我们要学习渔父的消极避世的做法，如果一个人没有正真的学识，还自认为很像渔父一样的隐者，这无异于痴人说梦。 历史的车轮不断向前，这些昔时的场景已被碾为尘埃，虽然屈原和渔父已被人们逐渐淡忘，但他们留给人们的经验和教训却永远不会消失。
陶渊明诗词《归园田居·其五》原文译文赏析
陶渊明诗词《归园田居·其五》原文译文赏 析 《归园田居·其五》 魏晋：陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，可以濯吾足。 漉我新熟酒，只鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 【译文】 我满怀失望的拄杖回家，崎岖的山路上草木丛生。
山涧小溪清澈见底，可以用来洗去尘世的污垢。 滤好家中新酿的美酒，杀一只鸡来款待邻里。 日落西山室内昏暗不明，点燃荆柴来把明烛替代。 欢乐时总是怨恨夜间太短，不觉中又看到旭日照临。 【赏析】 这是《归园田居》组诗的第五篇。它以一天耕作完毕之后，回家的路上和到家之后的活动做为描写对象，来反映“归园田居”后的另一个生活侧面。 全诗可分做两层。前四句为第一层，集中地描绘了还家路上的情景。 “怅恨独策还，崎岖历榛曲。”写出结束了劳动，独自一个人手持扶杖，怀着“怅恨”之情，转回家去。但回家的道路坎坷崎岖，荒芜曲折。从表面看，他辛苦劳作一天，且孤独无伴，只身奔家，难免怅然生恨。就深层涵意说，此诗意在抒写欣然自得之情，那么，此“怅恨”二字，实具反衬下文欢快欣然的作用，若将《归园田居》组诗做一整体阅读，便会发现这里的开端“怅恨”，是紧接上诗凭吊丘垄荒墟，人生终当归于空无的感叹而来。“崎岖
历榛曲”渲染出当时社会动荡不安所致道路的荒凉和艰难，透露出时代特定背景的影象。 “山涧清且浅，可以濯吾足。”路上经过清澈见底的山泉，洗洗沾染尘埃的双脚，整天耕作的疲劳，也就随之一洗而光，浑身变得舒坦自在起来。这两句一扫“怅恨”之意，那么轻松自如，正是坦然自适心态的自然流露。托出归隐之志坚持不改之意。“可以濯吾足”一句，出自古《沧浪歌》，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。原是借沧浪之水的清浊为比兴，形象地表达时清则仕，时浊则隐的意思。而陶渊明却任凭涧水清澈见底，依旧用来“濯我足”，完美的显示了作者的生活情趣和委身自然、与自然相得相洽的质性。 最后六句为第二层，全力叙述归家之后的一些活动。 “漉我新熟酒，只鸡招近局。”过滤好自家新近酿好的熟酒，去浊存清饮用。并招来农家近邻，同桌共饮，以“只鸡”为肴，真是快慰无比。此二句诗，描画出了隐逸诗人之宗的陶渊明，归居田园之后的淳朴农家生活。他依躬耕垄亩维生，勿需醇醪美酒，山珍海味，只要有自酿之熟酒，自饲之家鸡，邀上邻友，共酌共饮，即已足矣。从中亦可见，作者与近邻农户，相处友善，往来密切的景况。 “日入室中暗，荆薪代明烛。”不知不觉间“日入室中暗”，
沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足!这句话
沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足!这句话 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢沧浪之水清兮沧浪之水清兮 这一段话是屈原《渔父》中的名句,意思是“沧浪的水如果是清的,可以用来洗我帽缨；沧浪之水如果是浑浊的,可以用来洗我的脚”.沧浪水清有水清的作用,沧浪水浊有水浊的作用.沧浪水清喻清廉之世,沧浪水浊喻乱世.一个人只要善于调整自己,清世乱世都可为我所用.渔夫站在世俗的角度,劝屈原要审时度势,不可太执著于自己的清高洁白的理想.要不然屈原会无法在这个世界上生存下去的. 渔夫其实是个虚构的人物,这其实是作者内心的矛盾斗争.屈原想举贤任能,进行政治改革,以挽救日益衰退、濒临灭亡的楚国,但他遭到以公子纳兰为首的保守派的排挤,几次流放,自己的才华得不
到施展.而且他亲自苦心培养出来的学生也大多随波逐流.屈原自己也在痛苦地思索：到底是与世同流合污还是坚持自己的理想?在这种背景下,他写下了这篇著名的赋. 我们知道,屈原后来还是坚持了自己的理想,投汨罗江自尽了. 屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁. 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与!何故至于斯?” 屈原曰：“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放.” 渔父曰：“圣人不凝滞于物,而能与世推移.世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?” 屈原曰：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!” 渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰：
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濯足濯缨成语故事
濯足濯缨成语故事 濯足濯缨成语故事 导语：濯足濯缨这个成语有什么样的历史故事呢？以下是小编为大家分享的濯足濯缨成语故事，欢迎借鉴！ 濯足濯缨：水清就洗帽带，水浊就洗脚。后比喻人的'好坏都是由自己决定。 出自：《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。 成语故事 《楚辞补注》卷七〈渔父〉～80～ 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。 屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了向他问道:"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"屈原说:"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。" 渔父说:"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?" 屈原说:"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,
沧浪之水清兮可以濯吾缨沧浪之水浊兮可以濯吾足的意思
沧浪之水清兮可以濯吾缨沧浪之水浊兮可以濯吾足的意 思 全文共四篇示例，供读者参考 第一篇示例： 沧浪之水清兮可以濯吾缨，沧浪之水浊兮可以濯吾足，这句话出 自古代诗人宋玉的《九辩》。它形象地比喻了人生中所面对的两种不同环境和境遇，传达了一种机智平和的处世之道。 沧浪之水清兮可以濯吾缨。清澈透明的沧浪之水代表了清净、纯 洁的心灵和正直的品性。人若有清澈的心境，才能看到事物的本质和 真相，能够保持头脑清醒，不被外界的杂念所干扰。在这样的环境下，人可以保持淡定、自信、从容，处事不紧不慢，不被功名利禄、权势 地位所迷惑，坚守初心，守住底线。 沧浪之水浊兮可以濯吾足。浑浊不清的沧浪之水象征了人生中的 烦扰、纷乱和挣扎。在这样的环境下，人们会面临种种困难和挑战， 人性的弱点很容易被暴露出来，那些本来清醒明晰的心境也容易受到 污染和扭曲。但正因为这种环境艰难，我们才更需要在其中坚守信念 和原则，克服逆境，努力前行。洗涤浊水，濯净自身，可以让我们在 困境中找到自己的清晰与坚强，不被环境所左右，拥有坚定的信念和 勇气。
这句诗中所抒发的意蕴是非常深刻的。它告诉我们，人生如同沧 浪之水，充满了清浊和纷乱，我们无法避免面对各种挑战和险阻。但 我们却可以选择如何应对，我们可以选择在清澈清明的环境中保持清 醒和纯净，也可以选择在浑浊困扰的环境中坚守信念，不忘初心。无 论处在何种环境之中，我们都应该保持一颗平静清澈的心，用智慧和 坚韧去面对生活的各种考验，找到自己的定位和力量。 沧浪之水清兮可以濯吾缨，沧浪之水浊兮可以濯吾足，这句话不 仅仅是一句诗句，更是一种处世的哲理，一份生活的智慧。愿我们在 人生的沧浪中，保持清醒的头脑，坚定的信念，勇敢的面对挑战，不 忘初心，勇往直前，最终超越自我，实现自我价值。【2000字】 第二篇示例： 沧浪之水清兮可以濯吾缨，沧浪之水浊兮可以濯吾足，这句话出 自中国古代文学名著《庄子》中的一篇《大宗师》。这是一句充满哲理的话，寓意深远，启发人们要用清澈的思想来洗涤心灵，用清澈的行 为来增进美德。 沧浪是指江南水乡的水，古代流传下来的文化遗产，代表了清澈、纯洁的象征。沧浪之水清兮可以濯吾缨，意为清澈的水可以洗净衣襟，引申为清清楚楚的思想可以洗涤心灵，使人心胸开阔、纯洁。在现代 社会，人们遭遇各种困难与矛盾，心灵也会受到伤害，因此我们需要 用清澈的思想去洗涤心灵，消除心中的困扰和杂念，使自己自律自爱，坚定心志，大步向前。
沧浪之水读后感
沧浪之水读后感 沧浪之水读后感「篇一」 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。 沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。 源自屈原《渔父》的两句辞，一直拷问着每个思考过这个问题的人，在“与世推移”和“深思高举”的处世哲学中，如何的权衡个人的价值取向。 主人公池大为，出身贫苦，家境寒酸，跟绝大多数农村学生的成长道路相同，一路考学，品学兼优，全部的想法就是靠好的成绩取得功名，靠勤奋的工作取得职位；为人正直、善良、有社会道德感和责任感；步入社会工作岗位中，近8年之余的奋斗经历，始终的在跟外界抗争，在跟自己斗争，生存的本能和趋利的欲望，最终让他没坚守住自己的信念和标准，被这可怕的时代洪流吞噬，作出了他原先自己不愿看、更不屑做的行径，抖抖索索地做到了厅官之后工作和生活相当的“游刃有余”，掌握规则后的驾轻就熟的轻松，然后，偶尔的静下来，他目光呆滞，心情恍惚，那个本来的自己，渐行渐远，飘忽不定，沧浪之水，无论清浊，一切归于凄凉。 这本书是我一口气的看完的，与其说是因为写的精彩，不如说是写的实在。最初是在看主人公，是对文章的角色的观察，是对描述的人物境遇的体味，渐渐的，看的恍惚，看的漂移，居然的看到了自己，池大为变成了我，好像再读日记，是自己在反思，是我在感悟。这不就是在写每个体制人自己吗，不就是自己的单位吗，我的组织、领导和同事吗所以我说，这是真正的写作，真正的写作不是让读者旁
观，让观者看笑，而是让你在读的时候，下意识的屏息聚气，凝神聚焦，在书的场景中游走，在文章的情节中呼吸，与主人公合体，感同身受。 大凡成功者，都有艰难的经历。池大为也是，体制内的大多数人都是，不要看到他成功的辉煌，背后都有无数次的失败的体验；“别人怀宝剑，我有笔如刀“。“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强”，都是些简单的成长预测和价值观想象，仕途的成长环境才是让人绝对煎熬，撕心裂肺，寝食难安的。所以，物质的短缺往往小于精神的痛苦，成长的艰难肯定释然于仕途的险恶。 池大为的前生是让人有好感的，品学兼优，德才兼备，好学生好孩子；初到工作岗位是让人同情的，事事不顺，处处碰壁，每况必下；中期拉锯斗争是让人担心的，勾心斗角，尔虞我诈，招招见血；后期驾轻就熟渐入佳境是让人反感和唾弃的，因为失去了自己的理想信念，入染缸熔炉，成了一个标准的体制人。我认为，池大为的变化，是合理的，是正常的，是必然的，人相对于环境是何等的渺小，人对环境从来没有挑战的可能，人性就是趋利避害，简单的说，每个人都不是神圣，只有顺应，只有随之变化，才能得到想要的，才能避免被伤害，各异性一定被趋同，人的特点一定会被磨平，从而保证这个体制内的人，躯壳各异，灵魂举止相同，单位稳定了，工作方向一致了，一个个的完整的体制生态造就根深蒂固的形成和运转，不是吗？ 但是池大为还是不完全的屈服的，或者说，他屈服了，想让读者，通过他的屈服，能体会到屈服的煎熬和无奈。他没有说，他不敢说，或者他说了的效果不如不说，他的结局就是一个课题，给读者一个两难的思考，清兮浊兮无常，沧浪之水依然流淌。 沧浪之水读后感「篇二」
《渔父 屈原既放》原文及赏析
《渔父·屈原既放》原文及赏析 [先秦] 屈原 屈原既放，游於江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰： “子非三闾大夫与？何故至於斯！” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒， 是以见放！” 渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？ 何故深思高举，自令放为？” 屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 遂去不复与言。 作品赏析
屈原遭到了放逐, 在沅江边上游荡。 他沿江行走吟哦, 面容憔悴, 模样枯瘦。 渔父见了向他问道: "您不是三闾大夫么? 为什么落到这步田地?" 屈原说: "全社会都肮脏只有我干净,大家都醉了只有我清醒, 因此被放逐。" 渔父说: "圣人不死板地对待事物, 而能随着世道一起变化。 世上的人都肮脏, 何不搅混泥水扬起浊波? 大家都醉了, 何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,
以至让自己落了个放逐的下场?" 屈原说: "我听说: 刚洗过头一定要弹弹帽子, 刚洗过澡一定要抖抖衣服。 怎能让清白无比的身体, 沾染上污秽不堪的外物? 我宁愿跳到湘江里, 葬身在江鱼腹中。 怎能让晶莹剔透的纯洁, 蒙上世俗的灰尘呢?" 渔父听了微微一笑, 摇起船桨动身离去。 唱道: "沧浪之水清又清啊, 可以用来洗我的帽缨; 沧浪之水浊又浊啊, 可以用来洗我的脚。" 便远去了, 不再同屈原说话。
沧浪文化之《孺子歌》初探
沧浪文化之《孺子歌》初探 《孺子歌》是先秦时的歌谣，收入《先秦无名诗词全集》。全文如下： 沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。 这首歌谣从先秦吟诵至今，历数千年而不衰，显示了强大的生命力，很值得加以探讨。 一、《孺子歌》的思想内容 先来看看《史记·屈原列传》中的一段记载：“屈原至于江滨，披鬓，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔夫曰：‘夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不掘其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而令放为？’屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中耳。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘蠖乎！渔夫莞尔而笑。鼓枻而去。乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。” 从司马迁这段记述中，可以看到三点：第一，表现了屈原举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的高风亮节，宁可葬身鱼腹，也不蒙世俗尘埃的高贵品质；第二，渔夫用吟唱《孺子歌》来表达他对三闾大夫的无比崇敬之情；第三，在屈原生活的那个时代，《孺子歌》已在各地广为传唱，显然与其所表达的思想内容为人们（特别是儒士）所喜爱有关。 事实上，早在屈原（约公元前339-约公元前278年）之前，《孺子歌》就已经广为流传了。比屈原早好几十年的孟子（约公元前390年-约公元前309年，孟子的生卒之年有多种说法，此处采用常见之说）在其著作中就说到《孺子歌》，而且孟子还明确地说孔子（公元前
551或550年-前479年）对《孺子歌》的赞赏。孟子原文见于《离娄（上）》：“有《孺子歌》曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之”。 《离娄（上）》这一章的主旨是讲仁与义，为人讲仁重义，是正派人，是君子，丢掉了仁和义的人，不仅是自甘堕落，也必然为人所不耻。这与《孺子歌》的思想是一致的，这应该是孟子在本章中引用《孺子歌》的原因。 《孺子歌》虽只有短短四句，内容却相当丰富。前两句：“清水”隐喻世道清明，经济发展，社会有序。“缨”：《说文·系部》:“缨，缨冠系也”。即系帽子的带子，亦可转借为帽子。古代戴什么样的帽子，表示不同的社会地位，能够戴有缨的帽子，应地位较高。宋人辛弃疾在《满江红·题冷泉亭》中：“直节堂堂，看夹道冠缨拱立”就是例子。“濯缨”，含意是整理戴好帽子，踏上仕途，治理国家。 由此可见，前两句意思是，正人君子要心胸豁达，刚直进取，积极向上，明世入仕，为国家社会造福。可以说这两句充满了一种奋进有为的精神。 后两句，“浊水”隐喻政治腐败，社会动乱，经济萧疏，民生凋蔽。“濯足”即洗脚。两句连在一起，表明这样的意思：第一，洗去污浊，还清白之身，显示出污泥而不染的高风亮节。屈原当时正处在那样的环境下，所以他在《渔夫》中说：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃兮？”其实抗拒也是斗争的形式；第二，有离去隐退之意，即所谓昏世则隐，独善其身。 这首歌谣倡导了为人处世的正确理念，彰显了一种积极进取的向上精神。因此千百年来一直受到人们的认同、喜爱和推崇。 沧浪之水在哪里 最早记载沧浪之水出处的古籍是《禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。”嶓冢，又称嶓冢山，简称嶓山，在今甘肃省天水市与礼县之间。这里明确指出沧浪水在嶓冢山之东，但在其东的水系不少，究竟应是在哪一条江（河）呢？
沧浪之水读后感精选
沧浪之水读后感 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足〞。 沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。 源自屈原?渔父?的两句辞，一直拷问着每个思考过这个问题的人，在“与世推移〞和“深思高举〞的处世哲学中，如何的权衡个人的价值取向。 主人公池大为，出身贫苦，家境寒酸，跟绝大多数农村学生的成长道路相同，一路考学，品学兼优，全部的想法就是靠好的成绩取得功名，靠勤奋的工作取得职位；为人正直、善良、有社会道德感和责任感；步入社会工作岗位中，近8年之余的奋斗经历，始终的在跟外界抗争，在跟自己斗争，生存的本能和趋利的欲望，最终让他没坚守住自己的信念和标准，被这可怕的时代洪流吞噬，作出了他原先自己不愿看、更不屑做的行径，抖抖索索地做到了厅官……之后工作和生活相当的“游刃有余〞，掌握规那么后的驾轻就熟的轻松，然后，偶尔的静下来，他目光呆滞，心情恍惚，那个本来的自己，渐行渐远，飘忽不定，沧浪之水，无论清浊，一切归于凄凉。 这本书是我一口气的看完的，与其说是因为写的精彩，不如说是写的实在。最初是在看主人公，是对文章的角色的观察，是对描述的人物境遇的体味，渐渐的，看的恍惚，看的漂移，居然的看到了自己，池大为变成了我，好似再读日记，是自己在反思，是我在感悟。这不就是在写每个体制人自己吗，不就是自己的单位吗，我的组织、领导
和同事吗……所以我说，这是真正的写作，真正的写作不是让读者旁观，让观者看笑，而是让你在读的时候，下意识的屏息聚气，凝神聚焦，在书的场景中游走，在文章的情节中呼吸，与主人公合体，感同身受。 大凡成功者，都有艰难的经历。池大为也是，体制内的大多数人都是，不要看到他成功的辉煌，背后都有无数次的失败的体验；“别人怀宝剑，我有笔如刀“。“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强〞，都是些简单的成长预测和价值观想象，仕途的成长环境才是让人绝对煎熬，撕心裂肺，寝食难安的。所以，物质的短缺往往小于精神的痛苦，成长的艰难肯定释然于仕途的险恶。 池大为的前生是让人有好感的，品学兼优，德才兼备，好学生好孩子；初到工作岗位是让人同情的，事事不顺，处处碰壁，每况必下；中期拉锯斗争是让人担忧的，勾心斗角，尔虞我诈，招招见血；后期驾轻就熟渐入佳境是让人反感和唾弃的，因为失去了自己的理想信念，入染缸熔炉，成了一个标准的体制人。我认为，池大为的变化，是合理的，是正常的，是必然的，人相对于环境是何等的渺小，人对环境从来没有挑战的可能，人性就是趋利避害，简单的说，每个人都不是神圣，只有顺应，只有随之变化，才能得到想要的，才能防止被伤害，各异性一定被趋同，人的特点一定会被磨平，从而保证这个体制内的人，躯壳各异，灵魂举止相同，单位稳定了，工作方向一致了，一个个的完整的体制生态造就根深蒂固的形成和运转，不是吗？ 但是池大为还是不完全的屈服的，或者说，他屈服了，想让读者，
“沧浪之水”的诗句
“沧浪之水”的诗句 沧浪之水”指的是那条河流？ 沧浪之水清兮,可以濯我衣沧狼之水浊兮,可以濯我足。诗句中“沧浪之水”指 欧阳修在《沧浪亭》里咏道：“荒湾野水气象古，高林翠阜相回环。新篁抽笋添夏影，老乱发争春妍。水禽闲暇事高格，山鸟日夕查啾喧。不知此地几兴废，仰视乔木皆苍烟。” “初寻一迳入蒙密，豁目异境无穷边。风高月白最宜夜，一片莹净铺琼田。清光不辨水与月，但见空碧涵漪涟。清风明月本无价，可惜只卖四万钱。又疑此境天乞与，壮士憔悴天应怜。鸱夷古亦有独往，江湖波涛渺翻天。崎岖世路欲脱去，反以身试蛟龙渊。岂如扁舟任飘兀，红蕖渌浪摇醉眠。”诗人不但将园亭景致作了描绘，更将“沧浪”的涵义反复申述了。 梅尧臣则有《寄题苏子美沧浪亭》，起首就咏道：“闻买沧浪水，遂作沧浪人。置身沧浪上，日与沧浪亲。宜曰沧浪叟，老向沧浪滨。沧浪何处是，洞庭相与邻。 楚襄王时，屈原再次被流放江南，当得知秦军攻陷郢都的消息，国破家亡的悲愤不能自已，他披头散发地在江边徘徊，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见了，很是惊疑，问他怎么落到这样地步。屈原回答，这是因为世人都浑浑噩噩，仿佛醉了一样麻木，只有我是清醒的。渔
父劝他与世俗同流，不必独醒高举。他以为不然，说是宁愿投入江流，葬身鱼腹，也不能蒙受世俗的尘埃。渔父听了，淡淡一笑，解缆登舟，一边掉桨一边唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”小船渐渐隐没在暮色苍茫的江天里，那歌声的袅袅余音，终然也如一缕轻烟般地消散了。自此以后，“沧浪”的内涵就丰富起来，不仅指汉水之东的那条河流了。宦场仕途中的不少失意者，将它的清流来滋润自己荒芜的心田，作为精神的归宿，庙堂之高，江湖之远，实在没有什么差别，“沧浪”也就含有隐逸的主题了。正如王勃《山亭兴序》所谓“山情放旷，即沧浪之水清；野气萧条，即崆峒之人智”；刘长卿《祭崔相公文》所谓“顾婆娑之树老，歌沧浪之水清”。沧浪之水正是失意人平静清澈的心态追求，歌之咏之，累累不绝于纸墨。然而就在这汩汩流水里，正映照着那些令人感慨的故事。北宋庆历三年，范仲淹任参知政事，与枢密使杜衍及富弼、韩琦等锐意改革，时任集贤校理的苏舜钦，成为保守派的攻击目标。庆历五年春天，苏舜钦挈家南下，到苏州已是初夏。由于心情烦闷、天气蒸燠，他觉得租住的屋子褊狭低小，不能出气，半年里搬了三次家，还是不能满意。一天，他偶尔走过郡学，见东面草树郁然，崇阜广水，有一片弃地，三面皆水，森森古木相掩蔽，静落落的。问老人，才知道那是当年吴越国中吴军节度使孙承�的池馆，虽废圮已久，但遗意尚存。苏舜钦实在太喜欢这个地方了，就以钱四万缗买了下来，修葺亭园，想到自己遭遇，不由联想到那首渔父之歌，就在山上筑了个亭子，题名沧浪亭，还写了一篇《沧浪亭记》。苏舜钦非常满意自己的家，在给韩维的信里就说：“家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。”朋友们也为他高兴，既然官场失意，那就在沧浪亭里与风月相伴吧。欧阳修、梅尧臣与苏舜钦既是朋友，又一起从事诗文革新运动，他们是深深理解苏舜钦的。欧阳修在《沧浪亭》里咏道：“荒湾野水气象古，高林翠阜相回环。新篁抽笋添夏影，老乱发争春妍。水禽闲暇事高格，山鸟日夕查啾喧。不知此地几兴废，仰视乔木皆苍烟。”“初寻一迳入蒙密，豁目异境无穷边。风高月白最宜夜，一片莹净铺琼田。清光不辨水与月，但见空碧涵漪涟。清风明月本无
送储邕之武昌原文翻译鉴赏
送储邕之武昌原文|翻译|鉴赏 这首诗以古风起法运作排律，自然流畅地表现了诗人对武昌的深切怀念和对储邕的深情厚谊，风格飘逸秀丽，自然浑成，情趣盎然。下面是小编为大家整理的送储邕之武昌的翻译鉴赏等相关资料，欢迎大家参考。 送储邕之武昌 唐代：李白 黄鹤西楼月，长江万里情。 春风三十度，空忆武昌城。 送尔难为别，衔杯惜未倾。 湖连张乐地，山逐泛舟行。 诺为楚人重，诗传谢朓清。 沧浪吾有曲，寄入棹歌声。 译文 黄鹤楼西天的月亮，长江万里的流水，那就是我的心，我的情! 春风三十多次去了又来，这些年里我徒然怀念着武昌城。 现在来送你，分别实难，举起酒杯不忍一下子喝空。 山崖追逐着流荡的行舟，湖水连着黄帝置乐的洞庭。 作为楚人，你最重视自己的诺言，你的诗也如谢朓一样清丽。 我也有一曲《沧浪歌》，一边行船，一边吟唱。 注释 ⑴储邕(yōng)：李白友人。武昌：唐属江南西道鄂州，即今湖北省鄂城县。 ⑵黄鹤：即今武汉市武昌蛇山之黄鹤楼。《潜确居类书》：”黄鹤山，在武昌府城西南，俗呼蛇山，一名黄鹄山。昔仙人王子安骑黄鹤憩此，地志云：黄鹤山蛇行而西，吸于江，其首隆然，黄鹤楼枕焉。其下即黄鹤矶。“西：一作”高“。 ⑶张乐：奏乐。《庄子·天运》：“帝张咸池之乐于洞庭之野。”谢朓《新亭渚别范零陵云》：“洞庭张乐地，潇湘帝于游。”
⑷诺(nuò)为楚人重：司马迁《史记·季布列传》：“楚人谚曰：‘得黄金百斤，不如得季布一诺。’” ⑸诗传谢朓(tiǎo)清：谓谢朓诗以清丽著名。《南齐书》：”谢朓善草隶，长五言诗，沈约常云：‘二百年来，无此诗也。’“赏析 这是一首送别友人的诗。诗中首句“黄鹤西楼月”，写得江天一色，风清月朗。次句“长江万里情”则用来衬托诗人送储邕之情，手法含蓄，耐人寻味。李白对朋友的感情是十分诚挚的。他曾在《赠汪伦》中用“水深千尺”来衬托情谊的深厚。 “春风三十度，空忆武昌城”，写得时光流转，故地萦怀。武昌是储邕曾游之地，却已有三十年的暌违。李白夜深怀友不眠，从西窗望见：黄鹤楼的月色，武昌城的烟树，便想起三十年前和储邕交游的情景，故说“春风三十度，空忆武昌城”，将储邕欲往重游的激情，巧妙地表达了出来。 “送尔难为别，衔杯惜未倾”，描绘出一幅友人储邕离别诗人到武昌的伤感惜别景致。“难为别”，意寓以离别为难。“惜未倾”，意寓惜别情深，频频劝酒，以不忍举起酒杯一下子喝空为惜。 “湖连张乐地，山逐泛舟行。”黄帝曾张咸池之乐于洞庭之野，所以谢朓诗云：“洞庭张乐地。”舟行处会途经多座山，好像众山在追逐行舟一般。因此，储邕前往武昌，途经“张乐地”，也是说其所途经的地方。 “诺为楚人重，诗传谢朓清”，借用楚人重诺言、诗如谢朓般清丽来寄寓诗人送别时的祝托话。楚人语曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”所以曹丘生扬季布之名于天下。谢朓字玄晖，有美名，昔日曾经游楚赋诗，至今传颂谢朓的诗极为清丽。可见李白与友人储邕之间情意的深切。 “沧浪吾有曲，寄入棹歌声”，借用《沧浪歌》典故，来寄寓出诗人不忘武昌之情，言自己高洁其志，不与世同流合污，充分表现了李白待人至诚之意。正如《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”
屈原与渔父文言文
屈原与渔父文言文 1. 文言文屈原与渔父 渔父 屈原既放，游于江潭， 行吟泽畔，颜色憔悴， 形容枯槁。渔父见而问之曰： “子非三闾大夫与？何故至于斯！” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？ 何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 遂去不复与言。 译文：屈原满腹愁容说道："整个世道都是污浊的，切只有我一个人是清白的，众人都喝醉了，却只有我是清醒的，因此被放逐." 渔夫劝告道："凡聪明的人都不受外界的拘束，他能够随着世俗的变化而变化，整个社会都是污浊的，为什么不随波逐流而助波推澜呢？众人都喝醉了，为什么不一起吃那酒糟~喝那薄酒呢？为什么要保持美玉般的高尚才德，却使自己被放逐呢？" 面对渔夫的话，屈原苦笑着说："我听说过这样的话：'新者比浴弹冠，新浴者必振衣，'作为人，谁又能让自己洁白的身体蒙受尘垢的污染呢？宁愿跳进那长流的江水，葬身在江鱼腹之中又怎能让春节的品
德去蒙受世俗尘垢的污染呢？" 最后，屈原怀石沉江！ 屈原投江后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原，渔夫们撑起船只，在江上来回打捞他的尸身。 渔夫的思想是大众化的，即明哲保身，庸碌处事。 而屈原则是英雄式的，理想主义式的，他想要力挽狂澜，救国救民，如果做不到也要保持自己的节操，永不随波逐流。 望采纳！谢谢！ 2. 渔父屈原原文 渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁.渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移.世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中.安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨.沧浪之水浊兮，可以濯吾足.”遂去不复与言.。 3. 翻译关于屈原的文言文：《渔父》 屈原满腹愁容说道："整个世道都是污浊的，切只有我一个人是清白的，众人都喝醉了，却只有我是清醒的，因此被放逐." 渔夫劝告道："凡聪明的人都不受外界的拘束，他能够随着世俗的变化而变化，整个社会都是污浊的，为什么不随波逐流而助波推澜呢？众人都喝醉了，为什么不一起吃那酒糟~喝那薄酒呢？为什么要保持美玉般的高尚才德，却使自己被放逐呢？" 面对渔夫的话，屈原苦笑着说："我听说过这样的话：'新者比浴弹冠，新浴者必振衣，'作为人，谁又能让自己洁白的身体蒙受尘垢的污染呢？宁愿跳进那长流的江水，葬身在江鱼腹之中又怎能让春节的品德去蒙受世俗尘垢的污染呢？" 最后，屈原怀石沉江！
辛弃疾《水调歌头》原文翻译及阅读答案
水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作 辛弃疾 长恨复长恨，裁作短歌行。 何人为我楚舞，听我楚狂②声？ 余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。 门外沧浪水，可以濯吾缨③。 一杯酒，问何似，身后名？ 人间万事，毫发常重泰山轻。 悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。 富贵非吾事，归与白鸥盟。 【注释】①三山：指福州。②楚狂：指春秋时楚国狂人接舆。接舆曾在孔子面前唱歌，嘲笑他政治上到处碰壁。③“门外”二句：语出《楚辞·渔父》“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’” 1、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A．壬子年辛弃疾以福建提点刑狱被召，由福州赴临安，在新知好友为他饯行的宴会上作此词。 B．词的开头，将《长恨歌》和《短歌行》化入诗句，向友人倾吐爱情的失落和渴求知己之情。 C．词的上阕，委婉地表达了怀才不遇之悲以及洁身自好、勤修美德、不随世俗俯仰的决心。 D．词的下阕，前三句表露出用世与遁世的矛盾，接着谴责了是非不分，轻重颠倒的病态社会。 2、辛弃疾的词善于化用前人佳句来抒情达意。请结合最后两句，加以分析。 答 1、B.“词的开头，将《长恨歌》和《短歌行》化入诗句，向友人倾吐爱情的失落和渴求知己之情”错误。上片一开头，是以悲歌长吟的语调，说明自己有宣泄不
完的重重怨恨；只能长话短说，把它剪裁成这首小歌词。并非化用《长恨歌》与《短歌行》。也并非抒发爱情的失落与渴求知己的心情。 故选B。 2、①“富贵非吾事”化用了陶渊明《归去来兮辞》中的“富贵非吾愿”。委婉地表达了报国无门的苦闷和无意富贵绝不妥协的态度。 ②“归与白鸥盟”化用了黄庭坚《登快阁》中的“此心吾与白鸥盟”。表现了词人清高自首的态度，以及厌弃官场，向往归隐的意愿。 译文 长恨啊！实在更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。 请问：一杯酒与身后名誉，哪一件重要？身后名当然重要。但是，现今是人间万事都是本末倒置，毫发常常是重的，而泰山却倒很轻。最悲伤也没有比生离死别更悲伤的，最欢乐也没有比结识了一个志同道合的新朋友更欢乐的。这是古今以来儿女的常情。富贵不是我谋求的事，还是回到带湖的家去，与我早已订立过同盟的老朋友白鸥聚会的好。 【注释】 水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“台城游”“凯歌”“江南好”“花犯念奴”等。双调，九十五字，平韵（宋代也有用仄声韵和平仄混用的）。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲，“歌头”就是大曲中的开头部分。 壬子：指绍熙三年（1192年）。陈端仁：即陈岘，字端仁，闽县人。绍兴二十七年进士。曾先后任平江守、两浙转运判官、福建市舶。淳熙九年在四川安抚使任上罢职回家。给事，给事中，官名。为门下省。宋制，门下省的给事中有四人，掌管：侍从规谏，掌读中外出纳，日编章奏目录以进，驳正政令失当，考其稽违而纠正之。（见《宋史·职官志》门下省条）
描写屈原投江的优美句子
描写屈原投江的优美句子 1. 屈原投江的好句 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。 在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。 至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。 前278年，秦国攻破了郢都。当年五月“朝发枉渚”之地（今常德德山）五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。 2. 写一段关于屈原投江时的情境描写 屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南以后，经常在汨罗江（在今湖南省东北部，汨音mì）一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。 附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。 有一天，屈原在江边遇见渔父。渔父对屈原说："您不是楚国的大夫吗？怎么会弄到这等地步呢？" 屈原说："许多人都是肮脏的，只有我是个干净人；将多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿来了。" 渔父不以为然地说："既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高；既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢！" 屈原反对说："我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。" 由于屈原不愿意随波逐流活着，到了公元前278年五月初五那天，
沧浪之水歌
1沧浪之水歌《楚辞》 沧浪之水①清兮，可以濯吾缨②沧浪之水浊兮，可以濯吾足！ 注释：①沧浪：水名。在今湖北省境内。②濯：洗。缨：系帽子的带子。 原诗译文：沧浪之水清澈啊，可以洗我的帽缨！沧浪之水浑浊啊，可以洗我的双脚！ 分析与欣赏：这首诗歌用近乎直白的语言告诉人们一条为人处世之道：水清就洗帽缨，水浊就洗脚。它通过人们在日常生活中对清水和浊水的不同态度的描写，反映了人们对清洁事物的尊重和对污浊事物的鄙视。就拿做人来说，一个人思想品行好，人们就会尊敬他；思想品行不好，别人就会看不起他。是受人尊重还是被人轻视，完全取决于人的自身。 2《别诗》张融 白云山上尽，清风松下歇。欲识离人悲，孤台见明月。 诗词赏析 中国的诗歌经过六朝山水诗歌的阶段之后，渐次形成了意象的艺术方式。当然，一种艺术方式的形成，不是一朝一夕所能完成的，是需要很多的链条衔接而成。张融的这首小诗，写的是离人之悲，却将目光转向莽莽宇宙、孤台明月，是典型的意象诗。 别离之际，最易引发人的感情波澜。诗人们为此写下无数“消魂”之什。张融这首抒写离情别绪的诗，乍看上去似平平淡淡，而细味之，个中又有一番浓情深意。 四句诗，有三句写景。“白云”、“清风”、“松”、“明月”，这都是形容六朝隐士们隐居之所的清隽、超绝。如孔稚珪《北山移文》写假隐士驰骛官场后，“使我高霞孤映，明月独举，青松落荫，白云谁侣?”这三句不仅仅是自然景物的客观描绘，而且其中寓含了别者与送别者的隐士身份以及隐士风度。 三句写景，而没有一句不是抒写“离人悲”之情。送别故人，不知始于何时，直到傍晚时分，山上白云消尽，山中晚风初定，双方仍依依不舍；但分手在势，终有一别；故人别去，已是明月高悬。诗人在景物描写中，暗含了时间的延续。三句诗还为我们描绘了山中隐士送别的清绝空间。头两句一个“上”字一个“下”字，把空中的白云与地上的苍松联在一起，又以“清风”把二者完整地融为一体。明月高挂，铺银洒玉，山中景物异常明澈、空阔、静谧。这种景物一经第三句点化，送别人的惆怅之情便跃然纸上。三句诗，从时空两方面抒写“离人悲”，前者写离别之难，后者写别后之悲，可谓情景“妙合无垠”。 。因此，我们说这首诗不仅绘景抒情，而且是写人。作者曾说:“融，天地之逸民也。进不辨贵，退不知贱，兀然造化，忽如草木。”(《南史·张融传》)所以明代张溥称赞他说:“白云清风，孤台明月，想见其人。”(《张长史集题辞》) 这首小诗集绘景、抒情、写人于一身，宁静的景象中深藏感情的起伏，平淡的词语中可见清绝的人格。 3范云《别诗》其一