《孟子》中的成语、俗语集(二)
团结合作的俗语
团结合作的俗语1、一个巴掌拍不响，一个好汉三个帮。
2、众人拾柴火焰高。
3、单丝不成线，独木不成林。
——俗语4、二人同心，其力断金。
——《易经》5、若不团结一致，任何力量都就是弱小的。
——拉封丹6、共同的事业，共同的.斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基7、人心齐，泰山移。
——中国谚语8、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。
——邓中夏9、凡是经过考验的朋友，就必须把他们紧紧地团结一致在你的周围。
——英.莎士比亚10、团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。
——英.欧文11、单个的人就是软弱无力的，就像是戏水的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他就可以顺利完成许多事业。
——德.叔本华12、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。
合群永远是一切善良思想的人的最高需要。
——德.歌德13、三个臭皮匠，顶上个诸葛亮。
-------中国谚语14、天时不如地利，地利不如人和。
----《孟子》15、万夫一力，天下无敌。
------刘基16、人心齐，泰山移。
-------谚语17、团结一致就是力量。
-------谚语18、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的;但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。
——艾思奇19、万人操弓，共射一招，一招无不中。
——《吕氏春秋》20、民齐者强。
——荀况21、唯阔可以容人，唯厚可以载物。
——薛宣22、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。
——法国谚语23、一致就是强有力的，而纷争不易被打败。
——伊索24、上下同欲者胜。
——孙武25、能用众力，则无敌于天下矣;能够用众智，则无畏于圣人矣。
——三国.孙权26、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业;智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。
——美.韦伯斯特27、滴水未成海，独木容易成林。
28、独脚难行，孤掌难鸣。
29、离水难波流火，远亲不如近邻。
高中作文素材《孟子》好词好句好段摘抄
高中作文素材《孟子》好词好句好段摘抄1.不以规矩，不成方圆。
（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
）2.权，然后知轻重；度，然后知长短。
（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
）3.人有不为也，而后可以有为。
（人要有所不为，才能有所为。
）4.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
）5.其进锐者，其退速。
（前进太猛的人，后退也会快。
）6.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
）7.生于忧患而死于安乐也。
（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
）8.惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
）9.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
）10.仁者无敌。
（仁德的人是无敌于天下的。
）11.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
）12.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
）13.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
14.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15.得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
16.天时不如地利，地利不如人和。
17.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
语文书中的谚语
语文书中的谚语1.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
—— 文天祥2. 风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
—— 顾宪成3.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
—— 苏轼4.古今中外，每一个成功者手中的鲜花，都是他们用汗水和心血浇灌出来的。
—— 《说勤奋》5.在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
—— 马克思6.哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上。
—— 鲁迅7.搞科学研究，不能使用“大概”“也许”这些字眼，也不能用估计和推断代替观察。
—— 竺可桢8.莫愁前路无知己，天下谁人不识君！—— 高适9.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
—— 岑参10.从善如流，疾恶如仇。
—— 古代格言11.外举不避仇，内举不避亲。
——祁黄羊12.人心齐，泰山移。
——谚语13.一花独放不是春，万紫千红春满园。
——谚语14.美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。
——谚语15.海内存知己，天涯若比邻。
——王勃16.君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
——俗语17.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
——杨万里18.君子不失色于人，不失口于人。
——古训19.问渠哪得清如许？为有源头活水来。
——朱熹20.人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。
——巴金21.书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向22.我扑在书上就像饥饿的人扑在面包上。
——高尔基23.只要目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能够实现我们美好的理想。
24.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
——于谦25.不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
——王冕26.不教一日闲过。
——齐白石27.昔促尼，师项橐，古圣贤，尚勤学，披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
──《三字经》28.为人子，方少时，亲师友，习礼仪，香九龄，能温席，孝于亲，所当执，融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
《孟子三章——得道多助,失道寡助》ppt课件
背景
战国时期，诸侯各国之间的吞并战 争日益激烈，为了求得生存，乃至建 立霸业，各国君主不约而同地崇尚武 力而不体恤百姓。
1、诵读课文，积累文言词语。（知识目 标） 2、品味文章语言，感受孟子酣畅淋漓、 灵活而丰富多彩的论辩艺术。（能力目 标） 3、学习文章逐层深入的论证方法，领悟 文章思想内容，继承传统文化之精华。 （情感目标）
你能说出有关“和”的成语、俗语或典故吗“和”字在 当代社会又具有怎样的新内涵？
成语有“和气生财”、一团和气、“和衷共济” 俗语有“家和万事兴” 典故有“将相和” 在当代社会，“和”字不仅仅指人与人之间的 和谐相处，而且指人与自然、人与社会的和 谐共处、和谐发展。
课堂小结
概括主题
《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这 一角度出发，通过对“天时、地利、人和”三个条件 的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用， 由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了 施行“仁政”的重要性。
大
施行仁政的君主
助之至 ， 亲戚 畔 之。 之：代词，代“失道
到极 点
内外亲 通“叛” 背叛者 属
译文：所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，
巩固国防不能靠山川的险要，征服天下不能靠武力的强
大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不
施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的
人少到了极点，内外亲属也会背叛他。
，七里之郭
，
围
环而
转折，但
语气助
攻之是而 不胜。夫词 环而攻
《孟子》中的成语故事15.浩然之气、拔苗助长
《孟子》中的成语故事15.浩然之气、拔苗助长下面这几段很关键（公孙丑章句上第二节），因为很精辟地阐述了孟子的“浩然之气”，以及孟子自己讲的善言，也就是长于辨析言辞，善于通过辩论宣扬道理。
我们读《孟子》，仿佛整篇都能感受到一种正气，也就是浩然之气。
当然，这几段除了“浩然之气”是成语，还有个成语故事“拔苗助长”。
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？”孟子说：“我知道辨析言辞，我善于修养我的浩然之气。
”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”孟子说：“这很难说清楚，这种气，最伟大、最刚强，用正义去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。
它作为一种气，是合乎义和道的；如果不是，就会泄气。
它是日积月累的正义所生长的，不是正义偶然从外而入所获取的。
行为中有不满足于心的，就会泄气。
所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。
一定要有所作为而不中止，不要去助长它。
千万不要象宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。
’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。
天下不拔苗助长的人太少了。
以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。
”。
形容人品德高尚的四字成语
形容人品德高尚的四字成语1、雪操冰心[ xuěcāo bīng xīn ]释义：志行品德高尚纯洁。
2、雅人深致[ yǎrén shēn zhì]释义：雅：高雅，高尚；致：情趣。
人品高尚，情趣深远。
原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。
后形容人的言谈举止不俗。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“纡谟定命，远猷辰告。
’谓此句偏有雅人深致。
”3、一清二白[ yīqīng èr bái ]释义：比喻清楚、明白。
出处：清李绿园《歧路灯》：“贾李魁道：‘王紫泥，张绳祖他俩个，现在二门外看审官司哩。
老爷只叫这二个到案，便一清二白。
”4、一视同仁[ yīshìtóng rén ]释义：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。
后多表示对人同样看待，不分厚薄。
出处：唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视同仁，笃近而举远。
”5、毅然决然[ yìrán juérán ]释义：毅然：顽强地；决然：坚决地。
意志坚决，毫不犹豫。
出处：清李宝嘉《官场现形记》第58回：“窦世豪得了这封信，所以毅然决然，借点原由同洋人反对，彼此分手。
”6、严于律己[ yán yúlǜjǐ]释义：律：约束。
严格地约束自己。
出处：宋·陈亮《谢曾察院君》：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关天治道。
”7、言谈举止[ yán tán jǔzhǐ]释义：人的言语、举动、行为。
出处：清·黄宗羲《陈母沈孺人墓志铭》：“其言谈举止，不问可知胡先生弟子也。
”8、有所作为[ yǒu suǒzuòwéi ]释义：可以做事情，并能取得较大的成绩。
出处：先秦·孟轲《孟子·离娄下》：“人有不为也，而后可以有为。
”9、有志之士[ yǒu zhìzhīshì]释义：士：对人的尊称。
《孟子》第五课《人和》
第二则
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种例 外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的“忠”具体 指什么？
“教人以善谓之忠”——《孟 子·滕文公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无 一毫不尽。”——黎靖德《朱子语 类》
联系实际谈谈人和的重要性
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中 华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中， “和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都 显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团 结以及这种团结给人们的适意的体验。
现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需 要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才 能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴 隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救 灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一 致才能取得胜利。（例如球赛）
•
第一则
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺 之
何为“得道”，何为“失 道”？
孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已 矣。” （《孟子·离娄上》）
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
• 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之 险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失 道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。
翻译：所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界 限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武 器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就 多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他 的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的 多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺 他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁 政的人要么不作战,作战就一定胜利。Zxx`````k
《孟子》成语、俗语集释
《孟子》成语、俗语集释《孟子》成语、俗语集释同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
这里收录的以常见的为主，肯定还有遗漏，望网友们不吝赐教。
（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。
那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？（2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
”（《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。
”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
”（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
”（《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
《论语·孟子》成语
《论语》成语俗语集锦1、犯上作乱原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
（《学而》）翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动。
2、安贫乐道原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
3、巧言令色原文：巧言令色，鲜矣仁。
（《学而》）翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。
4、慎终追远原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”（《学而》）翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。
成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。
5、言而有信原文：信近于义，言可复也。
（《学而》）翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义：说出来的话算数，有信用。
6、周而不比原文：君子周而不比，小人比而不周。
（《为政》）翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。
成语义：关系亲密但不相互勾结。
7、是可忍，孰不可忍原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
（《八佾》）翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
8、绘事后素原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”（《八佾》）翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。
’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。
成语中的数字含义
A : 在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一.不娶无子，绝先祖祀。
二.阿谀曲从，陷亲不义。
三.家贫亲老，不为禄仕。
-----赵岐《孟子注》：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
也就是孟子所说的最大的不孝了。
B：人有三急：“心急，手急，性急”(楼主注：有几种说法：一说是人一生必须要的，“内急，性急，心急”——内急，即上厕所急。
性急，即结婚入洞房急。
心急，即老婆在里面生孩子你在外面等急。
二说就是人一天必须要的，即“尿急，屎急，屁急”。
其实尿急，屎急，屁急归根到底，都是内急的一种。
而今天写的，是内急中的屎急。
）C：七情六欲：一般地说，七情指的是－－－喜怒哀惧爱恶欲中医指的是－－－喜怒忧思悲惊恐一般地说，六欲指的是－－－生死耳目口鼻佛家指的是－－－色欲形貌欲威仪姿态欲言语音声欲细华欲人想欲D：胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。
胡说∶胡人说讲。
八道，而不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。
胡人讲解佛经八圣道在词语上可简作。
胡说八道。
故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。
今泛指一切没有根据的说法E：五大三粗：是指双手双脚大再加上头大，腿粗，腰粗，脖子粗另附搞笑版：五十年代“五大三粗”的男人是；饭量大，力气大，嗓门大，拳头大，脚板大。
胳臂粗，声音粗，肉皮儿粗。
七十年代“五大三粗”的男人是；脑袋大，贡献大，脾气大，年纪大，牢骚大。
感情粗，心思粗，食物粗。
九十年代“五大三粗”的男人是；排场大，胆子大，面子大，房子大，大哥大。
言语粗，品位粗，链子粗，二十一世纪“五大三粗”男人是；学问大，架子大，规矩大，门路大，精神头大。
腰腹粗，脖子粗，喘气粗。
F：六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。
其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。
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《孟子》中的成语、俗语集(二）
（30）不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31）好为人师：“人之患在好为人师。
”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32）何出此言：“先生何为出此言也？”（《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？
（33）不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。
”（《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34）手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”（《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35）不为已甚：“仲尼不为已甚者。
”（《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36）左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。
”（《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37）夜以继日：“仰而思之，夜以继日。
”（《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38）自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。
”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。
(艾，音yi)
（39）先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
”（《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40）集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。
”（《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？”（《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。
”为什么呢？
（42）杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。
”（《万章》）释：（《尚书康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。
”
（43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。
”（《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。
”
（44）知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”（《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
（46）专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
”（《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
（47）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
（48）杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
”（《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。
（49）言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
”（《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
（50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑。
”（《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。
（51）习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。
”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。
（52）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”（《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。
（53）不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。
”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。
”
（54）引而不发：“君子引而不发，跃如也。
”（《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
（55）仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”（《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。
（56）当务之急：“知者无不知也，当务之为急。
”（《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。
（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。
（57）尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。
”（《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
（58）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
”（《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
（59）言近旨远：“言近而指远者，善言也。
”（《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。
”（《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。