现代文化与思想反思
中国现代文学的文化批判与反思
中国现代文学的文化批判与反思中国现代文学作为一种文化现象，不仅仅是文学作品的创作与传播，更是对社会文化的批判与反思的载体。
在中国的历史长河中，文学一直扮演着重要的角色，通过对现实的观察和思考，中国现代文学不断反思着自身的文化价值观，并以此推动社会的进步。
中国现代文学的文化批判与反思体现在多个方面。
首先，它对传统文化进行了反思。
中国是一个文化底蕴深厚的国家，拥有悠久的文化传统。
然而，随着现代化的进程，传统文化在某种程度上受到了冲击。
中国现代文学通过对传统文化的批判，重新审视传统价值观的现实意义，并寻找传统文化与现代社会的融合之道。
例如，鲁迅先生的作品《狂人日记》就是对封建社会的文化批判，通过对传统文化的讽刺与揭露，反思了封建社会对个体的束缚和压迫。
其次，中国现代文学对现代社会的问题进行了批判与反思。
随着中国现代化的进程，社会面临着诸多问题，如社会不公、道德沦丧、人际关系紧张等。
中国现代文学通过对这些问题的观察和思考，以文学的形式呈现给读者，引起社会的关注并促使社会对这些问题进行反思。
例如，余华的小说《活着》通过对个体命运的描写，批判了社会对弱势群体的冷漠和忽视，引起了社会的广泛关注。
此外，中国现代文学还对自身的文化地位进行了反思。
在全球化的时代背景下，中国现代文学面临着来自西方文化的冲击与挑战。
中国作家需要思考如何在传统文化与西方文化的碰撞中找到自己的独特表达方式，并在全球文化交流中发挥积极的作用。
中国现代文学通过对自身的文化地位的反思，寻找到了一种既能传承传统文化又能与国际接轨的文学创作路径。
例如，莫言的小说《红高粱家族》将中国传统文化与现代主题相结合，以独特的视角展现了中国的历史变迁和人性的复杂性，使中国现代文学在国际舞台上获得了广泛的认可。
中国现代文学的文化批判与反思不仅仅是作家个体的创作行为，更是整个社会的思考与反思的结果。
它通过文学的形式，将社会问题与文化价值观有机地结合起来，引导公众对社会现象进行深入思考，推动社会的进步与发展。
现代文化的反思与艺术探索
现代文化的反思与艺术探索一、现代文化反思1.现代文化的定义与特点–现代文化：指现代时期人类社会的精神文明成果，包括思想、观念、价值观、艺术等方面。
–特点：开放性、创新性、多元化、冲突性、全球化。
2.现代文化反思的原因–社会变革：工业革命、科技发展、经济全球化等引发的文化变迁。
–思想启蒙：启蒙运动、马克思主义、存在主义等思想对传统文化的批判与反思。
–人文关怀：关注人性、关注个体、关注社会问题，提高人们的文化自觉。
3.现代文化反思的内容–传统与现代的冲突与融合：如何看待传统文化在现代社会的作用与价值。
–人的全面发展：强调人的理性、感性、创造力等方面的全面发展。
–社会问题：关注贫困、歧视、战争、环境等问题，反思现代社会的弊端。
–文化多元性：尊重不同民族、国家的文化差异，提倡文化多样性。
二、艺术探索1.现代艺术的特点–创新性：突破传统艺术形式，创造新的艺术表现手法。
–表现主义：强调艺术家个体情感的表达，反映社会现实。
–抽象艺术：摆脱具象描绘，注重形式、色彩、构图等元素。
–观念艺术：以观念为核心，强调艺术家的思想观念。
2.现代艺术的流派–印象派：强调光与色的变化，代表人物有莫奈、雷诺阿等。
–立体派：以毕加索、布拉克等为代表，注重几何图形与空间的创新。
–表现派：强调艺术家情感的表达，代表人物有梵高、毕加索等。
–极简主义：追求简约、抽象的艺术形式，代表人物有杜尚、弗兰克等。
3.艺术探索的意义–推动艺术发展：创新艺术形式，丰富艺术表现手法。
–反映时代精神：通过艺术作品，展现现代社会的特点与问题。
–培养审美能力：提高人们对美的鉴赏能力，丰富精神生活。
–促进文化交流：艺术作品的传播与交流，增进各国人民的友谊。
4.我国现代艺术探索–概述：新中国成立后，我国艺术界在继承传统文化的基础上，积极吸收西方现代艺术成果，探索具有时代特色的艺术形式。
–代表人物：如齐白石、徐悲鸿、林风眠、赵无极等。
–成果：形成了具有中国特色的现代艺术体系，丰富了我国艺术宝库。
我国近代史上的文化反思思潮分析
我国近代史上的文化反思思潮分析【摘要】我国近代史上的文化反思思潮分析，深刻反映了中国文化面临的危机和挑战。
传统文化的危机与反思表现在对传统价值观念和道德准则的质疑与重新审视中。
西方文化的冲击与启示则提醒我们应当积极吸收外来文化，发掘其中的有益启示，促进自身文化的创新和发展。
现代化进程中的文化认同困境显示了文化多元性在全球化背景下的重要性。
文化反思对当代社会的启示，引导我们认识并珍惜自己的文化传统，同时也要开放包容地拓展文化视野。
文化自信与创新发展成为中国文化反思的重要动力，引领我们勇于面对挑战，推动文化建设不断前行。
在这一思潮中，我们更深入地认识到文化保持活力与传承创新的重要性，为我们的文化发展指明了方向。
【关键词】关键词：传统文化、西方文化、现代化、文化认同、文化反思、社会启示、文化自信、创新发展。
1. 引言1.1 我国近代史上的文化反思思潮分析我国近代史上的文化反思思潮一直贯穿中国近现代历史，是中国传统文化与西方文化碰撞、交融的产物。
这一思潮不仅是对传统文化的重新审视和思考，也是对西方文化冲击下的自我反思和文化认同困境的探讨。
随着现代化进程的加速推进，这种文化反思的思潮更显重要、迫切。
通过对我国近代史上的文化反思思潮的深入分析，可以更好地理解当代中国社会的文化动态和变化，为文化自信和创新发展提供借鉴和启示。
在这个背景下，本文将对传统文化的危机与反思、西方文化的冲击与启示、现代化进程中的文化认同困境、文化反思对当代社会的启示以及文化自信与创新发展等方面展开详细阐述，以期更全面地探讨我国近代史上的文化反思思潮所蕴含的历史价值和当代意义。
2. 正文2.1 传统文化的危机与反思我国近代史上的文化反思思潮，首先要面对的是传统文化的危机与反思。
随着西方文化的传入和现代化进程的推进，传统文化在改革开放以来遭遇到了严峻的挑战。
传统的价值观念、道德准则、社会结构等已经无法完全适应当代社会的发展和变革。
传统文化面临着解构和重建的双重压力，传统的文化体系正在经历着深刻的变革。
反思如何做一名以现代文化为引领的教育工作者
反思如何做一名以现代文化为引领的教育工作者反思如何做一名以现代文化为引领的教育工作者「篇一」随着信息技术的不断发展，多媒体教学已成为活跃课堂，调动学生积极性的一种重要手段，因此对于我没一线教师而言，计算机操作是我们必须掌握的一门技术。
在同行的相互学习，交流中，我收获颇丰。
我不仅明白了信息技术在教育教学中的作用，要求必须提高职业的专业性，而且清楚地认识到随着以计算机为核心的信息技术在教育的广泛应用，教师不是像以前那样，单凭一张嘴，一支粉笔，一块黑板即可进行教学，而是综合应用多种媒体技术，利用多媒体和微机网络开展教学。
这种教学必然要打破传统的传授式教学模式而构建出适应信息社会的新型教学模式来。
我深深地体会到信息技术与各个学科密切联系。
信息技术将成为教师教学和学生学习的重要工具。
在新课程改革的形势下，未来的教育应融入先进的教育理念与新的信息技术，致力于信息技术在课堂上的有效应用。
提高教学效果，冲击着传统的信息模式。
通过这次培训，我体会到；1。
信息技术对教师的重要作用在科技飞速发展的今天，教师不能只停留在原有的知识的认知上，要不断地学习，不断地完善自己，不断地充实自己。
现在的学生更聪明，他们不仅能从学校里学到知识，还能通过电视，网络等多种途径学到更多的知识，因此教师必须有一种超前的意识。
2。
良好的信息素养是教师终身学习，不断完善自身的需要当今社会，一名优秀的教师应具有现代化教育理念，掌握现代化的教学方法和教学手段，熟练地应用信息工具对信息资源进行有效的收集，组织，运用。
通过网络与学生，家长进行交流，在潜移默化中培养学生的信息意识，这些素质的养成就要求就是不断地学习，才能满足现代化教学的需要。
信息素养成了终身学习的必备素质之一。
3。
掌握计算机操作技能也是系统本身的需要。
在教育系统中，教育信息是最活跃的因素。
教师可以通过网络学习新知识，可以与同行交流经验，可以与学生进行沟通。
因此教育系统本身要求教师具备一定的信息素养。
古巴比伦文化的现代启示与反思
古巴比伦文化的现代启示与反思古巴比伦文化是一个具有悠久历史的文化，其影响可以追溯到公元前4000年。
在当时，巴比伦王国是世界上最重要的王国之一，其文化和社会制度对于今天的世界依然有着深远的影响。
古巴比伦文化是一个典型的东方文化，其文化特征鲜明，对于现代社会依然有着启示和反思。
一、宗教文化的影响巴比伦文化是一种以神权政治为核心的文化，其宗教文化体系对其社会、经济、政治等各方面都产生了深远的影响。
巴比伦文化中最为重要的神是太阳神和月神，他们代表着光明和黑暗，这种对宗教的崇拜甚至超越了对于国王的膜拜。
在现代社会中，宗教依然是一个引人注目的话题，虽然世俗化的潮流越来越明显，但是人们对于精神方面的需求却永远不会消失。
因此，现代社会应该好好反思宗教文化对于自身的贡献和影响，不能简单地否认或带着偏见去评价宗教文化。
二、法律制度的发展在巴比伦文化中，最为著名的文献是《汉谟拉比法典》，该法典以道德与法律的配合为目的，严格规定了社会各种行为的标准和处罚。
虽然现代社会的法律制度已经相对健全，但是诸如贪污、欺诈、虐待等不良行为仍然存在，人们应该从巴比伦法律制度的发展中得到启示，努力为建立更加公正的社会制度而努力。
三、一种新的城市文化古巴比伦文化的城市化程度高于当时世界上其他地区的大多数地方，城市中的繁华与活力也让人们惊叹。
然而，城市化也带来了一系列的问题，如水源短缺、卫生条件差等问题，这些问题在现代社会中依然存在。
城市文化已经成为现代社会发展的重要标志，而城市的可持续发展应该成为建设美好城市的重要目标。
四、文化交流与融合古巴比伦文化是一个多元文化的综合，包括了麦基亚游牧文化、苏美尔文化等多种文化要素。
在当时，各种文化是通过长途跋涉的贸易和战争活动来进行传播的。
如今，随着技术和交通手段的发展，跨文化的交流和融合更加频繁和紧密。
现代社会需要更加开放和包容的心态，去融合各种文化要素，从而创造出更加美好的未来。
五、文化的保存与传承古巴比伦文化在历史长河中绚烂而短暂，但其影响却是跨越时空的。
浅谈当代中国的现代化与传统文化的反思
浅谈当代中国的现代化与传统文化的反思作者：李捷来源：《科学与财富》2017年第22期摘要：本文重点论述了当代中国现代化使传统文化面临挑战以及二者的契合，在此基础上对传统文化发展进行了反思。
关键词：当代中国现代化传统文化反思现代化是一种社会的发展阶段，是世界范围内的、以工业化为发端的、以一个个民族实体为其裁体的整个社会的变革。
这一过程最早发端于西方，至今是几乎每个国家都在努力建构的一种发展阶段。
中国现在正处于全面建设现代化的阶段，但中国的特点决定了中国实现现代化不能走全面西化的老路。
中国的传统文化与西方文化差距甚大，并深刻影响整个中国社会。
而文化是历史传统在人们思想中形成的具有民族特色的烙印，是会通过人们的意识和潜意识来引导人们的各项活动的，具有历史的传承性，是中华民族生存和发展的根基。
中国的现代化道路只能继承和弘扬中国的传统文化并发挥其积极作用，以实现其鲜明的中国文化特色，进而推进中国经济、政治、文化各个方面的全面现代化。
一、传统文化面临的挑战及与中国现代化的契合现代化是一个综合的概念，它含有经济、政治、文化等综合指标，而其中，人的意识的现代化尤其重要。
人的意识包括价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操和生活方式等等，它规定着文化类型的核心和灵魂，其每一进程，无疑是对传统文化的巨大挑战、冲击与考验。
因此从传统文化心理状态向现代化心理状态的过渡，是一场最为复杂、最为艰巨、最为深刻的现代化革命。
可以说对传统文化提出了挑战。
西方资本主义的现代化是不完善的现代化，我们可以学习西方现代化进程中有益的东西，但决不能全盘学习和照搬。
我们在引进、吸收西方现代化的经验、成果的同时，应以多元开放的心灵，以审慎负责的态度，以开拓创新的精神，重新审视中国博大精深的传统文化，清除其与现代生活不合时宜的部分，发掘、继承其合理的内容。
中国文化作为一个多元开放发展的系统，在它的多层次的传统之中，有的经过某些创造性转换或加以改造，就能产生化腐朽为神奇的作用。
我国近代史上的文化反思思潮分析
我国近代史上的文化反思思潮分析近代以来，中国经历了一系列的动荡和变革，从甲午战争到新文化运动，再到抗日战争和解放战争，一场又一场的社会变革和国家发展推动着中国近代史的进程。
在这些历史事件中，文化反思思潮对中国社会产生了深远的影响。
本文将从文化反思的角度探讨中国近代史上的文化反思思潮，并分析其意义和影响。
一、近代中国的文化反思思潮近代中国的文化反思思潮是在中国社会的动荡和变革之下产生的，它主要表现为对传统文化的反思与批判，以及对西方文明的思考与吸收。
这种思潮在中国的近代史上出现了多次，其中最有代表性的是新文化运动和五四运动。
新文化运动是中国近代史上最著名的文化反思运动之一。
它始于1917年，在当时的中国社会掀起了一场前所未有的思想解放运动。
新文化运动的精神核心是“文化革命”，它提倡“民主、科学、和自由”之风。
在这一运动中，中国知识分子对封建传统文化进行了全面的批判，大力倡导启蒙思想和西方文明，对中国传统文化和封建意识形态进行了彻底的否定和解构。
二、文化反思思潮的意义和影响文化反思思潮在中国近代史上具有极其重要的意义和影响。
它为中国社会的现代化和发展奠定了思想基础。
通过对传统文化的反思和批判，中国知识分子开始探索中国社会的未来发展方向，提出了许多新的思想和理论，为中国的思想解放和社会进步打下了基础。
文化反思思潮促进了中国与世界的交流与融合。
在对西方文明的吸收和理解过程中，中国知识分子激发了对外部文化的兴趣，加深了对世界的认知，促进了中国与世界的交流与融合，推动了中国社会的现代化和国际化进程。
文化反思思潮对中国现代文化的形成和发展产生了重要的影响。
在新文化运动和五四运动中，中国知识分子对中国传统文化和西方文化进行了全方位的思考和探索，为中国现代文化的形成奠定了基础，培育了一大批思想家、文化名人，推动了中国现代文化的繁荣与发展。
文化反思思潮对中国政治和社会的变革产生了深远的影响。
在新文化运动和五四运动中，中国知识分子积极倡导社会变革和政治改革，推动了中国社会的现代化和民主化进程，对中国政治和社会的发展产生了深刻的影响。
现代化进程对中国传统文化的冲击与反思
现代化进程对中国传统文化的冲击与反思随着现代化的加速推进，中国社会正在经历着前所未有的转变，这些变化带来了中国传统文化面临的巨大冲击。
在这个不断快速变动的时代中，无论在生活方式、价值观还是社会关系方面，传统文化都面临着巨大的压力和冲击。
然而，这不仅是一种消极的影响，也是对传统文化发展的一种机遇和反思。
首先，现代化进程对中国传统文化产生了冲击的主要原因之一是生活方式的改变。
过去，家庭是中国社会的重要组织单位，家庭成员彼此之间有着紧密的联系和互助关系。
然而，随着城市化的进程，人们的生活方式发生了巨大的变化。
家庭成员分隔离散，人们对亲情和家庭责任的重视程度下降。
传统的家庭价值观和亲情观念受到了一定的冲击。
这种变化对于中国传统文化来说是一种挑战，传统儒家观念中的家庭伦理和家族观念逐渐淡化，社会关系也变得越来越冷漠。
其次，现代化进程对中国传统文化产生冲击的另一个重要原因是价值观的改变。
传统文化强调的是集体主义、尊重权威和稳定性等价值观念，在现代化的浪潮下，这些价值观逐渐被个人主义、自由和创新等新的价值观所替代。
这种价值观的转变对传统文化产生了深远的影响。
人们更加追求个体的自由和个人价值实现，不再过于受制于传统的道德规范和社会约束。
传统伦理观念中的尊长、尊师、孝道等观念在现代社会中的价值逐渐减弱，给传统文化传承带来了一定的压力。
然而，现代化进程对传统文化的冲击并不意味着传统文化的消失。
相反，它为传统文化的反思和重塑提供了机遇。
传统文化作为中国文化的重要组成部分，拥有着丰富而深远的内涵。
它承载着中国人民的智慧、传统价值观和对生命的理解。
面对现代化带来的冲击，反思传统文化的内核和价值就显得尤为重要。
传统文化的饮食文化、传统节日、文学艺术等方面都有着独特的魅力和价值，需要通过现代手段来传承与发扬。
在现代化进程中重思传统文化的同时，也需要为传统文化找到新的融合方式。
通过与现代文化的对话和碰撞，传统文化可以焕发新的生机。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
现代文化与思想反思林自勇近两百年来的中国的士人和社会精英在社会的变革的冲击下看到西方的强大和现代文明成果之后，为奋起直追得出了两个结论，一个是走西方式的工业化发展道路全盘西化，一个是中学为体西学为用。
全盘西化是不可能的，毕竟文化背景不同，国民性也不相同，中学为体西学为用的思想，大体得到了传承。
正是基于这样的思想才有了洋务运动，我们现代的许多制度包括教育体制也都是按西学的模式建立的，今天的中国已成为世界大二大经济实体，有人预言，最远还有二十年，中国就能成为世界大一大经济实体，似乎前途在望，然而在这个时候，国人并没有欢心鼓舞，社会矛盾越来越尖锐，问题越来越多，我们无疑需要反思问题穷竟出在哪里，伴随着近年来的国学热的兴起，越来越多的知识精英开始把矛头直指现代的教育体制，清华成了官学思想的堡垒，北大成了扼杀天才的摇篮，有了提出要重建主流社会的价值体系，有人要重建当代中国的知识体系，都在为医治社会寻找良方四处出击，我不相信今人对西方的认识，越过了上个世纪初，胡适、梁秋实那一代学贯中西的大师的思考，在那之前的一百年里，那些先贤大儒们通过东西方的比较进行了举国上下几代人的“宏大论证”，最终确立了“中学为体西学为用”的指导思想，今天为什么还会出现这样混乱的认识，依我看只不过是当代这些在西式的教育体制下，基本上都留过学、培养起来的知识精英们，因为丢失了中学的知识体系，已经丢失了“东方视角”，没有能力比较中西方文化得失，就像没有吃过苹果的人，无法品尝梨的味道的好坏，大多无法意识到西方的知识体系不能解释自己的问题，更不可能很好地解决自己的问题，或是简单地照搬西方的东西，或是死搬硬套，强作解释、乱开药方。
就经济现象、社会现象、法制问题、体制问题，随便发表一通见解，要弄清楚原因，我们只需聪最基本的认识着手，就可以解开这个谜团，那边是知识与思想的问题。
什么是知识？有人说是人类来自社会实践的认识成果，有人说是经验的固话，要解释这个问题，是非常不容易，在西方有关知识的定义，可以说从哲学诞生的那天起就一直存在的争论，柏拉图在《泰阿泰德》篇中对知识提出过一个定义，叫做知识的三元定义，简单地说，知识就是得到辩护的真信念，但是这个定义被20世纪的盖蒂尔的一篇论文推翻了，文中提出的“盖蒂尔反例”构成有力反驳，此外还有普特南的“缸中之脑”的思想实验也构成有力反驳，所以知识至今没有一个令人满意的定义，这其实是西方知识体系的角度。
我们再来看20世纪被人们称之为新儒家“三圣”熊十力，梁濑溟，马一浮之一的马一浮，这个一生坚持传授知识，拒绝有用的独立思想者是怎么理解知识的，他认为知识分为“闻见知识”和“自性本具之义理”的知识。
所谓“闻见知识”是每一个人通过耳朵（闻）和眼睛（见）获得的经验和认识。
“自性本具之义理”的知识，就是所见所闻经过自己的思维过滤化作生命本体的一部分。
其实“自性本具之义理”指的是一个人的思想。
所以他说：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书亦是枉然。
”（《问学私记》）马先生在江西泰和对浙大毕业生的讲词，也曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。
从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。
”（《泰和宜山会语》）就是说，知识和思想是不同的概念，知识是“外铄”的，属于“闻见”的范围，不化入本我的生命体，便无法形成思想。
换言之，并不是把知识连缀起来就叫思想，而是转化为自身的义理才是思想。
这是他给思想下的一个非常精确的定义。
我们常讲思想，也常讲思想家，可是什么是思想？什么是思想家？是不是读书多的人，占有很多知识的人，就是思想家。
我们现代的教育制度，向学生灌输的大都是新旧杂陈的闻见知识，不容易化为自己生命的自觉意识。
马先生向以读书多享誉士林，但他的学问，是在知识的海洋中通过切身涵永体究的结果，知识已经化作了思想，已成为自己生命的一部分，与自性本具之义理融而为一，也就是形成了属于自己的思想体系。
因此可以说，马先生是少见的重视思想的学者马一浮是儒学的大家或大师，这是没有问题的在儒学的义理构建方面，几乎可以说他是宋明以后的最重要的学者。
而所以这样说，是由于他的儒学研究是与佛学结合在一起的。
这有他的著作为证。
无论是《泰和会语》、《宜山会语》，还是《复性书院讲录》，抑或是《尔雅台答问》，应该讲，都是关于儒学的特别是“六艺之学”的著作，但即使是这些著作，亦即集中讲述儒学问题的论著，也都是与佛学联系起来一体讲述的。
反复阅读马先生的著作，发现他从来都是既讲儒学，又讲佛学，他的佛学修养和对佛理的探究，绝不在儒学之下。
他是晚清以来中国现代学者当中，佛学造诣最深湛的一位。
找不到还有另外哪几位在佛学方面能和马先生相比。
金陵刻经处的创始人杨文会以及欧阳竟无两位现代佛学的大师，就圆融贯通而言，马先生还是站在了杨、欧的前面。
马一浮先生的治学方法，是以佛证儒，儒佛互阐，儒佛会通。
他的一句著名的话是：“儒佛等是闲名，心性人所同具。
”他说：“《华严》可以通《易》，《法华》可以通《诗》，苟能神会心解，得意忘言于文字之外，则义学、禅学悟道之言，亦可以与诸儒经说大义相通。
”他认为只有从佛学里翻过跟头的人，才有可能真正了解儒学。
如果问，马先生的学问到底哪一方面为主？有人倾向是儒佛并重，认为儒学和佛学同为马一浮学问大厦的支柱。
有人认为马一浮主要是儒学。
如果说熊、粱都经过“由佛返儒”的过程，那么马是在不同时期对儒佛有所侧重，不存在返而不归的“返”的问题。
比如他在复性书院和弟子讲，如果以大乘佛学来解释儒学义理，“彼此印证”，可以说“无往而不合”，并说他所以对圣贤语言尚能知得下落，就是因为“从此得来”。
然后才说：“比年颇少道及，亦所谓‘反之于六经’。
”从“比年”一词，可知指的是1938年在浙大开始国学讲座以来，佛学讲得少。
学问有各种分类的方法，人文的，社科的，史的，论的，哲学的，艺术的，等等。
就学问和“道”的关系，也可以分作“达道之学”和“非达道之学”。
中国现代学者中，由于受西方实证主义和工具主义的影响，很多都是不能“达”之于“道”的学问。
我们把西方的教育体制照搬过来，一个很大的遗漏，就是“道”的丢失。
我们的传统教育方式包涵有传道的内容，所以韩愈的《师说》开头便说：“师者，所以传道授业解惑也。
”传道是第一位的。
但是现代的知识主义的教育，却不再担负传道的职责。
有人也许会发为疑问，说西方的教育不是也传道吗？我们为什么还要感到遗憾？其实西方并非不讲传道，只不过另有系统，他们的宗教设施专门负有此项使命。
这种情况下，现代学者的为学而能“达”之于“道”，是越来越少了。
现代学人只讲“证据”，不讲“证悟”。
只满足于“知”，而缺少“识”。
按《说文》段注，“识，常也”的“常”是“意”字之误，应作“识，意也”。
而“意”，则是“心之所存”。
如果要做到不仅有“知”，而且有“识”，就需要用“心”去“体究”或者“证悟”。
经过“证悟”，才会有智慧产生。
智是明理，慧就是悟。
马一浮先生的学问，是与道体合一的学问。
他认为一个人的吸取知识，不仅需要“学习”，而且需要“涵永体究”；不仅要“格物致知”，而且要“穷理尽性”；不仅是“道问学”，而且是“尊德性”。
他主张把“德性之知”置于“闻见之知”之上。
有德性之知，学者才有可能秉持大智慧。
这样的学问态度，显然和通常所谓求知的学问是相区隔的。
求知的目的是为了探求真理，可是在马先生看来，“求真理”仍然是“向外寻求”的方法，其真实性未免可疑。
只有“反身而求”，才能达之于道。
如何达道？需要拔俗。
马一浮说：“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺习气，是谓俗人。
”当然他提出问题的语境，主要是在人文学科的范畴之内现在我们就能明白，国人的问题出在哪里了，二十世纪上半期，具体地说，就是从胡适时代开始的一二十年，乃是中国思想、学术、文化最具创造性的时代。
这个时代的先天、后天优势是后世难望其项背的。
彼时现代社会正在建立之中，中学之根尚未中断。
后来成名的学者大多成长于传统社会中，对古典中国的思想、学术、文化，有亲切体认。
另一方面，彼时中西交流极为便利，这些学者多有负笈留学欧美日名校的经历。
如此成长经历，注定了他们的心智极为开阔，他们有能力、也有意愿会通中西。
他们确实成就了一番大思想、大学问，不光开中学风气之先，更能获得西方学界承认。
在人文、社会科学领域，陈寅恪、钱穆先生的史学，张君劢、吴经熊先生的宪法学，金岳霖、冯友兰先生关于“道”的哲学，费孝通先生的乡村社会学，张奚若、钱端升先生的政治学，萧公权先生的政治思想史，瞿同祖先生的法律社会学，钱钟书先生的文学批评等等，均具有典范意义。
可以说，这批活跃于上世纪二三十年代的学者基本奠定了中国现代思想、学术的“范式”。
它不是传统的，也不是对西方的照搬。
它与中国传统保持着内在的联系，对西方传统则进行了消化、转换。
中国传统学术追求贯通的意识与西方现代学术之深度思考相互融合，中国传统学术经世致用的倾向与西方学术的专业化彼此会通，甚至中国古典语文之典雅与西文表达之精准，也融合成一种特殊的思想、学术语言表达范式。
这些思想、学术、语言范式，乃是“中体西学、资相循诱”的产物——而这恐怕是中国生产自己的现代思想、文化的最可取进路，此乃现代中国之正宗“学统”现代的人因都是西式教育培养出来，都不自觉采用了“西方视野”所掌握的都是零碎的科学和知识，都称不上是有思想的人，至少缺乏以东西方文化为基础的思想，许多以科学知识面目出现的言论，听起来都如怪力乱神的胡言乱语，已故季羡林痛斥现代的教授博士，“教授满街走，博士不如狗”，实为对他们学识的质疑，在大众口中，专家变成了“砖家”，教授变成了“叫兽”，中国人将学问分成“达道”和“好、非达道之学”，这个“道”既有异同的思考体现“自性”之学，也应体现在学说的良知上。
文化是有立场的东西，科学的献身精神上，今天的知识分子没有学贯中西的本领，却都有无良、功利的通病，令人痛心疾首，我断言，当代这些自以为是有了“大头症”的专家学者是不会醒悟的，他们或许会在一些场合表现自己的良知和正直，信仰的缺失使他们只要遇到可怜的利益问题就犯昏，可谓是这个时代的悲哀，叫我失语。