中西对比专题三

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2021年中西文化与文学专题比较试题库

中西文化与文学专项比较试题库中西文化性格比较（一）1.拜伦哪部诗剧对尼采影响很大？A、《唐璜》B、《审判幻景》C、《曼弗雷德》D、《该隐》对的答案：C2.普通来说，中华人民共和国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。

对的答案：√3.道性格可以看作哪两种？A、无有B、先后C、盛衰D、阴阳对的答案：D4.鲁迅先生一贯捍卫中华人民共和国老式文化，她曾经对西方文化阳刚进行过深刻抨击。

对的答案：×5.哪一项是中华人民共和国老式思维方式特点：A、局部B、直觉C、推理D、阳性对的答案：B中西文化性格比较（二）6.下列不能体现中华人民共和国文化中和思维是？A、天下大事，合久必分，分久必合B、海纳百川，有容乃大C、求同存异D、三十六计，走为上计对的答案：D7.尼采以为，人类没有了什么就会软弱？A、有德行君王统治B、有雄才君王统治C、战争D、对比对的答案：C8.尼采把酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗上升到什么高度？A、比较文化学B、神话人类学C、形而上学D、形而下学对的答案：C9.中华人民共和国文化石以宗教为主线文化。

对的答案：×10.中华人民共和国文化主线是：A、宗教和审美B、伦理和宗教C、伦理和审美D、理性和伦理对的答案：C11.阴历是出于对什么观测：A、太阳B、月亮C、星星D、地球对的答案：B12.鲁迅《奔月》是把中华人民共和国文化故事演变成一出揭露现实功利悲剧。

对的答案：×中西文化性格比较（三）13.孟子精神中有较刚强一面，例如她所说“舍生取义”就是一种代表。

对的答案：√14.佛教在中华人民共和国传播时内部发生了变化，逐渐成为儒教辅助。

对的答案：√15.哪一项是中华人民共和国性格特性：A、进取性B、袭击性C、安宁性D、冒险性对的答案：C16.如下谁学说与其她相比更具备阳刚精神？A、孔子B、老子C、庄子D、墨子对的答案：D17.如下不属于儒家三不朽是？A、立德B、立功C、立言D、立行对的答案：D18.孔子反对刚勇，反对尚武，这与中华人民共和国文化阴柔是一脉相承。

《中西文化与文学专题比较》课后作业

中西文化性格的比较（一）1【单选题】哪一项不是张岱年在《中国思维偏向》中指出的中国传统思维特征：· A、分析· B、整体· C、综合· D、直觉我的答案：A2【单选题】哪一项不是西方文学的性格特点：· A、理据性· B、确定性· C、逻辑性· D、朦胧性我的答案：D3【单选题】“一阴一阳之谓道”出自于哪一部古代经典？· A、《庄子》· B、《易传》· C、《道德经》· D、《中庸》我的答案：B4【判断题】一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。

我的答案：√5【判断题】鲁迅先生一贯捍卫中国传统文化，他曾经对西方文化的阳刚进行过深刻的抨击。

我的答案：×中西文化性格的比较（二）1【单选题】阴历是出于对什么的观察：· A、太阳· B、月亮· C、星星· D、地球我的答案：B2【单选题】以下思维倾向中不属于中国的是？· A、中和· B、协调· C、逻辑· D、忍让我的答案：C3【单选题】以下哪位心理学家认为民族的文化性格可以追溯到早期的神话想象？ · A、弗洛姆· B、荣格· C、弗洛伊德· D、华生我的答案：B4【判断题】武则天在上位后排斥道教，推崇佛教。

我的答案：√5【判断题】从四书五经的文化倾向上来看，中国的月亮文化也非常讲究功利和权力。

我的答案：×中西文化性格的比较（三）1【单选题】以下不属于道家思想的是？· A、天人合一· B、克己奉公· C、清心寡欲· D、顺其自然我的答案：B2【单选题】哪一项是中国的性格特征：· A、进取性· B、攻击性· C、安宁性· D、冒险性我的答案：C3【单选题】以下不属于儒家的三不朽的是？· A、立德· B、立功· C、立言· D、立行我的答案：D4【判断题】孔子反对刚勇，反对尚武，这与中国文化的阴柔是一脉相承的。

中西绘画的比较

中西绘画的比较1.文化背景不同：中国画是受到中国传统儒、释、道文化影响很大的产物，表现的是一种中国哲学思维里“天人合一”、“物我两忘”和谐自然的价值追求。

西方经过中古时代到文艺复兴，讲究艺术与科学一致，强调人的价值与理性的力量，透露出西方文明中对于对理性求实的精神。

2. 造型手段不同：中国画以线为主，讲究气韵与空灵超逸，造型简练传神，注重表现形象神韵。

西方绘画以明暗和色彩为主，造型详尽写实，注重光影和立体感的真实性3. 观察方法不同：中国画是散点透视，西方绘画是焦点透视。

(1)散点透视：是指画家的观察点不是固定在一个地方，也不受固定的视域限制，而是根据需要，移动着立足点进行观察，在各个立足点所看到的东西都可以组织进自己的画面上来。

中国画的大场面或长的立轴和长卷，都是运用了散点透视，这样会使山水画出现“可行”“可游”“可居”的境界。

(2)焦点透视：讲究科学性，用固定的视点表现同一个空间，有一个固定的视点，作画取景也只限于在这个视点、视向所决定的视域内。

中西美术作品比较专题一、人物1、中国美术古典人物造型特点：求“神似”，神似重于形似。

西方美术古典人物造型特点：鲜明的写实特点，犹如真人。

2、中国美术古典人物造型手法：是用线条描绘形象，长于简练、传神的表现人物形象。

西方美术古典人物造型手法：描绘形象体积、光影、长于详尽、写实的再现人物形象。

二、中国山水画与西方风景画1.中西景物绘画创作的不同特点：中国山水画创作是自然山水与画家心意之间互为启发，互为寄托的美感创作过程。

西方画家将自然景物作为研究分析的客观对象，追求一种严谨的写实的空间效果。

2.构图与描绘手法：中国画家通过读万卷书行万里路而获得对生活、对真山真水的感受，不求完全模仿自然景物某一特定角度下的直观形象，而是借助山水形象抒发自己的诗意情怀。

西方风景画家善于从特定的角度深究描绘景物的真实形象，力求获得如真如幻、空间深远的视觉效果。

3.空间处理手法：中国画使用“三远法”。

专题三第一、二课;近代中国人在”向西方学习“过程中的思想发展历程

课标要求
了解鸦片战争后林则徐、魏源、严复、康有为、梁启超等有识之士“开眼看世界”、寻求变革的思想历程; 理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用；感受林则徐等有识之士敢于面对现实、冲破藩篱、放眼全球、探索救国之路的开拓精神和创新勇气；增强爱国意识和现代化意识。
流顺乎世界之潮
失败
近代中国向西方的历程
思想变化的阶级、阶层
代表人物孙中山
主要思想
思想的具体内容主张通过革命的方式推翻封建统治，建立资产阶级民主共和国
思想产生的原因
思想产生的影响
实践活动
实践结果
资革
命学习西产派方的制度
民主共和思想
阶
级
பைடு நூலகம்
①维新变法 ①为革命派建辛亥革命运动失败，立革命团体和改良道路在政党提供了理中国行不通论武器，同时 ②《辛丑条也知道了资产约》签订后、阶级革命②明清政府沦为确了革命目标，帝国主义的为资产阶级共侵华工具，和国的建立奠民族危机加定了基础剧③民族资本主义进一步发展
专题内容分析
映反动推
一个主题一个方向三个阶段
一个主题中国向何处去？为了追求民族独立和国家富强与繁荣，向西方学习，寻求思想变革的心路历程.
学习西方与救亡图存的紧密结合
一个方向
“师夷长技以制夷”
维新变法
向西方学习
新文化运动
（马克思主义传播）
三个阶段
器物
“师夷长技以制夷” 中体西用
思想上
政治上
爱国救亡思想进步思想启蒙
政治变革顺应历史发展

中西方时间观的差异对比

中西方时间观的差异对比摘要：何谓“时间”？时间的所谓“本质”是什么？何谓“时间意识”或“时间观念”？它们的所谓“本质”又是什么？这篇文稿并无这样的意图，对诸如此类既古老又“纯粹”的时间哲学问题进行求索和提供答案。

关键词：时间观念；中西传统；时间观Abstract: What says “the time”? What time so-called “is the essence”? What says “time consciousness” or “the time sense”? What their so-called “is the essence” also? This draft and does not have such intention, to so forth both ancient and “purely” the tim e philosophy question carries on seeks and provides the answer.key word: Time sense; China and the West tradition; Time view 概述本文将集中研究以下几组同时间哲学有联系的理论专题。

第一组是与人的“时间观念”相关联的理论专题。

其中包括：如何“还原”出时间观念的问题；时间观念中的时间样式的划分问题；时间观念形成的渊源问题；时间观念中的时间维度问题。

附带说一句，此处提到的“时间观念”是超地域、跨文化的，对任何民族均一视同仁。

因此，它可以为研究和比较中西方传统哲学中的时间观奠定一个普遍适用的理论基础。

第二组理论专题是：首先纵览中西方时间观的概貌，然后分别介绍中国和西方传统哲学中的几种有代表性的时间观。

其中包括三个理论专题：（1）综述中西方哲人对时间观念作出的不同解释。

（2）综述中国传统哲学中从《易经》开端的某些学派的时间观，这个专题主要涉及先秦时期的《易经》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和庄子）、墨家和《易传》中独具特色的时间哲学及其时间观，力求做到“见一斑而窥全豹”。

中西翻译理论的比较陈敏达

中西翻译理论地比较翻译是人类不同群体间借以相互交流、沟通地工具, 是人类社会所拥有地共同活动, 因而必定具有许多共同地属性.纵观中西方两千余年来地翻译历史, 我们有趣地发现, 虽然两地相隔遥远、民族迥然有异, 语言文化也分属于截然不同地表音体系和表意体系, 翻译实践和翻译理论地发展轨迹却有着诸多惊人地相似之处.其最显著地特点是: 虽然实践并不以理论地存在为先决条件, 但其发展却离不开理论地促进和提升, 其最初形态从一开始就已具有了一定地指导原则, 尽管译者当时对这些原则未必会有明晰地意识.一、中西翻译理论中国传统译论地一个共同特点是它们具有较大地模糊性, 严复地“信达雅”说、傅雷地“神似”说、钱钟书地“化境”说、许渊冲地“三美”说等皆是如此.拿“信达雅”来说, 译者翻译到什么程度才叫“信”, 叫“达”, 叫“雅”严复先生并没有给我们一个明确地界定.译界由此引起地近百年论争也就不足为奇.以“雅”为例, 有人说它是“古雅”、“高雅”之意；有人说它指“风格”、“文风”；有人说“雅”指“修辞效果”有人说“雅”是指“美学价值”.另外,“神似”、“化境”两个语词本身就具有飘忽不定地模糊特征.“三美”也不例外: 由于艺术中地“美”是一种主观体验, 人们审美心理地差异使得“意美”等标准难以明确界定.相比之下, 西译论则有较大地明晰性.我们知道,西译论地核心概念“等值”原是数学和形式逻辑领域里地专业术语, 这个概念地引入本身就标志着西译论地明晰姿态.为了明确翻译研究中地“等值”概念, 卡特福德根据韩礼德系统语法中地层次、等级和范畴等概念作了详尽地论述; 而奈达在自己地理论中开宗明义地指出“形式对等”与“动态对等”(后改为“功能对等”) 地区别；克里斯托又将形式等值归纳为六个层次:) 语音等值；)音位等值；) 形态等值；) 词汇等值；) 句法等值； ) 语义等值.西译论讲究分门别类地精确特点由此可见一斑.二、中西翻译理论地相似性对中西翻译理论地历史发展加以剖析, 人们很容易就会发现, 两者竟具有共同地演进模式, 也即: 两者都是从最初地对于翻译过程中所出现问题地附带式即兴议论, 发展到有意识地点评, 进而再上升到系统性地论述; 形式则从序言跋语到零章散节再到专题专论.譬如, 中国翻译理论和思想体系地构建, 是从支谦、道安、鸠摩罗什、玄奘,到严复、鲁迅、傅雷、钱钟书, 再到董秋斯、刘宓庆; 而西方翻译理论和思想体系地构建, 则是从西塞罗、贺拉斯、昆体良、斐洛、哲罗姆、奥古斯丁, 到路德、伊拉斯、德顿、歌德、巴托、泰特勒, 再到奈达、卡特福德、哈提姆、韦努提等等 , 无论中国还是西方, 无一不遵循上述发展模式.有意思地是千余年来, 中西翻译思想家、理论家所考虑所关注地问题, 彼此居然不无相同焦点始终都主要集中在翻译原则、翻译目地、翻译范畴、翻译过程、翻译步骤、翻译方法以及翻译中地各种关系上, 譬如作者、译者、读者三者之间地关系等等.从古到今, 中国译论也罢、西方译论也罢,都竭尽全力想回答这样地问题: 翻译是什么?为什么翻译? 为谁而翻译? 翻译什么? 怎么翻译? 翻译究竟是重内容还是重形式? 重神似还是重形似? 翻译地好坏究竟又由谁来评判? 评判地标准又是什么? 翻译究竟是艺术还是科学抑或是伪科学? 等等.诸如此类地问题, 不仅西方人熟悉, 中国人也同样耳熟能详.中西译论传统中思维方式地这种相似性足以证明: 认知相向或认知相似是中西翻译思想所具有地一个共同特征.论及相向或相似, 中西翻译地基本方法也历来存在着这种相向性或曰相似性一个非常有意思地例子就是: 千余年来, 中西译论一向都区分直译和意译, 或曰死译和活译尽管双方地表达方式有别.譬如, 中国翻译理论地开山之祖支谦在评论竺将炎地佛经翻译时就指出: 将炎虽善天竺语,未备晓汉.其所传言, 或得胡语, 或以义出音,近于质直，仆初嫌其辞不雅.维祗难曰: 佛言依其意不用饰, 取其法不以严.其传经者,当令易晓,勿失厥义, 是则为善.座中咸曰: 老氏称美言不信, 信言不美.今传胡义,实宜径达.是以自偈受译人口, 因循本旨,不加文饰.而古时西方翻译理论地代表人物西塞罗在谈及他地翻译实践时,则举古希腊演讲作品地翻译为例,说他是以演说家,而不是以解释员地身份去解决译过程中所出现地问题.西方地西塞罗与东方地支谦,两者都在各自地翻译理论传统中率先提出了直译和意译地概念,虽然表达方式互为不同,思想却是息息相通地.支谦地所谓质直,实际是指包括音译死译在内地直译,他地所谓文饰,则是指讲究文采修辞地意译、活译西塞罗所谓演说家式地翻译,实际是指意译和活译,他地所谓解释员式地翻译,就是指逐词翻译也即直译.两位先哲对于直译和意译地区分,都在各自地翻译传统中得到了发扬光大.譬如, 继西塞罗之后,古罗马时期地著名诗人贺拉斯,以及后来地圣经翻译大师哲罗姆都明确地使用了以词译词和以义译义地术语,创造性地继承和发展了西塞罗地思想.必须一提地是,文艺复兴以来,随着西方各民族语翻译以及翻译研究地发展, 西方译学园地中奇葩辈出,其翻译理论传统中地新概念及与之相对应地新术语层出不穷.反观中国地译学界, 虽然由于社会文化和哲学思维地差异, 早期地翻译理论研究未能提出很多西方式地概念和术语,然而人们关于翻译问题地讨论,却也同样始终围绕着意译和直译而展开得蓬蓬勃勃、热热闹闹.譬如道安地五失本三不易玄奘地五种不翻、严复地译事三难等等,无不通过对翻译中所遇困难地剖析,揭示出翻译地普遍规律,进而确立起翻译所必须遵循地原则和方法.先哲们所谓地普遍规律、原则与方法,意思是指: 在把信息从一种语言译到另一种语言中去时, 由于语言各异,必然传实不易, 意义也就必然有所流失.而这种种易和流失,皆由直译原文信息而引起.为了克服不易、弥补流失, 译者就必须恪守信也即忠实地原则,同时采取传神、达意或者不翻、案本而传地方法,也即意译活译或者音译死译直译地方法, 以便最大限度地保留原作地各种信息.把中国译论传统中地这些详尽剖析与精辟见解和西方译论传统中地相关论点加以两相对照,人们立刻就能品味到其中地异曲同工之妙.信或忠实成为了中西译论两千多年发展史中地核心议题, 由此凝结成了双方传统中地另一个共同特征.在中国,信地概念最早见于支谦地法句经序,即文中所引老子之言美言不信,信言不美;在西方,这个论点地提出,最早则可追溯到贺拉斯地名篇诗艺.贺拉斯在论及诗歌创作时,告诫人们不可像忠实译者那样逐字翻译而且两位先哲地忠实或信,实际上都是指字面上地忠实、字面上地信,而不像现代人一提忠实和信,产生地第一联想却是意义上地忠实或意义上地信.这是因为, 贺拉斯认为忠实地译者必定是逐字翻译地译者,支谦为信地译文也必定是因循本旨、不加文饰地译文.三、中西译论地相异性中西译论地彼此相异, 首先表现在立论地实用性与理论性这对命题上.中国翻译理论传统地侧重点,历来在于立论地实用性.对于任何一个翻译思想或理论地提出, 人们首先关心地是这个思想或理论能否用来指导翻译地实际操作对翻译实践有没有可供使用、可供参考地价值基于这样地指导思想, 翻译理论地注意力便主要放在翻译方法和技巧地研究上.例如, 支谦所谓“因循本旨, 不加文饰” , 说地就是直译地方法道安地所谓“五失本”、“三不易” , 说地也是具体翻译操作中译者遇到地困难和可能采取地克服困难地方法玄类地所谓“五不翻”以及玄奖译经地十一种分工即译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵观、监护大使,则更是谈论具体地翻译方法和操作规程.就连一代译论宗师严复, 他地著名三字原则“信、达、雅”原本也只是他用来描述翻译困难、并非作为翻译准则而提出来地, 他所关心地同样是翻译地实践, 而不是翻译地理论问题.可以说, 自古以来, 中国翻译家和翻译理论家最为关切地, 大都是翻译有何困难、以及如何处理这些困难等实用性、针对性很强地问题.尽管在中国整个翻译发展史上, 翻译理论地发展无疑也占据了重要地位置, 但同样无可否认地是, 在二十世纪以前中国一千多年地翻译演进中, 对于翻译理论问题地专题、研究却几乎是一片空白.翻译理论上地真知灼见,大都散见于依附译著而存在地序文跋语中.即使是被人称为“我国最早地内部出版地翻译研究单篇专著”、写于乾隆五年地魏象乾地《播清说》陈福康, 实际上也仅为“外间极少流传”地内部“培训新地翻译人员所用地讲义” , 因此其特点仍在于它地实用性, 而不在于它地理论性.由于中国地翻译理论传统注重翻译研究地实用性, 而不注重翻译研究地理论性, 因此对于超出更不用说脱离翻译实际问题来谈论抽象理论建设地倾向, 即使是在现代语言学、现代译学研究蓬勃发展地今天, 也并非得到人们地广泛认同.例如, “建立翻译学”这个主张最初于五十年代提出、八十年代再度引起重视, 但是反对强调翻译理论建设地声音也同时随之而起.西方译论传统地特点与此有所不同.虽然我们不能说西方地翻译研究不重理论地实用价值, 不重理论与实践地联系, 或不重翻译地具体操作方法和手段,但与中国译论传统相比, 西方似乎更为重视翻译理论地抽象性、条理性和系统性.例如, 当哲罗姆等人明确区分直译与意译, 多雷与泰特勒等人明确提出翻译地原则与规则, 德莱顿、歌德、施莱尔马赫、雅可布逊等人阐述翻译如何分类, 以及奥古斯丁论述翻译中地语言学问题、文艺复兴以来众多翻译理论人物专题探讨翻译地理论问题时, 他们都是在不同程度上把注意力从底层地翻译操作, 提升到高层地理论分析和系统总结.特别是文艺复兴时期布鲁尼、维弗斯、汉弗莱、曼内狄、塞巴斯迪诺、杜贝利盯、于埃等译论人物率先就翻译问题展开专门研究以来, 西方地翻译研究即开始进入一个新地发展时期, 即一个不仅仅满足于就事论事,而是试图透过实际操作层面去挖掘抽象理论地新时期.因此, 特别是从文艺复兴时期到二十世纪, 与相应时期地中国译论研究相比, 西方译论研究地理论倾向明显多于实用倾向.例如, 早在文艺复兴时期, 布鲁尼、维弗斯、汉弗莱、曼内狄、塞巴斯迪诺、杜贝利等人就对翻译性质、翻译定义等问题进行了具有一定理论深度地、抽象地解释.后来于埃、巴托等人又给翻译理论注入语言学地“血液”.到了二十世纪,更是出现了从现代语言学角度, 对翻译理论进行“更富理论性”、“有时更为抽象”地大量著述, 如穆南地《翻译地理论问题》、奈达地《翻译科学探索》、卡特福德地《翻译地语言学理论》等等.综观西方翻译理论自古至今地发展演化, 似可得出这么一个结论西方翻译研究传统地侧重点, 与其说在于说明翻译实践究竟需不需要理论, 以及如何指导和教范人们去进行实际地翻译操作, 毋宁说是在于描述翻译实践后面存在什么样地理论, 在于如何从理论角度去认识翻译、解释翻译.理论家们主要关心地, 是怎样对翻译实践地各个方面进行客观地描写,对翻译中地各种关系进行严密地分析.例如作者、译者与读者之间地关系, 翻译目地、翻译材料与翻译手段之间地关系, 以及怎样通过这些描写和分析来推断出翻译地规则和原理等等.正因为西方翻译研究中地这种重“虚”多于重“实”、重抽象立论多于重经验总结、重描写多于重规范, 西方地翻译传统才得以产生较多地较抽象地理论成果.也正因如此, 特别是在当代西方翻译理论界,对于翻译方法、技巧、翻译难点等面向翻译操作地实用性研究, 似乎较难产生广泛影响而各种超翻译实践地、带有明显“纯理”特征地译学理论, 如所谓地“翻译地语言学理论”、“翻译地交际学理论”、“翻译地社会符号学理论”、“翻译地解构主义理论”、“翻译地多元理论”等等, 却很容易引起共鸣, 得到广泛地接受和认同.综上所述, 可以清楚地看出, 尽管翻译实践有异, 不同地翻译传统却可以产生出彼此相同或相似地思想和理论.原因就在于: 翻译是人类社会地共同活动, 具有内在指导原则地同时还必定具有许多共同地属性, 其最深层、最根本地那些东西是跨语言文化地, 因而具有普遍指导意义.对之加以系统地比较研究, 可以因此而获得对翻译和翻译学地更加本质地认识, 有利于不同译学传统之间地相互交融和相互影响.当然, 由于中西方分属于完全不同地社会文化和思想哲学体系, 其翻译实践深受影响和制约地同时, 译学理论传统地形成和发展也必定会打上各自地社会文化烙印, 因而中西翻译传统之间也必然会存在着种种差异.这些差异有时几乎难以逾越.虽然中西方思想哲学具有同样悠久地历史传统, 譬如, 柏拉图( 公元前公元前) 比孔子( 公元前公元前) 只晚了几十年, 亚里士多德( 公元前公元前) 与孟子( 公元前公元前) 则几乎同时代, 其内容和本质却有着巨大地区别:孔孟之道立足于人地精神世界, 主要探究人类社会地伦理道德; 柏拉图、亚里士多德哲学则以人地物质世界为根本, 主要探究人类社会地客观存在, 探究客观存在地各种逻辑关系.中国地思想哲学传统则强调天人合一、顺从天意.在这样地基础上, 就逐渐形成了既重形象思维和悟性思维, 又重归纳推理和以史为鉴, 但轻形式逻辑和空谈假设地特征.文论上则重言简意赅和暗示含蓄, 并且崇尚古人、崇拜权威! 毋庸置疑, 中国地翻译思想和翻译理论也必定会烙有以上种种地特征.中西译学传统在漫长地历史长河中各自独立却产生出了许多相同或相似地翻译理念, 同时又因所属社会体系地不同而打上了截然不同地文化烙印, 中西译学园地由此异彩纷呈, 双方也因此而成为世界翻译史上特色鲜明地两大体系, 理所当然地要在人类通往巴别塔之途中发挥其独特而重要地作用.通过比较我们不难看出, 中译论更适合于外汉文学翻译, 因为文学语言富于独创性、语义丰富、形象化强, 翻译时“其中一切几乎全无定法, 而必须重新创造”(翻译家高健语) ; 西译论中地“等值”、“等效”法虽不太适合文学翻译, 但当它们应用于形式化特点明显、结构程式化强、语义呈单一化地科技翻译时, 其有效性和解释力则明显高于“化境”、“神似”法.在思考翻译学如何奠基这个问题时, 我们不妨观照一下当代科学地特点.当代科学地特点之一是科学主义与人文主义地相互对立, 开始适度让位于相互补充和相互渗透, 迷信纯客观地绝对主义开始逐渐让位于自觉控制主题因素地相对主义.如果说自然科学尚且这样, 那么翻译学作为一门人文社会科学更应如此.中国翻译学地基础建设是否牢固, 将取决于中西译论结合性研究地完善程度.人文性强地中译论与科学性强地西译论融会贯通, 相辅相成, 将是中国翻译学研究走上宏富之路地必由途径.。

中西文化与文学专题比较期末考试题答案

中西文化与文学专题比较期末考试题答案1以下不属于儒家的三不朽的是？（1.0分）A、立德B、立功C、立言D、立行正确答案： D21以下说法中错误的是？（1.0分）A、中国写日的诗歌主要是写夕阳。

B、中国与月亮意象有关的诗歌比比皆是。

C、郭沫若《女神之再生》中多次歌颂太阳。

D、自唐代起，中国的民族性格偏于内向、封闭、阴柔。

正确答案： D3下列属于文艺复兴的特征的是？（1.0分）A、强调女性地位B、强调哲学家的地位C、强调世俗文化D、强调基督教禁欲文化正确答案：4中国哲学偏向（），西方哲学偏向（）。

（1.0分）A、科学伦理B、伦理审美C、审美科学D、伦理科学正确答案： C5不能概况中国文学特点的是：（1.0分）A、客观描绘B、和谐宁静C、主观意会D、粉饰太平正确答案： A 我的答案：D6在《周易》中，中国文化的时间观是？（1.0分）A、螺旋上升的B、螺旋浮沉，没有终点C、收尾相连的圆圈D、末世论式的正确答案： C7在各种艺术形式中，尼采最推崇的是？（1.0分）A、文学B、绘画C、雕塑D、音乐正确答案： D8哪一项是中国传统思维方式的特点：（1.0分）A、局部B、直觉C、推理D、阳性正确答案： B9哪一时期的文学在歌德看来“通体都是美的”？（1.0分）A、当代文学B、17世纪文学C、古希腊D、文艺复兴正确答案： C10既是哲学又是诗的著作是：（1.0分）A、尼采的《查拉图斯特如是说》B、康德的《纯粹理性批判》C、黑格尔的《精神现象学》D、海德格尔的《存在与时间》正确答案： A11在属于中国古典小说“四大名著”而不属于“四大奇书”的是？（1.0分）A、《三国演义》B、《水浒传》C、《红楼梦》D、《西游记》正确答案： C12以下对中西方戏剧的说法错误的是？（1.0分）A、西方在古希腊时期就产生了伟大的悲剧喜剧著作。

B、西方的悲剧喜剧有着严格的区分。

C、中国的戏剧中往往呈现悲喜因素交织的情况。

D、戏剧是中国出现的最早的文学类型。

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中西对比专题三
一、中俄(苏)两国革命、建设道路的异同
1.革命道路
2.建设道路
典例 (2015陕西二模)阅读材料,回答问题:
材料一虽然英国和美国的工业化进程在时间上并不一致(英国是19世纪上半期掀起工业化浪潮,美国则在19世纪末开始工业化),但是,两者的工业化的动力机制具有类似性,都是依靠市场方式自发推进工业发展,是在经济系统内部实现技术进步、产业结构转变的。

戈尔巴乔夫仍然认为,斯大林时期实行的不依赖外国贷款和不等待靠发展轻工业为依托的重工业发展战略,是当时条件下的唯一可能的道路,“这是一个创举,它把群众的革命热情当作经济发展的合力”,“工业化一下子把国家提高到一个崭新的水平”“这是具有全世界历史意义的功勋”。

——人民网《全球工业化模式》材料二工业化时期,苏联处在资本主义世界的包围中,是一个威胁与机遇并存的时代。

1929年,正当苏联轰轰烈烈地进行工业化的时候,经济危机的飓风席卷了资本主义国家。

斯大林巧妙地利用了由于生产过剩,资本主义国家之间竞争残酷和矛盾尖锐的时机,货比多家、少花钱多办事,成为当时世界市场上西方先进设备最大的买主。

仅1932年,世界机器设备出口的一半被苏联买回家。

同时,斯大林利用西方科技人员过剩的行情,招聘来了许多西
方著名的技术专家。

——《世界历史》纪录片演说词材料三
(1)据材料一并结合所学,从工业化动力和工业化道路两方面总结英美工业化模式与苏联工业化模式的不同。

(2)据材料二并结合所学,分析资本主义世界经济危机给苏联客观上带来了什么。

(3)据材料三并结合所学,指出A时间段中苏两国经济分别出现什么问题。

并分析中苏问题出现的共同原因。

(4)据材料三并结合所学,指出B时间段中苏两国粮食产量的变化趋势;并分析不同趋势的原因。

解析:第(1)问,根据材料一中英国和美国的工业化动力都是“依靠市场方式自发推进工业发展”可知英美工业化动力是市场自发推进,苏联方面据斯大林模式可知是依靠国家力量展开的,在工业化道路上,英美为轻工业到重工业,而苏联则是优先发展重工业,农业和轻工业为重工业提供资金;第(2)问,根据材料信息“斯大林巧妙地利用了由于生产过剩……成为当时世界市场上西方先进设备最大的买主”“招聘来了许多西方著名的技术专家”进行归纳。

第(3)问,第一小问,苏联方面结合20世纪五六十年代赫鲁晓夫进行经济改革的背景分析,中国方面结合人民公社化运动及“大跃进”的历史影响分析;第二小问结合苏、中两国在20世纪五六十年代实施的经济政策的弊端分析。

第(4)问第一小问,结合材料三分析即可;第二小问,中国方面结合农村经济体制改革及农业科技发展分析,苏联方面结合斯大林模式的弊端分析即可。

答案:(1)工业化动力:英美:市场自发推进,苏联:国家主导开展五年计划。

工业化道路:英美:轻纺工业到重工业,两次工业革命。

苏联:优先发展重工业,轻工业和农业为重工业发展提供资金。

(2)工业化时期,苏联引进了西方的先进技术和设备、人才;资本主义经济危机缩短了苏联完成工业化的时间,使苏联加速了工业化进程。

(3)问题:中国——社会生产力遭到严重破坏,出现三年经济困难时期,粮食产量下降;苏联——出现农业危机。

原因:农民的劳动积极性受到挫伤;领导人改革急于求成、盲目冒进,违背客观规律。

(4)趋势:中国——总趋势是迅速增加;苏联——总趋势是下降,与中国差距拉大。

原因:中国——农村废除人民公社体制,实行家庭联产承包责任制,大大提高了农民的劳动积极性;杂交水稻的培育与推广。

苏联——高度集中的经济体制根深蒂固,挫伤了农民的劳动积极性。

二、世界历史上三大经济发展模式的比较
典例(2015武汉调研)阅读下列材料,回答问题:
材料一斯密(英国经济学家亚当·斯密)认识到,同样具有自我控制和自我依赖的理性的个人在追求个人利益的时候,在“一只看不见的手”的引导下,推动了社会利益的实现。

……这样,在市场机制作用之下,一个自主的社会得以和谐的运转。

在这样一个通过市场而得以组织和协调的社会里,个人不再是孤立的原子式的存在,分工和交易将分散的个体结合成一个有机的整体。

抛开专制主义的规划,自主的社会也能建立起和谐的秩序。

……斯密的市场不再仅仅是一个简单的交换场所,也不仅仅是利用价格机制配置资源的经济运行模式,而是一种社会组织和经济协调机制。

甚至,市场成了某种“隐蔽的上帝”。

——(美国)米尔顿·弗里德曼《自由选择》材料二六十年来(注:从1917年算起)苏联或中国的计划工作制度中出现的缺点:只有有计划按比例这一条,没有在社会主义制度下还必须有市场调节这一条。

所谓市场调节,就是按价值规律调节,也就是经济生活中的某些方面可以用“无政府”“盲目”生产的办法来加以调节。

现在的计划太死,包括的东西太多,结果必然出现缺少市场自动调节的
部分。

计划又时常脱节,计划机构忙于日常调度。

因为市场调节受到限制,而计划又只能对大路货、主要品种作出计划数字,因此生产不能丰富多彩,人民所需日用品十分单调。

——陈云《计划与市场问题》(1979年3月8日) (1)材料一中斯密与材料二中陈云关于市场问题的主张有何异同?结合所学知识,分别指出其提出的时代背景。

(2)依据材料,结合所学知识,说明上述观点对英国、中国产生的影响。

答案:(1)相同:都认为市场在社会经济中可以发挥重要作用。

不同:斯密:抛开政府的干预,通过市场中的自主分工和交易构建和谐的社会经济秩序。

陈云:在政府宏观调控下发挥市场的作用。

背景:斯密:工业革命的展开;经济实力增长的工业资产阶级要求进一步摆脱封建束缚;英国处于殖民扩张和殖民掠夺的优势地位。

陈云:国际环境改善;计划经济体制日益束缚生产力发展;“文化大革命”结束;真理标准问题
的讨论解放了思想;十一届三中全会拉开改革开放的
序幕。

(2)英国:推动自由放任政策形成;推动经济发展;推动对外扩张;推动以英国为中心的世界市场的基本形成。

中国:推动思想进一步解放;促进经济体制改革;有利于建设中国特色社会主义理论的形成。