大天而思之-孰与物畜而制之
《大天而思之-孰与物畜而制之》(上课)
代表人物，现存32篇 。
• 文学家和教育家
•
荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的
逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特
有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体 发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后
世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以
• 本文节选是属于文章的后半部， 主要阐述“制天命而用之”的观点， 充分体现他的人精定品课件胜天的思想。
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界，
• 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也”
• 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。
• （楛） • （秽） • （宾语前置） • （古今异义,农事） • （古今异义，力役，人民所
服的劳役）
• 其说甚尔 • 则日切瑳而不舍也
• （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
精品课件
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
治乱天邪
（耶）
禹以治，桀以乱 （使动，使天下安定；使天下混乱）
繁启、蕃长于春夏，（状语后置） 畜积、收藏于秋冬
大王荒之 文王康之 此之谓也
（太） （形容词使动，使……安乐） （宾语前置）
•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
精品课件
第2段：写出了天道的运行有其固
定不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行
• 大天而思之 因物而多之
（形容词意动，认为…伟大） • （形容词使动，使…增多）
敬其在己，不慕在天——荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》之思想浅谈
敬其在己，不慕在天——荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》之思想浅谈《大天而思之，孰与物畜而制之》是高中语文选修教材《先秦诸子选读》中体现荀子思想的重要篇目。
它编排在该教材的第三单元“荀子选读”之中，且是唯一的一篇，可见它在《荀子》一书中的分量之重。
学好它，对于我们把握荀子思想来说具有重要意义。
那么，《大天而思之，孰与物畜而制之》中到底包含了荀子那些价值观呢？笔者以为可从以下几个方面认识。
一、治乱观。
决定一个国家“治乱”的关键因素是什么？荀子先破后立，引出治乱“由天”“由时”“由地”的错误观点，并加以批驳。
他认为禹舜时代的日月、星辰、瑞历等诸多天象差不多，春夏蕃长、秋冬收藏都一样，生存空间和自然环境也无大变，可大禹时代与夏桀时代却一“治”一“乱”，天壤之别。
可见“治乱”并不由“天”“时”“地”决定，那么，社会“治乱”到底由什么决定呢？他接着举出西周明君太王和康王，说明明君爱民、重视民生、改善人民生活、得到人民的拥戴，才是治乱的关键。
二、君子观。
君子和小人为何有本质的区别？荀子认为，君子有做人的道德准则、行为规范，而小人则看重个人得失，看重自我功利，不讲礼仪，不讲规则。
为此，我们要努力修养个人美德，注重个人修为，尤其要“敬其在己者”，“不慕其在天者”，重视做好那些能由我决定且一定能自己做好的事情，发挥好君子的主观能动性，力争成为“德”的典范。
而小人则放弃主观努力，不思进取，得过且过，放任自我，坐等上天的恩赐。
为此，君子“日进”，小人“日退”，于是“相悬”甚远。
三、异象观。
“异象”是什么？荀子说，“星坠”“木鸣”“日食月食”“风雨不调”“怪星偶现”等等都是。
他认为，异象，是自然界阴阳变化的结果，是不以人的意志为转移的、任何时代都可能出现的客观天象，我们觉得奇怪可以理解。
可如果过于恐惧，甚至胆战心惊，认为天塌地陷，那么就是杞人忧天，大可不必了。
他认为如果君王圣明，政治清平，出现异象也无大碍；倘若君王昏庸，政治险恶，即使没有一个异象出现，但老百姓水深火热，这对国家而言，也无实际意义。
大天而思之,孰与物畜而制之
大天而思之，孰与物畜而制之参考译文社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。
（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。
（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。
《诗经·周颂·天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理。
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。
君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。
《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。
楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。
至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。
所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。
君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。
所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。
先秦诸子散文选读3.1 大天而思之,孰与物畜而制之
④君子小人之所以相县者，在此耳 古义：_…__…__的__原__因__。_ 今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做 宾语)。 ⑤风雨之不时 古义：_不__按__照__时__节__。___ 今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。
(4)虚词归纳
禹以治，桀以乱：__凭__借__ 以 以中有足乐者：因__为__
内容提要
本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天 人关系的思考。
荀子认为，天地四时对人世间的安定与混 乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并 不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人 事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著 的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”， 在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不 应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天 的思慕当中。
第三单元 《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之
情境导入
孟子是我国古代伟大的思想家，被尊称为亚圣，他认为人 一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为， 恰恰相反，他认为人一生下来本性是恶的。
目标定位
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2.掌握文言词语的意义和用法，能够翻译重点句子。 3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点。 4.体会荀子对天人关系的思考。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人尊而 号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而 改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人， 先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中 的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、 教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一 生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下 （今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进 行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒 （行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。 晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇） 令，著书立说，直到逝世。
《大天而思之-孰与物畜而制之》课件
3．荀子认为应如何对待“自我”和“天命”？ 君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的 人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完 善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、 德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣 华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成 功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德 行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他 们相比之下大有悬殊的根源。
成才之路 ·语文
人教版 ·先秦诸子选读
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
《荀子》选读 第三单元
第一课 大天而思之，孰与物畜而制之
第三单元
1 经典晨读
2 高考导航
5 课堂互动
3 学习目标
6 随堂练习
4 课前预习
7 课后强化作业
经典晨读
登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史 柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！
【答案】 C
【命题立意】 本题考查理解常见文言实词在文中的 含义的能力，能力层级为B级。平时学习文言文要养成梳理和 积累文言实词含义的习惯。答题方法：①联想推断法。“军皆 定次，将乃就舍”，联想“又间令吴广之次所旁丛祠中”，推 断出“次”应解释为“旅行或行军在途中停留，即临时驻 扎”。②句式推断法。利用排比、对偶、并列结构等句式上的 特点来推断。如“忠不必用兮，贤不必以”，“用”与“以” 相对，由此推断出“以”也是“用”的意思。③语法推断法。 如“白刃始合”，“合”是动词，主语是“白刃”，即兵器， 所以应解释为“交锋”。④语境推断法。把A、B选项中的解 释代入原文，根据上下文语境来判断，是正确的。
荀子《大天而思之,孰与物畜而制之》阅读材料
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
课件2：大天而思之，孰与物畜而制之
艺术特色
说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 运用大量排比手法
拓展
荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人 事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨 天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发 展。
本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的 观点，充分体现他的人定胜天的思想。
1.天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2.认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3.人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反 的“性恶”论的观点。 4.教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分” 天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。
传世名言
（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼 也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放 弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间 的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不 “错人而思天”。
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行 (汹，形容喧扰）
地有常数矣
（古今异义，经久不变的必然性）
ห้องสมุดไป่ตู้
君子道其常
（名作动，遵循）
大天而思之_孰与物畜而制之
第八段：
整体感知
治乱非天 大天而思之， 天有常道
敬其在己，不慕其在天 天不可畏 人袄可畏
孰与物畜而制之
人定胜天
制天命而用之
评价感悟
①荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们 现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而 是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天” 或抱怨“天”。 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生 存发展。
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
《荀子》现存三十二篇，大部 分是荀子自己的著作，涉及到 哲学、逻辑、政治、道德许多 方面的内容。《荀子》的文章 论题鲜明，结构严谨，说理透 彻，有很强的逻辑性。语言丰 富多彩，善于比喻，排比偶句 很多，有他特有的风格，对后 世说理文章有一定影响。
1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对 信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提 出人定胜天的思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之 理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截 然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展 经济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教 育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起 伪”人性论的逻辑延伸。
艺术特色
1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 如第一段、第二段 2.运用大量排比手法。 如第三段、第五段 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈 的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加 富有抒情色彩和感染力。
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大天而思之，孰与物畜而制之预习·导引【咬文嚼字】1、识记字音啜菽．．（tǎnɡ xiàn）楛．耕（kǔ）雩．而雨（y ．．（chuò shū）党见ú）骋．能（chěnɡ）2、理解词义（1）是节．然也（节制，指时势、命运的制约）（2）星队．、木鸣（“坠”的本字）（3）故君子以为文．（动词，修饰，文饰）（4）礼义不加于国家，则功名不白．（显著）3、通假字（1）君子不为小人之匈．匈也辍行（“匈”通“讻”，形容喧嚣）（2）非知．也（“知”通“智”，聪明）（3）小人错．其在己者∕故错．认而思天（“错”通“措”，废弃）（4）君子小人之所以相县．者（“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距）（5）风雨之不时，怪星之党见．．（“党”通“倘”，偶然地∕“见”同“现”出现）（6）是无世而不常．有之（“常”通“尝”，曾经）（7）物之已至者，人袄．则可畏也（“袄”同“妖”，古时称一切怪异的事物或现象）（8）枯．耘失岁．（“枯”通“楛”，粗恶不精∕“岁”同“秽”，荒芜）（9）其说甚尔．（“尔”通“迩”，近）（10）则日切瑳．而不舍也（“瑳”通“磋”，切磋）（11）故日月不高，则光晖．不赫（“晖”同“辉”，光辉）4、古今异义（1）风雨之不时．．（古义：不合时宜<地发生>）。
今义：①时时；经常不断地；②随时；不是预定的时间）（2）愿于物之所以．．生，孰与有物之所以成?（古义：……的原因”。
今义：表示因果关系的连词）（3）从天而颂之，孰与制天命．．而用之（古义：自然的规律。
今义：迷信的人指上天的意志）5、一词多义禹以治（治理得好，太平）应之以治则吉（合乎正道的措施）治水（治理、管理）今治水军八十万众（部署）治共治操（对付）6、词类活用（1）是以日．进也（名词作状语，一天天的）（2）怪．之可也，而畏之非也（形容词的意动用法，以……怪）（3）风雨之不时．，怪星之倘见（名词用作动词，符合天时）（4）大．天而思之，孰与物．畜而制之（形容词用作动词，尊敬；名词作状语，把……当成物质）（5）因物而多．之，孰与骋能而化之（使动用法，使……变化增多）（6）思物而物．之，孰与理物而勿失之也（使动用法，使……成为自己的东西）7、特殊句式（1）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）（2）禹以治，桀以乱，治乱非时也（否定判断句）【问题导读】荀子认为应该怎样对待天？参考答案：制天命而用之——“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之?！望时而待之，孰与应时而使之！”与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当成物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？课堂·外【句段赏析】故错人而思天，则失万物之情。
【译文】所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。
【赏析】这是作者明确提出的以人力控制自然、改造自然的口号，意思是说，放弃人的力量而指望天，那是不符合事物发展的真情实况的。
【合作交流】1、如何理解荀子的这种自然观？参考答案：荀子在我国古代思想史上，第一次提出“人定胜天”的观点；《天论》也是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。
荀子吸取了当时自然科学发展的成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆的反对和批判。
这种思想闪耀着唯物主义的光辉，代表了先思想的最高水平，反映了古代劳动人民与大自然作斗争所积累的科学认识。
2、本文语言有什么特色？参考答案：（1）观点鲜明，主题突出。
本文以历史事实与自然界常见的现象为例阐明问题，做到了深入浅出，层层递进，具有不可抗拒的说服力。
（2）朴实精炼，说理透彻。
本文在语言上富于变化，多用短句、排比句和疑问句，造成一种磅礴的气势，读起来铿锵有力，增强了文章的感染力。
演练·提升【夯基达标】1、下列加点的词解释不正确的一项是（）A.天有常道矣，地有常数．矣（规律、必然性）B.怪星之党．见（偶然）C.固物而多之，孰与骋．能而化之（施展、发挥）D.思物而物．之（以之为物，把它当作物）解析：“物”为使动用法，使它成为己物。
答案：D2、下列句子中都有通假字的一项是（）A.治乱天邪繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬B.星坠、木鸣，国人皆恐风雨之不时，怪星之党见C.怪之可也，而畏之非也大天而思之，孰与物畜而制之D.望时而待之，孰与应时而使之故错人而思天，则失万物之情解析：A.邪——耶，畜——蓄；B.见——现；D.错——措。
答案：A3、下列词语的用法，不同于其他三句的一项是（）A.必先苦．其心志……B.因物而多．之C.思物而物．之D.大．天而思之解析: D为意动用法，其余三项为使动用法。
答案：D4、下列各句有词类活用现象的一项是（）A.星坠、木鸣，国人皆恐B.孰与物畜而制之C.得地则生，失地则死D.错人而思天，则失万物之情解析:物，名词作状语。
答案：B5、从句式角度看，不同于其他三项的一项是（）A.往送之门，戒之曰B.禹以治，桀以乱，治以乱非时也C.地邪？曰：得地则生，失地则死D.木直中绳，輮以为轮解析:其余三句均为省略句答案：A6、上下句填空：（1）繁启、蕃长于春夏，。
（2），！从天而颂之，孰与制天命而用之！答案：（1）蓄积、收藏于秋冬（2）大天而思之孰与物畜而制之【能力提升】（一）课阅读阅读下面的文字,完成7～11题。
治乱天邪？曰：“日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？曰：“繁启、蕃长于春夏，蓄积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
……星队、木鸣，国人皆恐。
曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之，可也；而畏之，非也。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之可也；而畏之，非也。
……雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
故君子以为文，而百姓以为神。
以为文则吉，以为神则凶也。
7、下列句中加点词的意义，解释有错误的一项是（）A．则．光辉不赫．（则：那么；赫：光明、显耀）B．蓄．积、收藏．于秋冬：（畜：牲畜；藏：储存）C．怪星之党见．．（党：通“倘”，偶然地；见：通“现”，出现）D．是．无世而不常．有之（是：这；常：通“尝”，曾经）解析：“畜”通“蓄”，储存。
答案：B8、下列句中加点词的意义，与现代汉语不同的一项是（）A．道路．．有死人B．珠玉．．不睹乎外C．日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后．．决大事。
D．故君子以为．．文，而百姓以为神。
解析：D项的“以为”是”以之为”的省略,相当于“把……当作”。
答案：D9、下列各组句子中加点的词语，意思相同的一项是（）A．至．人无已，神人无功，圣人无名是天地之变，阴阳之化，物之罕至．者也。
B．怪．星之党见，是无世而不常有之。
怪．之可也；而畏之非也。
C．禹以治，桀以乱，治乱非．天也。
怪之可也；而畏之非．也。
D．曰：无何也，犹不雩．而雨也。
日月食而救之，天旱而雩．，卜筮然后决大事。
解析：A极∕见到、到；B形容词，奇怪∕动词，觉得奇怪；C不是∕不对。
答案：D10、把文中画横线的句子翻译成现代汉语：（1）繁启、蕃长于春夏，蓄积、收藏于秋冬。
译文：。
解析：需注意重点词语“繁”“启”“蕃”的翻译。
答案：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来。
（2）上明而政平，则是虽并世起，无伤也。
译文：。
解析：需注意重点词语“明”“平”“伤”的翻译。
答案：国君英明而政治清平，那么即便这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害。
（二）拓展阅读阅读下面的文字,完成11～15题。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。
以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫(xiǔ，臭水)，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（节选自《荀子·劝学》）11、下列句中对加点词语的解释有误的一项是（）A．编之以发，系．之苇苕（系：拴着）B．而临．百仞之渊（临：对着）C．其渐．之滫，君子不近（渐：浸）D．庶人．．不服（庶人：“庶”通“无”，无人）解析：庶人，百姓。
答案：D（百姓）12、下列句中没有省略介词“于”的一项是( )A.而编之以发，系之苇苕B.蓬生麻中，不扶而直C.其渐之滫，君子不近D.而临百仞之渊解析：A项“苇苕”前省略“于”；B项“麻中”前省略“于”；C项“滫”前省略“于”。
答案：D13、下列句子中“焉”的用法和例句相同的一项是（）例句：南方有鸟焉A. 积土成山，风雨兴焉B. 蠡之口有石钟山焉C. 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡D. 犹且从师而问焉解析：A项中的“焉”为兼词，相当于“于此”；C项中的“焉”是形容词词尾，……的样子；D项中的“焉”是代词，代师；例句和B项中的“焉”都是语气助词，用于句末。
答案：B14、对文中画线句子的理解正确的一项是（）A. 喻人的本性无善无恶，唯在教育与学习，论证教育与学习的重要性。
B. 喻人的善恶无常，唯在学习，论证教育的重要性。
C. 喻人是可塑的强调学习的重要性。
D.与“近朱者赤，近墨者黑”同义，强调学习环境与容的重要性。
答案：D15、把文中画横线的句子翻译成现代汉语：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
译文：解析：需注意重点词语“直”“俱”的翻译。
答案：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了。
（参考译文）南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。