李渔的生活美学思想

继儒一 样 是 背 离 儒 学 传 统 、 在 特 定 历史 时 期 有卓 越 影 响 的学 者 。李 渔在 评 价 唐太 宗 时 说 ： “ 若 太宗 之言 ， 皆《 诗》 《 书》 所不 载， 闻见所未经 ， 字 字 从 性 灵 中发 出 ， 不 但不 与世 俗 雷 同 ， 亦 且 耻 与《 诗》 《 书》 附合 ， 真帝王 中间出之 才也 。 ￣ ［ ３ １ ４ ４ ２ 李 渔认 为唐 太宗 立论 合 乎 至理 、 顺 乎 人情 ， 是“ 性 灵” 的 产物 。李 渔 强 调性 灵 ， 显 示 他 和 晚 明 的 异 端 思 想 是 相 通 的。 同时 ， 李 渔一 生放 荡 不羁 ， 年 近花 甲还 “ 寻花 觅 柳 ， 儿女 事 犹然 自觉 情 长 。 ￣ ， Ｅ ５ １ ７ 他生活拮据 ， 有 时靠 举 债度 日， 在书信 中常有 生 活 艰难 的告 白 ， 但他 在 衣 食住 行方 面却 非 常讲 究 。李 渔 带着 家 庭 戏班 周 游 各地 ， “ 混 迹公 卿 大夫 间 ， 日食 王侯 之鲭 ， 夜 宴三 公 之府 。长者 车辙 ， 充 塞溢 门。 ” ［ ３ 这都 表 明他在 晚 明思 想解 放 的背景 下对 个体感 性 的追求 。 从社 会环 境来 说 ， 在 明代 ， 伴 随 着 商业 活 动 的 发达 、 市 民社 会 的形 成 ， 更 加 贴 近 日常生 活 、 描 写 世俗 人情 、 用来 娱悦 感 性 的小 说 和戏 曲发 达起 来 ， 成为 一种 新 的文艺形 式 。这种 新文 艺形式 的受众
美意象的建构。
关键词 ： 李渔 ； 生活美学 ； 理 论 归属
中 图分 类 号 ： Ｂ ８ ３ ４ ． ３ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ５ —６ ３ ７ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ —０ ０ ３ ７ —０ ５
李 渔 的《 闲情 偶 寄 》 是 戏 剧 美 学 的名 著 ， 李 渔 还 导演 、 编剧 ， 带 领 戏 班 走 了半 个 中 国 。 因此 ， 李 渔是 戏 剧美 学理 论 家 ， 也 是戏 剧 美 学 的 实践 者 ， 这 在学 术 界 早 有 定 论 。从 另 一 个 角 度 来 看 ， 李 渔 的 美学 是 以生 活 为 基 础 的 ， 他 的 戏 剧 以生 活 中 的娱 乐效 果 为最 高追 求 ， 他 还 建 立 了 自己的 生 活美 学 。 李 渔 的生活美 学 表现 在《 闲情偶 寄 》 中除《 词 曲部 》 《 演 习部 》 之 外 的 其 他 篇 目中 ， 也 表 现 在 他 的创 作 理念 中 。李 渔 说 ： “ 惟 我填词不卖愁 ， 一 夫 不 笑 是 吾忧 。 ， ， ［ １ １ ２ ｏ ３ 他把 “ 笑” 作 为戏剧 艺术 创作 的 目的 ， 使 之服 务 于生 活 ， 给生 活带来 乐趣 。 李 渔 的生 活 美 学 和 他 生 活 的 时 代 背 景 相 契 合， 它 以个 体 的 日常 生活 为 着力 点 ， 用“ 行乐 ” 贯穿 其中， 包 含 了衣 、 食、 住、 颐 养 等 方 面 的 审美 设 计 ， 从 美 学角 度对 它进 行辨 析是 有 意义 的 。
一
李渔 于 明万历 三 十九 年 （ １ ６ １ １ ） 至 清康 熙 十 九 年（ １ ６ ８ ０ ） 在世 ， 其 前 学术 界 之声 名 显 赫 者 有 李 贽 （ １ ５ ２ ７ ～１ ６ ０ ２ ） 、 陈继 儒 （ １ ５ ５ ８ ～１ ６ ３ ９ ） 。李 贽 以 日 常生 活为本 位 ， 肯定 感 官享 乐 的合理 性 ， 是 封 建 伦 常 的“ 异端” ； 陈继 儒在 而 立之 年 焚儒 衣 冠 ， 隐居 于 小 昆山之 南 ， 绝 意科 举 进仕 ， 也表 现 了和封 建 价 值 观念 的疏 离 。光 绪 年 间 《 兰溪县志 》 评价李渔 为： “ 最著 者词 曲 ， 其 意 中亦 无 所 谓 高则 诚 、 王 实 甫也 。 有《 十 种 曲》 盛 行 于 世 。 当 时李 卓 吾 、 陈 仲醇 名 最 噪， 得 笠翁 为三 矣 。 ， ， Ｅ ２ １ ３ 这就把 李渔 看 作 和李 贽 、 陈
、
突 出个 体 感 性 ， 关 切 世 俗 生 活
李渔 生活 美 学 的 背 景 ， 有 学 术 和 社 会 环 境 两 个 方 面 。从 学 术 方 面 说 ， 它 承 接 的是 明代 以来 的 “ 心学 ” 一 脉 。和 程 朱 理 学 强 调 客 观 的 “ 理” 相 分 立， 阳明 心 学 以 “ 心” 作 为道 德形 而上学 的基 础。 相 对 于“ 天理” 而言 ， “ 心” 是可感受 、 可验证 的， 它
感性的认识论价值而是追求去掉天理遮蔽之从社会环境来说在明代伴随着商业活动的后的童心为融合了个体感性的生命基本需求发达市民社会的形成更加贴近日常生活描写的合法性进行论证开辟了传统学术贴近日常生世俗人情用来娱悦感性的小说和戏曲发达起来活的新路向
２ ０ １ ３年 ９月 第３ ８卷 第 ５ 期
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更 贴 近个体 感性 。心学 的发 展 不 是 深度 探 索 个 体 感 性 的认识 论 价 值 ， 而是追求去 掉“ 天理 ” 遮 蔽 之 后 的“ 童心 ” ， 为 融 合 了个 体 感 性 的生 命 基 本 需 求 的合法性 进 行 论 证 ， 开 辟 了传 统 学 术 贴 近 日常 生 活 的新 路 向 。
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李 渔 的 生活 美学 思 想
贺 志 朴
（ 河北 大学 艺术学院 ， 河北 保定 ０ ７ １ ０ ０ ２ ）
摘 要 ： 李渔 的 生 活 美 学 有 两 个 重 要 的 背 景 ， 一 是 晚 明 时 期 追 求 个 体感 性 的 思 潮 对 封 建 的反 叛 ； 一 是 戏 曲 这 种 新 的 文 艺 现 象 的繁 荣 、 发达 ， 它 们 都 指 向社 会 大众 的世 俗 生 活 。 李 渔 的 生 活 美 学 包括 衣 、 食、 住、 行、 娱 乐、 养 生 等 多 方 面 的 内容 ， 他提 出 了审 美 设 计 的 方 法 、 要 求， 在 其 中贯 穿 了“ 行 乐” 的理 念 。 李 渔 美学 中的 “ 行 乐” 以感性愉悦为基础 ， 融 合 了理 性 原 则 ， 他 以 个 体 的灵智和慧心构筑生活的 审美意象， 从 而和 现 当代 大 众 文 化 中“ 日常 生 活 的 审 美呈 现 ” 有 根 本 不 同 。 李 渔 的 生 活 美 学 可 以 归入 社 会 美 、 建 筑 园林 艺 术 美 的 范 畴 ， 但 在 社 会 美 部 分 伴 随 着 生 活 中的 经 历 和 体 验 ， 建 筑 园林 美 学 则 导 向 现 实 生 活 中 审