关公庙会

关公庙会——中国商业兴盛之源泉刘建苏提起关公古庙会，在中华大地乃至在全世界华人圈内无人不知道关公其人，但涉及到庙会一词，似乎又与商业有关，业外人士自然是只知其一、不知其二。

经查《现代汉语词典》上对“庙会”的解释是：“设在寺庙里或附近的集市，在节日或规定的日子举行。

”那么，关公又与庙会之间存在什么关系，作为一名真实的历史名人对“庙会”产生了什么影响，关公作为商界的一名专职财神，对名噪一时的晋商起到了哪些促进作用，他的故乡解州关帝庙庙会在历史上的商业发展又将是一种什么状况，我们不妨查看一下历史，对这位离开我们近2000年的风云人物来一下“盖棺定论”，也可以叫后人评说。

一、关公其人说起武圣关公，男女老少无人不知无人不晓，本不想阐述，只因文中所需，在此略作简要赘述。

关公，字云长，生于公元160年，卒于公元219年。

河东郡解梁宝池里下冯村（清朝改为知觉里常平村）人，即今盐湖区解州镇常平村。

八岁时跟随父亲识字，研读《春秋》，14岁入村私塾习文练武，东汉灵帝中平元年（公元184年），关公自制钢刀杀死郡豪吕熊，中平5年（公元188年）在河北涿州结识刘备、张飞，立下“不是同年同月同日生，但愿同年同月同日死”之盟誓。

三人结拜之后即招募乡勇、组织武装。

参加镇压黄巾起义。

献弟初平2年（公元191年），关公随刘备在平原（今山东平原县西南）任别部司马，建安5年（公元200年），曹操袭击刘备，刘备屈附袁绍，关公困于曹营，曹操赏识关公忠勇，对关公礼遇甚厚，但关对所奉厚禄及十名倾城美女视之不屑，曹操更加敬佩，关奏请献帝封关为偏将军。

曹操与袁绍战于白马（今河南白马寺），关公斩杀袁绍大将颜良，被封为汉寿亭侯。

其间，关公思念刘备心切，压抑之情无法公开表露，后以风雨竹为画，巧妙地把“不谢东君意，丹青独立名，莫嫌孤叶淡，终久不凋零。

”20个字变成竹叶藏匿画中，来抒发自己的思念之情，即寻常百姓所说的：“身在曹营心在汉”（据1990年王睿、张离二人所编《山西古代画家传》一书介绍，关公为中国画竹之始祖，并被列为山西画家第一人）。

后关公得知刘备下落后，书辞曹操，并将曹操所赐金银诸物，一一开列明白，开创了中国账簿金、收、出、存之始，商人后来仿效，拜为始祖，此亦是被奉为武财神的缘故之一。

赤壁大战后，刘备占领荆州，任关公为襄阳太守、荡寇将军，屯驻江陵。

建安16年（公元211年）刘备率军入蜀，关公镇守荆州。

建安34年（公元219年），刘备战领汉中称汉中王，拜关公为前将军，列五虎上将之首。

同年八月，关公攻襄阳樊城，水淹七军，擒于禁、杀庞德，英名大振，一时威震华夏。

十月，关公率军北伐，曹操与孙权联合，吕蒙乘虚而入。

偷袭荆州，关公腹背受敌，11月败走麦城，被孙权部下所擒，是年冬12月，不屈死于漳乡（今湖北当阳东北处），时年59岁。

蜀汉景耀三年（公元260年），后主刘禅追谥关公为壮缪侯。

此后，因关公忠义仁勇无人比拟，所以，从我国古代南北朝开始，直到清朝末年，关公受历代封建帝王的崇拜有增无减“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，褒封不尽，至清德宗光绪五年（1879年），关公全部封号为：忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。

长达26个字，成为我国历史上唯一封号最多的人。

二、关庙的初建与规模早在南北朝时，南朝的陈国皇帝陈伯宗为了借用关公“忠义”的威名维护自己的政权，就开始大肆渲染“关公显灵成神”，于是在光大年间（公元567年—568年），兴师动众在关公被害的当阳城东30里的玉泉寺附近为关公立庙祭祀。

之后，关公显灵护佑百姓的佳话越传越广，关公家乡人更是积极响应，当地百姓便在解州城西选址，建起了一座规模不大的关帝庙。

北宋大中祥符七年（公元1014年），真宗赵恒崇信道教，编造出由张天师请来关公战胜蚩尤，修复解州盐池的神话，把关公和道教、神权合为一体，由朝廷下令在全国大修关庙，同时对解县关帝庙进行了大规模的重建，并让道士进住庙内奉祀香火。

此后，从南宋朝廷到清军入关前的满族统治者都懂得利用关公的守义来笼络人心。

清代皇帝也不断加封，爱新觉罗弘历在位60年，两次给解州关帝庙赐赠匾额，公元1760年了选用了“神勇”二字，公元1776年又传喻在“神勇”之前再加上“灵佑”二字。

由于关公的形象同时也被广大中、下层群众所拥载，有所谓“仰之如日月，畏之如雷霆”的说法，因此，生活在中、下层的民众及侨居海外的炎黄子孙，他们为了互相联络，增强团结，纷纷踊跃集资，在各地自发修建关帝庙。

“一县一文庙”几近为官方行为，“一村一武庙”却成了官方与民间的自发行动，包括东南亚各国几乎是凡有华人的地方均有关帝庙。

拿我国台湾省为例，全境包括药王庙、文庙、土地庙、城隍庙等各种神庙计有16000座，其中有14000多座庙宇中以祭祀关公为主，单一的关帝庙数量更是远远超过其它各种庙宇，关公的英名更是超乎常规，比如在山东曲阜孔子庙里有一幅对联竟是先提武圣后提文圣，内容是：先武穆而神大汉千古大宋千古后宣尼而圣山东一人山西一人三、庙会的形成前面谈到我国庙宇中数关庙数量之多，自然朝拜关公的信徒也就是天下第一了，连美国的关公信徒至少有20万人，里根为了竞选总统还专门到旧金山关公庙拜关公。

而在国内的关公信徒有许多都想在关公故里解州这座最正宗、最气派，并藏有不少皇帝御书牌匾的地方祈求祷告，以求平安。

据乾隆28年（公元1763年）《解县志》载，解县关帝庙形成后，历代朝野官员不断前来庙时朝拜祭祀，周围百姓也不断顶礼进香祈求富贵平安，商店、酒店应运而生，形成了古庙会的雏形。

加上文人墨客不惜重笔对关公进行艺术渲染，历代各朝的祭祀活动屡来屡加隆重，庙会屡来屡加兴盛。

直至五代汉乾佑元年（公元948年）解县由县升为州府，庙会由州府确定了具体时日，从此，豫西、粤北的马帮，甘肃、内蒙的骆驼，苏杭的绸缎，陕甘的马匹等源源不断涌入解州。

史志描述庙会盛况是“人肩摩撞，车水马龙”，这些异地客商贾民经过物资交易之后，又将解盐运回本埠，形成了财物对流。

到了宋代，仁宗于庆历初年，委派包拯为三司使，责包拯亲临解州惩治盐霸，疏理整顿庙会市场，受到百姓拥戴。

至乾隆年间，解州庙会与河南辉县百泉庙会成为我国两个最大集市庙会。

同时，解州又与河北安国、安徽亳州、河南辉县百泉成为全国四大药材市场。

庙会根据农时季节定为农历四月和九月一年两次，会期为一个月，四月八、九月九为会圆日。

全国各地较远的客商为了赶赴庙会，一般都是在正月初五团圆饭一吃便驾车起程，奔赴解州。

新疆、西藏、广西、云贵客商更是如此，届时，解州城内的大街小巷住满了异地贾民，卖艺的、戏班子、杂耍、赌场十分活跃，口外的皮货，四川的药材，湖北的竹器，浙江的丝织绸缎，景德镇的瓷器等四方货物云集于此。

河北、河南等许多异地药商还在解州设立会馆。

庙会期间，各地药商到解州后首先要拜见药商大享“中兴复”，然后由解州药材会馆统一安排管理（民国最后一位馆长是解州李家巷李志平）。

药材市场又分为粗药市场和细药市场。

粗药市场从东大街开始至风化源头（桐树巷南口）、南巷（桐树巷）、花店巷（结义庙巷）、石头坡街（解州九组巷）、下街（解州五组巷）。

菓子市街（解州七组巷）。

细药市场以经营膏、剂、丸、散为主，区域划分在解州大北街（五一路西段）、蔡家楼巷、梅家洞巷（解州八组）等地。

最大药材大贾是中兴复药行，由稷山郭姓人家所开，地址在石头坡街西口（解州药材站）该药行约有三百年历史，最后一名坐堂老中医名叫石永成（临猗县人氏）。

中兴复药行在全国四大药材市场名声显赫，因而各地药商大小事情都要与中兴复协商请教，甚至打出“川、广地道药材”的横幅也要通过中兴复方可悬挂。

时间较短的要数阎锡山的嫡系将领、国民党第一军军长孙楚投资的翠义恒药店，不到30年便告停止，也许与政局动荡有关。

与药材市场同时产生的钱号有晋益协（解县知县郭向蒙投资，晋城人）、丰盛永等。

负有盛名的是万荣闫景李姓族人创立的自立厚、自立荣、自立忠、自立泰、自立信、自立敬、自立永、自立恒等八家商号，他们不但经营有钱泰恒、永盛源、自立泰、自立永等钱行和世泰当等当铺外，其业务还有京货、杂物、绸缎、银楼、靴鞋、布行、铁行等。

其对外业务拓展到北京、南京、广州、西安、甘肃、宁夏等地，这些地方沿途都有他们的商家钱号，当地人都知道自立家李掌柜（有名的李善人李子用）出门时不论东西南北，十八马站不歇店，天南海北住的自家店，吃的自家饭。

除李家“自立”字号外，要数和庆泉烟酒零杂货行（小北关十字口西南角，掌柜姓姚，万荣人），该经营烟酒、糕点和杂货在解州也算数一数二。

其他京货、杂货有三益宫、王西斋、敬信义、明升恒。

估衣靴鞋店有天生和（解州铁匠巷周礼霖投资）、上下城壕有张景元等十多家车马店。

东门外有骆驼场，西门外有柳百川（解州上城壕人，字文澜，号波臣）等人开的十多家竹器部。

莲花池西有十几家炮房，关帝庙后面是赌场。

随着商业兴盛，解州名吃羊肉泡馍也布满了大街小巷，朝鲜人（姓金，因为会日语，曾给日军驻解州司令部竹田司令当过一段翻译，当地人都叫他“金通译，死后埋在解州骆驼场）投资的“东洋小骨头”是解州最大酒店，容纳三十多个台面，聘用老板是当时住在解州刘家巷的张东显。

商会会长姚林泉（盐湖区龙居村人）投资建起的“晋南饭店”也红极一时，西门外河南人开的“河南饭馆”为河南商人提供了不少方便。

总之，“上至绸缎，下至葱蒜”，无论何类商号、钱号、杂货店等凡来解州赶庙会者，必先向关帝庙敬上香火，以求生意兴隆，买卖红火，财源滚滚。

由于各地客商“捧场”，解州每年两次庙会时间各规定为一个月，但正常情况下都是过了两个月仍然人流不尽。

解州庙会逐日兴盛，极大地带动了物流和人流，促进了各地庙会的迅猛发展，山西商人的足迹也踏遍了大江南北和黄河两岸。

正如清史学者郭松义所说：“明清以来，山西商人遍布全国，当时各地的许多祀关坛庙，就是由山西商人出资修造的，其他商人受其影响，相互仿效，因此形成风气。

”四、解州关公庙会对晋商产生的影响解州关公庙会虽然由于日军的侵入和陇海铁路通车而渐渐淡化，失去了往日的繁华。

但它对晋商产生的促进作用仍不可抹杀。

从史实来看，明清以来，解州关公庙会带动了全国各地关公庙会的发展，这并不是一种简单的物流和人流，而是由于民众心理作用才渐渐衍变成一种无官方组织而自然形成的一种精神信仰和现实融合，尤其是早期的解州关公庙会不但带动晋中一带商业的发展，而且由于地理位置与陕西接近（唐开元八年运城及陕西部分归河中府管辖），所以，秦晋交流更为广泛和频繁，这些山陕商人有相当一部分从事的都是远途贩商活动，自然面临着各种艰难险阻和市场上的云谲波诡，出于平安、求财、避凶的各种需要，希望得到关公神灵的庇护，更重要的是关公是山西人，祭祀关公除了其有强烈的自豪感和荣耀感之外，他们都还存在着一种“亲不亲、家乡人”的乡井情缘，总认为有乡亲之情的关老爷会尽力庇护自己。