第一课“为政以德”课后练习(含答案)
文言文双文本阅读：为政以德(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：为政以德（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：桓公问管子．．曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。
”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。
”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰；“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。
”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。
”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。
”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假．而礼之，厚．而无欺，则天下之士至矣。
”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。
”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。
”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。
请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。
”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。
”桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民．．者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。
”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。
昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反。
故圣王之牧民也，不在其多也。
”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。
”桓公曰：“请闻其说。
”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。
语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。
”（节选自《管子·小问》，有删改）材料二：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共①之。
”（选自《论语·为政》）［注］①共：通“拱”，环抱，环绕。
2017-2018学年高中语文语文版选修论语选读教学案：主题一第一课为政以德含答案
错误! 第一课为政以德在人们的眼中，孔子永远是那个穿着布袍、拄着拐杖、头顶有丘的老头;永远是那个个性沉稳、天资聪颖、坚强固执的思想家。
他的灵魂穿越了亘古的长空,向我们诉说着“是谓大同”的理念。
读到“是谓大同”,你也许会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的.于丹说：“孔子没有色彩，只有温度。
”没有色彩，就是适合一切的色彩.“天不生仲尼,万古如长夜.”你能够想象没有这位哲人的世界吗？今天，就让我们再次走近孔子，走进《论语》,聆听先贤的教诲，沐浴经典的光辉。
错误!［课标要求］ 1．背诵2.1、2。
3、13.6章和16.1章中“丘也闻 有国有家者"至“而在萧墙之内也”部分。
2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国"、“家"、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道"、“齐”在文中的意义和用法。
3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无 耻；节用而爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣 鼓攻之；既来之，则安之。
4．结合课文，说说孔子提出的为政者的基本素 质是什么. ［发展要求］ 1．正确理解孔子“为政以德”的思想。
2．较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义.1．孔子前551－前479，名丘，字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人.孔子的先祖原是宋国的贵族,在一场政治斗争中失败后逃到鲁国，但到孔子出生的时候,已沦为平民。
孔子3岁时，父亲去世，家道中落.孔子年轻时因家境贫寒给季氏做过委吏(管理粮仓)和司职吏（管理牲畜），工作很出色。
孔子“十有五而志于学"，明确了自己学习的目的和方向,系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。
他学无常师，相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
“三十而立”，自30岁开始，他独立参加社会政治生活，并且创办了私学，开始收徒讲学。
相传，他的弟子先后有三千人，最著名的有颜回、子贡、季路（子路)、冉有、曾参等。
论语》课后练习
《为政以德》
一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方 面 有宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎 样 理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不 足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的， 不能由于他的去食主张就否定它的足民思想。去 食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。 当然，总体看来，孔子对礼教强调的更多，这是 他关注的重点。
（己所不欲勿施于人现实题目）
《君子之风》
一、“不义而富且贵，于我如浮云”中 “浮云”的比喻义： ①聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说 过眼烟云； ②云在天上，高不可及，喻富贵于己 无关； ③浮云至清至淡，喻富贵无足轻重。
二、“鄙夫可与事君”章，“其未得之也， 患得之”一句，一般都解释为“患不得 之”。但也有人认为“患得之”就是害怕 得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏 曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无 厌，故既得而患失。”你对这句话有没有 新的理解？请联系实际作简要陈述。 现实生活中患得的情况并不少见。有 的是比较了得到之后的付出和收获，认为 不合算而患得；还有的是对得到以后的责 任有为难情绪，害怕不能胜任而患得。
《周而不比》
一、《论语》由于文辞简略，有时会给理解造成困难，往往 需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。如 5.17章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说： 一说指晏子，一说指晏子所结交之人。请联系4.26章和 12.23章，分析一下哪种说法更加合理。 “忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯 辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持 适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系 也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见， 能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的 表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久 而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的意愿。如果 把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文 中的“善”字就没了着落。
高中语文 为政以德课时作业(含解析)新人教版选修《论语选读》
2014-2015学年语文版选修《论语选读》为政以德作业一、基础知识1．下列加点字的注音完全正确的一项是(B)A．论语(lùn)仆人(pú)何以伐为(wéi)B．社稷(jì) 颛臾(zhuān) 买椟还珠(dú)C．虎兕(sì) 大禹(yǔ) 分崩离析(bènɡ)D．后羿(yì) 聚敛(jiǎn) 偃仰啸歌(yǎn)解析A项“论”应读“lún”。
C项“崩”应读“bēnɡ”。
D项“敛”应读“liǎn”。
2．下列各项中，不含通假字的一项是(D)A．譬如北辰，居其所而众星共之B．道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时C．求！无乃尔是过与D．临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝解析A项“共”通“拱”，环抱，环绕；B项“道”通“导”，治理；C项“与”通“欤”，语气词。
3．下列各句中，加点的词语解释无误的一项是(C)A．道之以德，齐之以礼，有耻且格格：区别B．必不得已而去，于斯三者何先去：离开C．使民敬、忠以劝，如之何劝：努力D．君子哉若人！尚德哉若人若：像，如同解析A项格：至，来。
这里指内心归依，心悦诚服。
B项去：去掉。
D项若：指示代词，这。
4．下列加点词语的意义和用法，表述正确的一项是(D)(1)必不得已而去，于斯三者何先(2)季康子问政于孔子(3)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣(4)子为政，焉用杀A．(1)和(2)相同，(3)和(4)相同B．(1)和(2)相同，(3)和(4)不同C．(1)和(2)不同，(3)和(4)相同D．(1)和(2)不同，(3)和(4)不同解析(1)于：在，介词。
(2)于：向，介词。
(3)焉：什么，代词。
(4)焉：哪里，副词。
5．《论语》这部书是儒家学派的经典著作，主要是记录春秋时期我国著名的思想家孔子及其弟子言行的书，全书共二十篇；内容涉及政治、教育、文学、哲学以及处身立世的道理等方面。
《论语》选读练习与答案
《<论语>选读》高考复习一、为政以德1、子适卫，冉有仆(1)。
子曰：‚庶矣哉！‛冉有曰：‚既庶(2)矣，又何加焉？‛曰：‚富之。
‛曰：‚既富矣，又何加焉？‛曰：‚教之。
‛（13〃9）子贡问政。
子曰：‚足食，足兵，民信之矣。
‛子贡曰：‚必不得已而去，于斯三者何先？‛曰：‚去兵。
‛子贡曰：‚必不得已而去，于期二者何先？‛曰：‚去食。
自古皆有死，民无信不立。
‛（12〃7）孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？2、子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
‛（2.1）子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛（2.3》）就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？3、孔子坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，你如何评价这个观点？4、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？你怎样理解孔子的“均无贫”？二、克己复礼5、子路曰：‚卫君待子而为政，子将奚先？‛子曰：‚必也正名乎！‛子路曰：‚有是哉，子之迂也！奚其正？‛子曰：‚野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣‛。
（13.3）孔子“正名”的具体内容是什么？孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？6、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。
7、有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与！‛（1•2）子夏问孝，子曰：‚色难(1)。
有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？‛（2•8 ）请结合以上文字，说说孔子所说的孝与礼的关系，并作简要评价。
8、宋儒说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？四、知其不可而为之9、对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。
为政以德 学案 答案
为政以德 同步练习 答案
1-9：B、D、C、D、B、B、B、C
为政以德 学案 答案
1、既来之，则安之： 把远人招来之后，又要使他们安定下来 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。三家 分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析， 散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收 拾。 3、大动干戈 发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。 现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 4、祸起萧墙：指祸患起于内部。
节约百姓的劳动成果才是真正爱 6、节用爱人： 百姓
风吹过的时候，草就倒伏。 7、风行草偃： 旧时比喻用仁德感化，人们自然 心悦诚服。风行，风吹过。偃， 倒伏。
8、化若偃草： 形容教育或感化的力量很大， 如风过草倒一般。偃草，草被 风吹倒。
• 三 1、富民、教民、正己、举贤 2、孔子的“百姓观”：以德、礼导民；富而后教； 节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；要“足 民”，藏富于民。 3（1）季康子的治国理念：以法治国（法治） 孔子的治国理念：以德治国（德治） （2）比喻。（1分）统治者是百姓效仿和学习的 对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。 （1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德 模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、 感化老百姓，改造思想、移风易俗，形成良好的 道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
《论语》选读课后文言练习参考答案
《论语》选读课后文言练习参考答案一、《为政以德》第五题译文：孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。
大道的流行，是以天下为世人所共有。
选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。
男的各尽其职务，女的各有其家庭。
货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。
既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。
因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。
路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
"二、《克己复礼》第四题1、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
译文：礼是怎么来的？说：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。
先王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，给予人们的索取，使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止，物质的给予不会过分的顺从于欲望，欲望和物质两者相辅相成，这是礼出现的原因！2.鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
译文：鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。
现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。
所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。
(完整版)论语课后答案
《论语》课后练习精讲一、《为政以德》1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。
因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。
答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。
“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。
因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。
二、《克己复礼》1. 在孔子看来，礼和仁的关系是什么？答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。
(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。
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第一课“为政以德”课后练习■、基础积累（11*3=33分）
1、下列加点字的读音完全相同的一项是( C )
A、庶民
•遮掩
•
摭拾
•
甘蔗
•
B、颛臾
•祥瑞
•
揣测
•
水流湍急
•
C、案牍
•渎职
•
牛犊
•
买犊还珠
•
D、郾城都江堰偃旗息鼓揠苗助长
2、下列加点词的解释全部正确的一项是（A ）
A、陈力就列（摆岀来；职位/相夫子（辅佐）
• • •
B、齐之以刑（齐备）/使民敬、忠以劝（努
• • 力）
C、有国有家（邦国；家庭）/萧墙之内（宫
• • • • 门照壁）
D、尔言过矣（过分）/尔是过与（责备）
• •
3下列对加点字用法判断正确的一项是（D）①使民以时②昔者先王以为东蒙主③民
• •
免而无耻④节用而爱人
• •
A①②相同③④相同B①②相同③④不同
C①②不同③④相同D①②不同③④不同
4下列加点词意义和用法完全相同一项（A）A 尚德哉若人/君子之德风B敬事而信/民
• • •
无信不立C羿善射/举善而教不能D富之/
• • • • 季氏富于周公
5下列加点词的用法，分类正确的一项是（B）①曰：“富之。
”②举善而教不能，则劝③
• •
选贤与能，讲信修睦④故远人不服，则修文
德以来之⑤故人不独亲其亲⑥齐之以礼，• •
有耻且格⑦子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”
• •
⑧吾妻之美我者
A①③⑦/②④/⑤⑧/⑥
B①④⑦/②③⑥/⑤⑧
C①②⑤/③④⑦/⑥⑧
D①④⑤/②③⑧/⑥⑦
6下列加点词的古今意义都相同的一项是（C）
A举善而教不能，则劝B民免而无耻C而
• • • •
求也为之聚敛而附益之D季氏将有事于颛臾
• • • •
7下列句子中没有通假字的一项是（D）
A道千乘之国，敬事而信B居其所而众星共之C道之以政，齐之以刑D昔者先王以为东蒙主下列句子停顿正确的一项是（B）
A无乃/尔是/过与 B 无乃/尔是过/与
C、无/乃尔/是过/与
D、无乃/尔/是/过与9下列各句句式与其他三句不相同一项是
（B）
A、季氏将有事于颛臾
B、无乃尔是过与
C而谋动干戈于邦内D、季氏富于周公10下列成语来源与孔子言论无关一项是（B）
A、祸起萧墙
B、舍本逐末
C、分崩离析
D、既来
之，则安之
11下列说法正确的一项是（C）
A孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。
《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。
我们学
《论语》，主要是要掌握儒家思想，并用以指导我们的生活。
B、孔子一方面主张先“富之”后“教之”, 一方面又宁可去“食”留“信” ，二者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为当时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱。
C、“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。
仁的基本含义是仁爱。
仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。
D孔子认为，政者，正也。
作为国家的管理者，首先自身要正。
“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。
”如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之” 。
其次才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。
、阅读选择填空12-16/1分）
阅读课文《季氏将伐颛臾》
12、找出加点词词义不同的项（ A ）
A、无乃尔是过与
B、是社稷之臣也
C、是谁之过与D夫如是，远人不服
13、指出下列句子中“于”字的用法
①冉有，季路见于孔子表引进动作的对象，不译
②季氏将有事于颛臾介词，对，对于
③虎兕出于柙介词，从
④龟玉毁于犊介词，在
⑤今夫颛臾，固而近于费介词，到
⑥而谋动干戈于邦内—介词，在
14、指出下列句子中“之”字用法不同项（D）
A、既来之
B、君子疾夫舍曰欲之
C则安之 D 、吾恐季孙之忧
15、从孔子的话中，可以看出冉有季路违背了先生的政治主张的行为是（D）
A、相夫子
B、远人不服而不能来也
C邦分崩离析而不能守也D谋动干戈于邦内
16、从课文中看，孔子的政治主张是（D）
A、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
B、均无贪，和无寡，安无倾。
C、远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
D以上都是E、以上都不是
三、阅读解答：
17、《季氏将伐颛臾》一文中，孔子一听说“季氏将有事于颛臾”就提岀了反对意见，请简要分析他反对的理由。
（提示：共三点6分）答：颛
臾乃先王圭寸国，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。
18说说“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻义（提示：各有两方面的比喻6分）答：第一层：将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。
“虎兕岀于柙”比喻季氏攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”比喻颛臾被消灭。
第二层：将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人，虎兕行凶，龟玉被毁，看管人有不可推卸的责任。
孔子以此形象地批评冉有和季路的失职。
19《季氏将伐颛臾》能反映岀孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子是，这句话一语道破了季氏将伐
颛臾的真正阴谋。
（4分）（吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内）20、孔子是如何批评冉有的第二次辩解的,
说了哪几点道理，作出简要回答。
（提示：方面/6分）
① 首先揭示谎言可恶（君子疾夫舍曰欲之而必为之辞）
②其次阐明政治主张（修文德以来之，既来之，使安之。
）
③最后指出错误严重（邦分崩离析而不能守也……在萧墙之内也）
21、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，如何理解
二者之间的关系？怎样理解“自古皆有死, 答：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想，这是国家建立的物质根本。
而去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调，是国家稳定、百姓安乐的精神之本。
民无信不立”这句话? 分）
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，
就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。
这也体现了孔子的民本思想22孔子说“均无贫”这个是否和历史上农
民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？朱熹《论语集注》把它解释为“各得其答：“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾'、稳定社会、仍有等级差异的政治主理想
分，你认为有道理吗? 分）
“等贵贱，均贫富”是站在穷人即“贫” 的立场上提出的重新确立尊卑贵贱的等级结构分配社会财富，I是起义的纲领。
有道理，只有这种解释，才能使“均无贫” 和“君君，臣臣，父父，子子”的思想取得一致。
23你认为政和德、刑和礼主要区别在哪里? （4分）
答：政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。
德和礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
从治理国
家角度而言，前者侧重“法治”，后者侧重“德治”。
24、结合本课其他章节，具体说说孔子的政治主张。
（7分）
答：治国以礼，为政以德的政治思想。
在本章节中，孔子就明确提出：
“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13.6）
如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
（2.1）
如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。
”（12.19）
小人必然会被感化。
“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。
”（12.19）
这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。
”（16.1）
统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教
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育。
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
” (2.20)
孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。
自孔子之教言，群己即在一道中。
为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。
不仅是双方兼顾，实则是二者合一。
就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。
其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。
故治人者贵能自反自省，自求之己。
扌L 子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。
若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。
人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。
覆辙相寻，而斯民日苦。