麻衣周易文本
正易心法正易心法麻衣道者羲黄易道，包括万象。
须知落处，方有实用。
六画之说，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
卦象示人，本无文字。
使人消息，吉凶嘿会。
易道不传，乃有周孔。
周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。
尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审易道。
天地万物，理有未明。
观于卦脉，理则昭然。
经卦重卦，或离或合。
纵横施设，理无不在。
乾坤错杂，乃生六子。
六子则是，乾坤破体。
粤乾与坤，即是阴阳。
圆融和粹，平气之名。
至于六子，即是阴阳。
偏陂反侧，不平之名。
健顺动入，陷丽止说。
非特乾坤，六子训释。
坎兑二水，明须识被。
坎润兑说，理自不同。
钻木凿井，人之坎离。
天地坎离，识取自然。
八卦不正，天地雷风。
一身一物，便具八卦。
卦有反对，最为关键。
反体既深，对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。
其为名义，无不反对。
诸卦名义，须究端的。
名义不正，易道悬绝。
一卦之中，凡具八卦。
有正有伏，有互有参。
六十四卦，唯乾与坤。
本之自然，是名真体。
六子重卦，乾坤杂气。
悉是假合，无有定实。
卦义款审，须求变复。
不唯辞合，义实通明。
古今传易，舛讹为多。
覆畜八体，最为害义。
画卦取象，本为特物。
见于日用，无所不合。
中爻之义，足为造化。
纳音切脚，其理则一。
反对正如，甲子乙丑。
有本有余，气序自然。
每卦之体，六画便具。
天地四方，是为六虚。
乾坤六子，其象与数。
乾坤之位，皆包六子。
爻数三百，八十有四。
以闰求之，其数吻合。
二十四爻，求之八卦。
尽纯为垒，是为闰数。
一岁之数，三百六十。
八卦八变，其数已尽。
数成于三，重之则六。
其退亦六，是为乾坤。
凡物之数，有进有退。
进以此数，退以此数。
凡具于形，便具五数。
五数既足，十数乃成。
大衍七七，其一不用。
凡得一数，理自不动。
策数六八，八卦定数。
卦数占卦，之理自然。
五行之数，须究落处。
应数倍数，亦明特时。
卦位生数，运以成数。
生成之数，感应之道。
一变为七，七变为九。
即是卦妄，宜究其实。
名易之义，非训变易。
阴阳根本，有在于是。
易道弥满，九流可入。
当知活法，要须自悟。
世俗学解，浸渍旧闻。
失其本始，易道浅狭。
麻衣道者正易心法陈抟注正易者，正谓卦画，若今经书正文也。
据周孔辞传亦是注脚。
每章四句者，心法也，训于其下，消息也。
第一章羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。
陈希夷消息曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。
巽离兑得坤三爻亦然。
又六爻相应如一：阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。
人事亦然。
易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰：易道广大，用非一端，皆有落处，各取其用。
八卦者，逻辑事物之符号，未可以天地水火雷风山泽囿之也，当从卦画阴阳直观而取用。
乾三阳统乎震坎艮，坤三阴统乎巽离兑，各有阴阳之程序，足具参天两地之用也。
希夷所谓雷自天之下而发，月自天之中而运，山自天之上而坠，不知何所依据而言此。
又云巽离兑得坤三爻亦然，又嫌其省略于不应省略之处，几疑其不能自圆其说也，故巧言掩之耳。
至于六爻相应如阳生于子月，应在卯月，是以京房爻辰世应之说。
即初爻持世，应爻在四爻；二爻持世，应在五爻；三爻持世，应在上爻；四爻持世，应在初爻；五爻持世，应在二爻；上爻持世，应在三爻。
阳生于子月应在卯月者，此一阳生为复卦，复卦是坤震相重而成。
爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。
此复卦初爻持世，四爻为应爻。
从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。
皆世爻间三位而值应。
此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。
京房善用世应之说。
第二章六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。
陈希夷消息曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。
血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。
始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以顺此理而已。
霍斐然随抄附言曰：从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六爻配五脏，多一爻而置于肾，故得两爻，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。
上六配肾五爻配心四爻配肝三爻配脾二爻配肺初爻配肾由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初爻上爻之位也。
屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契火符也。
此道家之用，非占卜之事也。
第三章卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
陈希夷消息曰：羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应，违其象则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
霍斐然随抄附言曰：嘿同默。
圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。
默会识之，无愧学者。
第四章易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。
陈希夷消息曰：上古卦画明，易道行，后世卦画不明，易道不传。
圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也！霍斐然随抄附言曰：易道不传，自古多有此叹。
难怪乎郑玄改字就意，王弼拾象言空，汉儒畅言象数，邵雍别创先天，二程义理入微，近世训诂为先，易为何用，使人茫然。
纵然周孔复生，亦不能鉴其正脉也。
第五章六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
陈希夷消息曰：无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也，不止于贞丈人吉，童蒙求我之义，合为自然，谓次艮次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行其所施为，皆自然之理也。
霍斐然随抄附言曰：六十四卦自然之妙，当从卦画中理会，有可言者，有不可言者，仁者见仁，智者见智也。
第六章消息卦画，无止于辞，辞外见易，方审易道。
陈希夷消息曰：系辞特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎！要须辞外见意可也。
辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动如也，内趣变如水无穷，好意如此类不可概举，皆是辞之所不能赅也。
霍斐然抄录附记曰：卦辞爻辞仅言其一部分之事理，不足以尽象中之全意，故圣人立象以尽意，意尽在象中，玩索不已，趣味无穷，任人所用。
第七章天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。
陈希夷消息曰：卦脉，为运动流行自然之理也。
如观坎卦，则知月为地之气；观离卦，则知日为天之气；观艮卦，则知山自天来；观兑卦则知雨从地出；观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之源。
凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。
霍斐然随录附言曰：此章消息，尚遗巽震，雷自天之下而发，第一章已论及，实仅有巽与乾坤未曾述及耳。
此所谓离为日，日乃天之气，因阳爻中之阴。
坎为月，因阴爻中一阳爻故也。
阳为天，阴为地。
山自天来，象一阳在地上，艮为背象脊督由头而下贯，至尾闾而止，然又何尝不可以说山从地起，盖道家所言此系返还之路，既云返还，可知由下而上为逆，由上而下为顺，故以由上而下为自然之督路，由下而上为逆行之功法也。
隐语难明，古书多存此风。
坎乃地之气，亦即坤为腹，丹田一阳生于其中之象。
离乃天之气，上田一阴生而有下泽之功也。
多系道家修炼之说，固属易用之一隅，希夷原系道家，说喻不离本行，宜也。
第八章经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。
陈希夷消息曰：纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理，无所往而不可，此所谓包括万象，而易道所以大也。
霍斐然随抄附言曰：考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰，经文、消息以及序文，皆出其一人手笔。
从此消息与正文之说二者不相合，非一人所作可知。
经卦，即单卦，六十四卦中之下卦。
重卦，六十四卦中之上卦。
或离或合，纵横设施，即言其错综排列之谓。
第九章乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。
陈希夷消息曰：乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离，杂于上，是为兑，巽离兑皆破乾之纯体也。
坤画偶，纯阴也，一阳杂于下，是为震，杂于中，是为坎，杂于上，是为艮，震坎艮皆破坤之纯体也。
若更以人身求之，理自昭然。
霍斐然随抄附言曰：此乃道家修丹之说，故有破体之名，盖由后天破体筑基补漏以返先天，志在纯阳乾体谓之金仙之说也。
第十章粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。
陈希夷消息曰：凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。
老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。
因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。
霍斐然抄录随记附言曰：此说与《周易参同契》之说不同。
《周易参同契》曰：“乾坤为鼎器，坎离为药物”，是以乾坤为上下之位，坎离为水火之用。
此则以乾坤为阴阳之气，是犹坎离之药物也。
第十一章至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。
陈希夷消息曰：乾健坤顺，阴阳之纯气也。
一失健顺，则不平之气作而六子生，观画象可知。
庄子曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。
正谓此耳！由是六子，非圣贤比，特众人与万物而已。
然由破体炼之，纯体乃成。
霍斐然抄录随记附言曰：此处可见其所谓实用与落处，是以乾坤之纯气充乎内体而已。
现代气功家之所谓“能量流”是也。
道家有先天一气之说。
皆是练体之功也。
此以乾坤为纯阳纯阴，六子为不纯之杂，然纯有不纯，健由破漏炼成，理固然也。
第十二章健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。
陈希夷消息曰：非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。
健谓三画纯奇是。
顺谓三画纯偶是。
动谓一阳在二阴下是。
入谓一阴在二阳下是。
陷谓一阳在二阴中是。
丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。
凡有所训，多见于画象。
如阖户谓之坤，则姤之初爻是，辟户谓之乾，则复卦初爻是。
霍斐然抄录随记附言曰：读正文，似乎是阐明八字，即言非特以乾坤为健顺，而且还有动入陷丽止说之六子的训释。
而陈希夷消息“盖谓不可专于八字上取也”，可能是指“天地水火雷风山泽”之八字。
第十三章坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。
陈希夷消息曰：坎乾水也，气也若井是也。
兑坤水也，形也，今雨是也。
一阳中陷二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰润万物者莫润乎水，盖润液也。
气之液也。
一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者莫说乎泽，盖说散也，形之散也。
坎兑二水，其理昭昭如此，学者依文解意，不知落处，其能得实用乎！自汉诸儒，不得其说，故真人发其端。
义论：且以井卦观之，本是泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也，故月令云；仲冬水泉动，仲冬一阳生，至仲秋乃云煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，信乎坎之为乾水也。
道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。
医经无子，女男服口循井即生。
其为乾阳，皆可明验，若曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷消息“医经无子，女男服口”之“口”原书亦如此，遗去此一字，《学津讨原》仍缺此一字，意欲补正，未识其蕴，一字之难，尽留心连二十余年，余之钝可谓至极也。
周易整篇及翻译及注释
周易整篇及翻译及注释导言本文档整理了《周易》的全部内容，并提供了相应的翻译和注释。
《周易》是中国古代经典之一，被认为是易经的核心经典，对于中国哲学、文化以及预测与卜筮等方面有着重要的影响。
第一章：乾卦乾卦象征着天，代表着无限的创造力和权威。
它由六个阳爻组成，象征着独立、积极和进取的精神。
翻译乾卦的翻译为“刚健”。
其象征天的无限力量和创造力。
注释乾卦是六个阳爻组成的卦象，代表着创造和领导能力。
这个卦象告诉我们，在面对困难和挑战时，我们应该坚持自己的信念，积极面对并解决问题。
乾卦也提醒我们要始终保持权威和领导力，做出正确的决策。
第二章：坤卦坤卦象征着地，代表着包容和柔顺的品质。
它由六个阴爻组成，象征着稳定、温和和顺应自然的力量。
翻译坤卦的翻译为“地”。
其象征地的包容和柔和特性。
注释坤卦是六个阴爻组成的卦象，代表着包容和温和的特性。
这个卦象告诉我们，在面对复杂和多变的情况时，我们应该采取稳定和柔顺的态度，顺应自然的变化。
坤卦也提醒我们要学会包容他人，建立和谐的人际关系。
第三章：屯卦屯卦象征着雷，代表着潜在的危险和变革。
它由六个阴爻组成，象征着积极、奋进和行动的力量。
翻译屯卦的翻译为“起始”。
其象征着新的开始和变革。
注释屯卦是六个阴爻组成的卦象，代表着变革和潜在的危险。
这个卦象告诉我们，在开始新的事物或面对变革时，我们应该勇于行动，积极迎接挑战。
屯卦也提醒我们要警惕潜在的危险，并做好准备应对不可预测的情况。
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REFERENCE。
周易术数分类
周易术数的分类
命理：禄命法、子平八字、太乙命法、铁板神数、邵子神数、南极神数、紫薇斗数、七政四余等等
相学：麻衣、柳庄、水镜等
风水：峦头（龙穴砂水）、理气（三合、三元、八宅、玄空、天星、纳甲、大卦、金锁玉关等等、择日（分类见下）
择日：天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、翰林集要、通书克择（神煞）等
占卜：梅花易数、六爻、太乙、奇门、六壬、金口诀等
占星：果老星宗（七政四余）、演禽、斗数等
预言：推背图、烧饼歌、皇极经世、太乙神数等
此外还有中医、武术、气功、兵家术数（兵谋阵图）、道家法术等等。
麻衣相法大全-白话版
⿇⾐相法⼤全-⽩话版命宫（双局中间印堂部位）⼀、命宫有直纹的⼈此种有悬针纹，影响所及势必神经衰弱，个性偏激，易遭失败。
疑神疑⿁，易遭失败。
⼆、命宫低陷的⼈除⾃卑外，⽣活较艰苦孤独。
命宫低陷的⼈，易遭⽣命危险兼保护⼒弱。
三、命宫狭窄的⼈碌⽽操⼼，为⼈⽓量不⼤，缺乏安全感。
猜忌多疑，运程起伏，⼀⽣过得不太安⾜。
四、命宫有皱纹冲破之⼈运⽓不顺，颇劳碌。
易与上司或别⼈引起争端、遭到失败。
五、命宫⽓⾊的看法如何？1．⾚红⾊，必须防⽌⼝⾆是⾮，官⾮诉讼。
2．青⾊，必有惊恐之事发⽣。
3．⿊⾊，必有破财、⾻折车祸等事发⽣。
六、命宫宽⼤的⼈1．是⼀个成功的⼈2．智能和器量都相对的增加。
七、命宫丰的⼈是⼀个圆满的命格。
容易获得成功与财富。
附注：命宫：位于两眉之间。
太宽：⼆指以上、⽆主见、理想⾼不切实际。
太窄：低于⼀指、考虑太少。
眉头交锁⽓量狭窄。
隐性悬针纹（此⼈头脑聪明与⼈说话之际其脑筋不停的转动）属内劳型、劳⼼伤神。
印堂宽⼴双分⼊鬓、卿相位何疑、交头并印促、背禄奔驰。
朝中⽆交眉之宰相。
迁移宫（前额两侧靠发际的部份，包括边城驿马，上⾄⼭林下⾄辅⾓，眉⽑上⽅外侧部）⼀、迁移宫低陷的⼈１．出外⽆⼒，⽩奔波。
２．不适合外务⼯作，不宜创业管理。
⼆、迁移宫狭窄不平的⼈１．财源少，不适合国贸。
２．安份为妙，免将祖业败光。
三、⽓⾊⿊暗的⼈１．出外不⼒。
２．阴灵侵⼊。
四、有恶痣、⼑疤之类的⼈１．出外⼩⼼，会屡遭危险。
２．不适宜经营国贸，出外旅⾏最好投⼊保险业。
３．屡为⼯作不稳定⽽为迁移变动所苦。
五、迁移宫丰隆的⼈１．出外有良好的契机，可以⼤发展。
２．最适宜经营国际贸易事业的⼈，财源富⾜。
六、迁移宫有⾻耸起的⼈１．出外掌握权势。
２．投⼊军旅界必能显赫⼀时。
备注：流年--迁移宫有痣、疤及⽓⾊不佳，不能出国或不顺利成⾏。
官禄宫（左前额的中央部，上⾄发往下⾄印堂）⼀、官禄宫有疤痕或⿊痣的⼈１．⼩⼼傲上或犯上，⾃以为才华受长辈的压抑。
２．代表⽗母或家庭有事发⽣。
《火珠林》(清印本)
又问：癸亥日占得坎之蒙，亦是癸日，如何却晴?曰：未戌动晴，以其有火也，今戊戌化丙子，是戊之火已透出来，日辰癸亥与上戊寅合住，不能伤丙，所以晴也。
又问：壬癸动雨要言克日定时取验，何如?曰：如六月甲辰日占雨得乾之大壮，当日申时雷雨骤至，此壬癸克日定时，何以知之?乾为天，震为雷，外卦震，内卦乾，岂得无雨?第五爻申亲艾动，日值甲辰，夜半生甲子，脯时壬申透出本宫动爻，故应在申时也。
又问：丙申日占得乾卦，壬戌持世，如何壬癸不得雨?曰：戊申有火，透出丙字，如何得雨?又问：丁酉日占阴晴，得坤卦，此癸酉持世，如何亦不得雨?曰：本主雨，却缘日辰丁酉，贵人在酉，故丁日见世爻五癸，世在酉，是败财之内，癸水退让于丁火，岂得不晴?鬼动雨，变出子孙，晴。
应落空，晴不久。
应克世财，晴。
父母生世雨，又动克子，亦有雨。
财为晴，父为雨，兄为风，子为云雾，在冬为雪，官鬼为雷，冬春为雪，夏为热。
专看本象要旺，持世本宫。
要知何日雨?曰：父母长生日，帝旺或值日便有雨。
何日雨止?绝日空便止，余仿此。
要知何日风?假如兄属寅为东北风，亦要看当时日辰天干为紧，外卦有动，看变出者，若是水爻出现，便有雨。
57．占射覆：覆射万物，表里各异；以财为体，以鬼为类。
财为表，鬼为里，财鬼出现，表里皆有，有表无里，外实内虚；有里无表，外虚内实，财鬼俱藏，轻虚之物。
或问：表里各异，何也?答曰：以财为表，以鬼为里，有表里皆有者，有里无表者，此所谓异也。
又问：方圆、长短，新旧如何定之?曰：阳卦主圆，阴卦主方，应旺主新，应衰主旧，世应被克空虚，世应相合圆物，世应比合和长物，世应相生方物，相刑克尖物，相克冲损物。
鬼值八卦官鬼在兑乾，金、玉；在震巽，竹、木；在坤艮，土、石；在坎，鱼、绵水货；在离，丝绵绡；在坤离，又为文书、布帛、专数之物。
58．覆射物色（节录）：以官为物，为色为形；若居四土，可分轻重。
以官为色，出现正色，伏藏旁色。
伏财能食，伏子能用。
伏父能盖载，伏兄不中，更以金木水火土分之，动亦可取。
《周易》文本
据《国语·楚语》：昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
蒸享无度，民神同位。
民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。
以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。
宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。
’遭世之乱，而莫之能御也。
不然，夫天地成而不变，何比之有？”乾卦乾下乾上。
乾：元、亨、利、贞。
[疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。
谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示于人，故谓之卦。
”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。
故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。
但初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。
麻衣道者《正易心法》原文与注解—融“象数义理“之传世佳作
麻衣道者《正易心法》原文与注解—融“象数义理“之传世佳作1．麻衣道者其人麻衣道者，生平不详。
据推测当为五代宋初人，略早于陈抟，而为抟师。
宋政和癸巳（1113）章炳文撰《搜神秘览》中有麻衣道者小传。
言不知其姓名、出身、籍贯。
经常穿着麻辫编成的衣服，蓬头垢面，但是面若童子，双目有神，来往于定州、真定、保塞一带，许多人都曾看到过他。
从来不说话，只是保持沉默。
见酒很喜欢喝，从来又不见喝醉。
有人问他多大年纪，有的让他占卜过去未来，也是写画在纸上面。
都是一些让人明了本性的话，劝人弃恶向善。
经常写些诗歌赞颂，有一首说：“这里有情忘我，诸佛大恩增长，地狱时时转多。
不忍见，不忍见，三转净行，不及愚夫王欲乐。
”宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首《混元仙派图》中，有麻衣道者，其下即系以陈抟。
据宋正象之《舆地纪胜》卷一五八记载，麻衣道者曾与陈抟同在崇龛（今四川省安岳县境内）修道。
内载小香王先生崇龛人，常游天池，遇陈希夷及麻衣道者，二人辟谷修炼，后在青城山尸解。
在宋代许多典籍中，都有麻衣道者的记载。
《宋史·太祖本纪》说，五代后汉之初，太祖外出漫游，走到襄阳禅寺，有一老僧精于本数，对他说：“吾厚赆汝，北往，则有遇矣。
”太祖听了他的话，正好周祖以枢密使征李守真，应招于帐下。
《佛祖统纪》之中也有类似记载，并言老僧就是麻衣道者。
《宋人佚事汇编》卷四记载，钱若水做举子的时候，在华山见到陈抟，陈抟对他十分热惰，并且要他明天再来。
第二天钱若水如期到来，见到一位老僧和陈抟围着火炉席地而坐，老僧仔细打量钱若水，很长时间也没有说话，用拨火棍画灰在地上写“做不得”三字，说：“急流勇退人也。
”钱若水也不明白什么意思，就告辞要走，陈抟也没有留他。
后来钱若水登科为枢密副便，年纪才40岁就从政了。
原来当初陈抟认为钱若水有仙骨，要度他成仙，因此才让老僧观看，老僧写下“做不得”，认为不可行，所以陈抟没有留他。
老僧就是麻衣道者，可见陈抟对这位老师的敬重。
《麻衣相法》卷一五行
《麻衣相法》卷一五行五行相说夫人之受精于水，凛气于火，而为人。
精合而后神生，神生而后形全。
是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。
似金得金，刚毅深。
似木得木，贷财足。
似水得水，文学贵。
似火得火，见机果。
似土得土，厚柜库。
故丰厚严谨者，不富即贵。
浅沟轻燥者，不贫则天。
如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。
论形人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。
天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也；论神夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。
是短形能养神，托气而安也。
气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。
穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。
眼明则神清，眼昏则神浊。
清则贵，浊则贱。
清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。
能推其寐者，可以知其贵贱也。
夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。
其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。
梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。
白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。
神惨梦生，神静则境灭。
夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。
神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。
昏而柔弱浊而结者，贫沟之相也。
实而静者其神安，虚而急者其神惨。
相主神有七藏不晦，藏者不露也．晦者无神也。
安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。
发不露，发者发扬也，露者轻跳也。
清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。
和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。
怒不争，怒者正气也，争者泪气也。
周易尚氏学完整版
第一论周易二字本诂第二论周易大义之认识第三论古易之类别第四论周易谁作第五论重卦第六论十翼谁作第七论十翼篇名第八论彖象连经始于何人第九论传易之人第十论消息卦之古第十一论先后天之方位第十二论易理易象失传后之易派上经卷一乾卷二坤、屯、蒙、需、讼卷三师、比、小畜、履卷四泰、否卷五同人、大有、谦、豫卷六随、蛊、临、观、噬嗑、贲卷七剥、复、无妄、大畜卷八颐、大过、坎、离下经卷九咸、恒卷十遁、大壮、晋、明夷卷十一家人、睽、蹇、解卷十二损、益卷十三夬、姤、萃、升、困、井卷十四革、鼎、震、艮卷十五渐、归妹、丰、旅卷十八巽、兑、涣、节卷十七中孚、小过、既济、未济卷十八系辞上传卷十九系辞下传卷二十说卦、序卦、杂卦附录左传国语易象释滋溪老人传周易尚氏学序言于省吾易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。
古也称绳为索，八索即八条绳子。
金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。
《易?系辞》称庖牺氏（即伏义氏）始作八卦，乃指八索之占言之。
八索这一名称，最早见于《左传》、《国语》。
八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。
近年来的学者们，都说八卦与伏义氏完全无涉，这就未免「数典忘祖」，截断了易卦的来源。
（详拙著《伏羲氏与八卦的关系》）原始宗教的八索之占，到了阶级社会的西周就发展为八卦；到了战国时人所作的《易传》，又以卦爻辞为基础，进一步作哲学理论的推阐。
《易?系辞传》说：「刚柔相摩，八卦相荡」；「日新之谓盛德，生生之谓易」；「易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适」；「易穷则变，变则通，通则久」。
由此可见，作者认为宇宙间的万事万物都处于不断运动、变化和矛盾交互的过程中，诚然具有辩证法的因素。
但是，总的说来，还脱离不了否泰、剥复和消息盈虚之说。
例如《蛊?彖传》所说的「终则有始」，《系辞传》所说的「原始反终」，仍然是循环论者的论调。
左昭二年传叙韩宣子适鲁，「见《易象》与《鲁春秋》」。
麻衣神相《神异赋》原文
麻衣神相《神异赋》原文麻衣相法《神异赋》原文女人耳反，亦主刑夫；男子头尖，终无成器。
观贵人之相，非止一途；察朝士之形，俱要四大。
腰圆背厚，方保玉带朝衣；骨耸神清，定主威权忠节。
伏犀贯顶，一品王侯；辅骨插天，千军勇将。
女人主生育后代，肾为生育之本，肾开窍于耳，如果女人耳朵薄小招风，则难以生养智慧之儿，必然刑夫有日了；男人主人生意义，额头为前途与明礼，如果男子额头尖窄凹陷者，这是贪婪与短视之人，终究不能堪称大气。
相人命格贵贱，不能单看某一面相部位；观显达之面相，一定要五官丰满（四大：金木水火，这里指的是面部五行）腰圆，腰为肾之府，腰部柔韧有力，则肝肾气足，其人必定聪慧而立志；背厚，腹部为阴，后背为阳，后背宽大者，阳气充足，其人做事必有担当与远见。
以上面相者，方保为富为贵；鼻骨耸直玉立，并且眼神清澈温和者，必定是忠义有权威之人。
伏犀贯顶，这里指鼻直印起，也就是鼻梁挺拔，额头圆满，印堂能容两指，脸如四字，这是出将入相的人才；颧骨微微隆起而丰满的人，这是英雄独压万人之相，统御驾驭有权谋之人。
麻衣相法《神异赋》原文形如猪相，死必分尸；眼似虎睛，性严莫犯。
须黄睛赤，终主横尸；齿露唇掀，须防野死。
口唇皮皱，为人一世孤单，鱼尾多纹，到老不能安逸。
二眉散乱，须忧聚散不常；两目雄雌，必主富而多诈。
面多斑点，恐非老寿之人；耳有毫毛，定是长生之客。
脚背无肉，必主孤贫，胸上生毛，性非宽大。
莫教四反五六，必主凶亡；更忌神昏八九，也无称意。
（猪死必分尸，由此知之）身肥而项短，饮食无厌，目蒙瞳而黑白不分明者，猪相也，多死非命，此谓之也。
目圆而大，黑白分明，光射炯炯，神视不转，逼人若炙而有威者，曰虎睛也，其性必烈，则莫犯之也，验之必应。
古云：眼睛毒，必性急，为人贪鄙狠毒；须髭黄，怒气强，若是者，必残忍不仁，终自招灾祸，且害者无心，防之不胜，世之人皆有可犯。
齿露者肾虚，掀唇者无有后天享受，这是先天肾与后天脾失调的面相，必定死于异乡。
全文《周易本义》[宋]朱熹
全文《周易本义》[宋]朱熹《周易本义》[宋] 朱熹目录易传序本义序例卦名次序歌第一卷上经第二卷下经第三卷系词第四卷卦传第五卷彖传第六卷象传第七卷文言传附录眞势中州易经《周易本义》易传序[宋] 朱熹易变易也。
随时变易以从道也。
其为书也、广大悉备。
将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。
圣人之忧患后世、可谓至矣。
去古虽远、遗经尙存。
然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。
自秦而下盖无传矣。
子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后人沿流而求源。
此传所以作也。
易有圣人之道四焉。
以言者尙其辞、以动者尙其变。
以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。
吉凶消长之理、进退存亡之道、备于辞。
推辞考卦可以知变。
象与占在其中矣。
君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。
得于辞不达其意者有矣。
未有不得于辞而能通其意者也。
至微者理也。
至着者象也。
体用一源、显微无间。
观会通以行其典礼、则辞无所不备。
故善学者、求言必自近。
易于近者、非知言者也。
予所传者辞也。
由辞以得其意、则在乎人焉。
有宋元符二年巳卯正月庚申河南程颐正叔序。
易序易之为书、卦爻彖象之义备、而天地万物之情见。
圣人之忧天下来世、其至矣。
先天下而开其物、后天下而成其务。
是故极其数以定天下之象、着其象以定天下之吉凶。
六十四卦、三百八十四爻、皆所以顺性命之理、尽变化之道也。
散之在理、则有万殊。
统之在道、则无二致。
所以易有太极、是生两仪。
太极者、道也。
两仪者、阴阳也。
阴阳、一道也。
太极、无极也。
万物之生、负阴而抱阳、莫不有太极、莫不有两仪、絪縕交感、变化不竆。
形一受其生、神一发其智、情伪出焉、万绪起焉。
易所以定吉凶而生大业。
故易者阴阳之道也、卦者阴阳之物也、爻者阴阳之动也。
卦虽不同、所同者奇耦。
爻虽不同、所同者九六。
是以六十四卦为其体、三百八十四爻互为其用。
远在六合之外、近在一身之中、暂于瞬息、微于动静、莫不有卦之象焉、莫不有爻之义焉。
至哉易乎。
其道至大而无不包、其用至神而无不存。