中国书法史第一章

第一章 甲骨龙蛇
（一）文字的产生与六书造字
2、汉字构型原理： 许慎《说文解字》： “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后 形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。 著于竹帛谓之书，书者如也。” 从“依类象形”的“文”，到“形声相益” 的“字”， 揭示了汉字由初创到成熟的过程。
鼎堂郭沫若

郭沫若（1892年11月16日-1978年6月12日），字鼎堂。四川乐山县 人。1928年6月，在日本东京的书店，他拿到了罗振玉所著《殷墟书 契考释》，开始了他的甲骨文研究。郭沫若几乎访遍了日本所有的收 藏者，掌握了大量的实物资料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研 究》正式完成。在这以前，他出版的《中国古代社会研究》一书中， 就已经收录了他的《卜辞中之古代社会》一文。从此，郭沫若的甲骨 文研究走上了颠峰时代。几经周折，他的另一部著作《卜辞通纂》也 问世了。郭沫若从事甲骨文研究主要是在日本十年流亡时期，以及新 中国成立前后。虽然起步较晚，但是起点高，方法新，因而一出手就 高屋建瓴地超过了前人。1959年8月郭沫若来到了向往已久的甲骨文 出土地——安阳殷墟。晚年，主编的大型甲骨文汇编《甲骨文合集》 ，收入41956片甲骨，被誉为新中国古籍整理的最大成就。使甲骨文 的研究有了进一步的
第一章 甲骨龙蛇
翰墨之道: 毛笔作为书写工具与竹帛作为书写载体出现 以后，文字的书写变得方便简单，不再受记录 方式的限制而一味追求精炼，写事不“如”其 事。事实上，真正意义的书法创作也是在毛笔、 竹帛广泛使用后才开始的，但是，作为镌刻文 字的甲骨文在用笔（用刀）、结体、章法等书 法基本要素上的都已经有意识或无意识地体现 出一定程度的主观审美追求，可以说是“翰墨 之道”的最初滥觞。
第一章 甲骨龙蛇
第三期：廪辛、康丁时期 书风颓靡柔弱，镌刻者笔力稚嫩纤弱，颇多笔误， 少数作品别具优雅柔媚之美。 第四期：武乙、文丁时期 书风剪陋刚劲，尤其是文丁时期所刻阔斧大刀， 劲峭挺拔，大字气势逼人 第五期：帝乙、帝辛时期 书风除少数兽头大字刻辞外，其余都异常严密整 饬，卜辞段行分明，字字工整，形制统一，点画 恭而不浮，结字端庄威严
第一章 甲骨龙蛇
商代书法
第一章 甲骨龙蛇
（一）文字的产生与六书造字
1、关于汉字的起源 三种说法： a,仓颉造字的传说 b,神农氏“结绳”记事的传说 c,伏羲氏造八卦与文字出于八卦说 教材中支持仓颉造字的传说，古人对仓颉造 字也是确信不疑的。
第一章 甲骨龙蛇
1.汉字的起源
“昔者仓颉作书，而天雨粟， 鬼夜哭。” ——《淮南子〃本经训》
彦堂董作宾


1895年3月20日-1963年11月25日），字彦堂。河南南阳人。1928年 10月，前中央研究院历史语言研究所在广州成立。董作宾被聘为通讯 员，受命到安阳进行殷墟调查。回到北京，汇报了在安阳的考察情况 ， 立即得到蔡元培院长的重视。几天后，董作宾再次来到安阳，中国文 物考古史上首次对殷墟的科学发掘拉开了序幕！从1928年至1937年 科学发掘15次，董作宾参加了前7次和第9次发掘。奠定了我国田野考 古学的基础，培养了一大批考古学专家。他1933年发表的《甲骨文断 代研究例》，公认是一部中国甲骨文史上划时代的名著。他对甲骨学 最大的贡献，是创立了甲骨断代学。董作宾重视对甲骨的描摹，他的 甲骨书法，为世界许多名家所收藏。
中国书法史
绪论
我国是世界上历史悠久的文明古国之一， 在漫长的生活和斗争中，我们祖先创造了极 其丰富的光辉灿烂的文化遗产。在人类文化 宝库中，独具特色的书法艺术就是其中之一。
什么是“中国书法”？
“中国书法”是关于汉字书写的一门学问。 以这门学问为依据，为法则，书写出一些汉文 字，形成了一件作品。这件作品可能非常符合书 写的法度，可供别人以之为“法”，称之为“法 书”。可供别人欣赏，称之为艺术品。为此，我 们可以把汉字的书写看成是一种艺术活动。书写 取得了成功，便创作出了一种艺术品。
为什么要学习“中国书法史”？
世界上没有一个国家像中国这样对自己的文 字如此自信。汉字本身就是一种科学和艺术的 结晶。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了 世界各民族文字中独一的，可以独立门类的书 法艺术。一部中国书法史，就是汉字书法继承 与革新的历史。她是我们中华民族的瑰宝，中 华民族的骄傲。为了继承并发展我国的文化艺 术，溯源追流，研究汉字和汉字书法艺术的嬗 变演进，就是十分必要的了。
雪堂罗振玉

1866年8月8日-1940年5月14日），字叔蕴，号雪堂。浙江上虞人。 罗振玉自幼研读古籍，对文物古董造诣很深。1902年罗振玉第一次在 刘铁云家看到甲骨文字的墨拓本，认识了甲骨文字，1906年，他任学 部参事官，不仅广为收集古物，也着手调查甲骨的真正出土地。他对 甲骨学的重大贡献是他最早探知了甲骨文的出土地，并考证其地为“ 武乙之都”；他将甲骨文中的人名与《史记.殷本记》中商王名相比较 ，发现其大部分相同；他在考释文字的基础上注意了对整条甲骨文卜 辞的通读；在考释文字上，他提出“由许书以上溯古金文，由古金文 以上窥卜辞”的方法，对一词的考释，必求其形声义的符合。这些都 给后来考释古文字者以启迪。
“是时也，书、画同体而未分，象制肇 创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其 形，故有画” 》 -----张彦远《历代名画记
古人所谓的“书画同源”也只能从远古象 形文字与先民对一些具体事物的稚拙刻画 “同体而未分”的层面来理解。
第一章 甲骨龙蛇
仰韶时期彩陶
第一章 甲骨龙蛇
图为半坡、马家窑、姜寨等仰韶文化遗址中发现的陶文。于省吾先 生考证：“五作×，七作＋，十作|，二十作||，示作Ｔ，矛作↑等 ……我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”
甲骨文刻写的过程
1
1.用钻在甲骨上钻出深而圆的孔。 2.在钻孔的一侧凿出枣核形的槽。
2
3
3.用燃炽的木枝或金属在钻凿处灼烧， 甲骨就会爆裂，出现兆纹——各 种形状的裂纹。
4.根据兆纹判断吉凶，把卜辞刻在兆 纹附近。
4
第一章 甲骨龙蛇
（二）甲骨文
严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书 法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要 素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不 全有这三种要素。 从此以后，中国的书法美便伴随着书写一直延 续到今天……
甲骨文字例二
龟[龜] 这就是画龟的侧面形状，有头、尾、及 背甲、和两只脚，古代用龟甲来卜吉凶，因 为它长寿，所以也叫灵龟、神龟。
春 上方是草木抽发的曲芽，下面那一部份 是一个计时的标誌，组合起来，表示草木滋 生开始的时序。
甲骨文字例三
舞 象一个人两手拿着犁牛的尾巴或羽毛在跳舞 的样子。
媚 上面是眉毛，中间ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ眼睛，下是一个女 字。三部份组织起来，表示美女的眉眼 很动人。
观堂王国维

王国维（1877年12月2日-1927年5月3日），字静安，号观堂 ，浙江海宁人，是我国近代最著名的学者之一。1917年，王国 维登上了甲骨学研究的高峰。他写的《殷卜辞中所见先公先王 考》一书，纠正了《史记》中记载的个别错误，证明了司马迁 的《史记》的确是一部信史。被誉为甲骨文发现19年来第一篇 具有重大学术价值的科学论文。郭沫若曾评价说：“卜辞的研 究，要感谢王国维。是他，首先由卜辞中把殷代的先公先王剔 发了出来......王国维的业绩，是新史学的开山。”他做学问的 最大特点，不是就甲骨文字本身去研究，而把古文字学与古代 史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去对照历史。 创造并 完善研究方法“二重证据法”，学术贡献极大
六书的具体内容
第一章 甲骨龙蛇
初具“六书”特质的成熟文字最早见于商代 的甲骨刻辞，即所谓“甲骨文”，此后汉字虽 然不断“改易殊体”“靡有同焉”，但建立在 “画成其物，随体诘诎”的象形符号基础上的 单字字形始终没有发生根本的变化，这也使得 汉字字形本身便具有其他拼音文字所不具备的 先天装饰性效果和更自由的变形可能，由此派 生出的汉字书法艺术遂成为唯中国所独有的艺 术形式。
甲骨文字例一
万 [萬] 形如蝎子。安蝎子为胎生昆虫，母蝎产子， 每胎可达数十甚而百集幼蝎不等。幼蝎产出 后， 即自动攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻 麻若不可胜数，古人见之，即以蝎子之形喻 不可胜数之“万”字。
象 虽本属表示大象之象，然以其，大借喻 包容于天地间荦荦大者之种种形象，如山 川日月。再经转训为事物表象之象
第一章 甲骨龙蛇
东汉许慎《说文解字》： “黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒(hang)之迹， 知分理之可相别异也，初造书契。” 许慎作为严谨的文字学家从传说中分析了合理 成分，鸟兽足迹的“别异”说明天地万物均有 独立的属性与外形，将不同事物的外形进行符 号化描绘，这便是文字中最先出现的象形字。

第一章 甲骨龙蛇
第一章 甲骨龙蛇
关于于省吾先生的观点，也有学者认为由于找 不到这些符号是用来记录语言的有力证据，尚不 能称其为文字。 考古与文字学界关于距今六千至四千年左右原始 陶器上的象形符号是否早期文字的论争，正反映 了如果文字仅仅停留在因物象形的初级阶段，不 但不能充分表意言情，也不具备为他人识读这一 必然要求。
第一章 甲骨龙蛇
2.汉字构形原理
许慎在前人基础上总结出“六书”：
【象形】：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。” 【指事】：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。” 【会意】：”会意者，此类合谊（同 “义”），以见指撝 （同 “挥”），武信是也。” 【形声】：”形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。” 【转注】：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。” 【假借】：“假借者，本无其字，依声托事，令长是 也。”
仓颉
第一章 甲骨龙蛇
仓颉，也作苍颉，号史皇氏，姓侯冈，旧 传为黄帝的史官，汉字的创造者。《荀子•解蔽 》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。” 据《白水县志》记载，仓颉龙颜侈哆四目 灵光，上天作令为百王宪，实有睿德，生而能书， 及长登阳虚之山，临于玄扈，洛水之纳，灵龟负 书，丹甲青文，仓帝受之，于是，穷天地之变， 仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指而 创文字形成声。 ……于是而天地之蕴尽矣，天为雨栗，鬼 为夜哭，龙乃潜藏，文字备于以存乎，记注及著。