舟山寺观 祠庙的海洋文化内蕴_柳和勇

# 收稿日期 $ !%%& ’ %( ’ !! # 作者简介 $ 柳和勇 ) *"(% — + ， 男， 浙江宁波人， 浙江海洋学院海洋文化研究所副教授。
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浙江海洋学院学报 ) 人文科学版 * +,-./01 ,2 34567/08 9:5/0 ;07<5.=7>? ) @-A/05 B:750:5 *
一
寺观、 祠庙建筑是宗教信仰的重要物质载体， 是用来供奉神像， 聚集信徒， 举行宗教仪式的主要场 所。尽管寺观、 祠庙的样式及构成有定式， 各地大同小异， 但其规模、 类型、 变迁及神像等各具特点， 与不 同历史时期各地域的社会经济、 自然地理及人们的心理因素密切关联。舟山的寺观、 祠庙充分反映了古 时舟山宗教信仰的具体特点及历史变迁， 并透溢出丰富的海洋文化特点和内蕴。 陆域面积仅 寺观、 祠庙众多， 这是舟山宗教文化的最显著特点。舟山市境域面积 !0 !! 万平方公里， 《 》 （ 人口密度虽高， 但人口总数较少， 据新修的 定海县志 记载， 至光绪 !6 年 *"%%） ， 当时 *&&8 平方公里， 。 然而， 寺观、 祠庙林立， 弥漫着浓厚的宗教氛围。 除了著名的 舟山群岛总人口不到 &( 万人 ) 不含嵊泗县） 普陀山有三大寺、 还有几百所寺观、 祠庙散布于群岛各处。 据清光绪年 :: 庵、 *!:" 座茅蓬的佛教建筑外， 几乎村村、 乡乡都有 间编纂的 《 定海厅志》 所记， 经当时实地采访， 有名可考的寺观、 祠庙约有 ,%% 余所， 宗教性建筑， 实为全国罕见。 多种类型的寺观、 祠庙同处共盛。 据《 定海厅志》 所列， 当时舟山群岛上的宗教性建筑主要有五大类： 其一， 佛教寺庙占大多数， 约 &%% 余所； 其二， 道教宫观约 &% 所； 其三， 供奉妈祖的天后宫约 !% 所； 其四， 海龙王宫约 &% 所； 其五， 约 &% 余所祭祀人物的祠庙。此外， 还有数量不少的体现民俗信仰的土地庙、 财 神殿等 。 每一种类型的宗教性建筑体现一种宗教信仰， 清晰地反映出当时舟山人在信奉佛教的同时， 还
二
地处海岛的宗教建筑作为一种特殊的文化形态，与海洋文化有密切联系，渗透着一定的海洋文化 内蕴。 我们认为， 宗教建筑及其内置的神像是一种特殊的文化符号， 体现了特定的宗教思想、 宗教意识和 宗教感情， 具有宗教文化功能。同时， 宗教建筑又不是一种抽象的文化符号， 而是具体的物质载体， 它需 要创造者根据自已的认识理解， 施展自身的技艺水平， 进行一定的创造， 给以具体化和形象化， 制造者所 处的自然环境特点、 社会人文因素及自身的人性品格， 都或多或少地渗入其中， 使宗教建筑符号具有一 定的世俗文化功能。从美学角度看， 它们往往具有一定的美学品格， 这不仅是因为宗教建筑有一定的独 特的形式美感， 而且也渗透着创造主体的美感心理内容， 使宗教文化和世俗文化相互融汇， 从而构成独 特的文化景观， 让人们在直接感受到宗教文化存在的同时， 领略到一种独特的世俗文化内涵， 体验其独 特的美感。因此， 海岛独特的自然地理环境及海岛的生产和生活特点， 都会影响着海岛人群的宗教信仰 活动， 影响海岛宗教信仰人群的文化心理构成， 从而对舟山寺观、 祠庙的兴盛及变迁产生影响， 并形成独 特的宗教文化景观， 从中体现一定的地域海洋文化内蕴。 地域海洋文化内蕴， 是指该地域滨海人们在长期与海洋相处并利用海洋资源的生产、 生活过程中所 形成的深层文化内涵， 主要包含涉海地域社会、 经济状况、 意识形态特点及人们独特的海洋文化心理构 成。 舟山寺观、 祠庙的建造及日常宗教活动的展开， 需化费大量的人力和财力， 这只有在舟山海洋经济较 为发达情况下， 才有可能出现。 古时舟山以种植旱粮为主， 大麦、 玉米、 番薯等是主要食物， 旱粮的商品价 值比较低， 难以变换现钱来采购物品。 但是， 舟山群岛独特的海洋地理优势， 使古时舟山人可以通过海涂 采捕和近洋捕捞获得丰硕的海洋水产品， 并把自食有余的海产品进行商品价值交换， 以支撑建筑寺庙及 “ 展开日常宗教活动所需。 晋初文学家陆云给车茂安的信中， 对当时舟山渔业作了如下的描述： ……若乃 锯齿比目， 不可纪名。……及其蚌哈之属， 目所希见， 遏回浦， 隔截曲隈， 随潮进退， 采蚌捕鱼， 鳣 鱼有赤尾， ” （ 《 》 ） “ ” 耳所未闻， 品目数百， 难可尽言。 见 舟山市志 可见那时 随潮进退， 采蚌捕鱼 ， 所获海产品的品种已 “ 一丈以下者 !!&’ 艘， 连七郡出洋取 过数百。据宋代 《 四明续志》 载， 当时舟山船宽一丈以上者 #$% 艘， 之” 。以后随着海洋捕捞能力逐渐增强， 产量不断提高， 有更多剩余产品可供交换， 使古时舟山有足够的 财力支撑人们从事大规模的宗教活动。 古时舟山寺观、 祠庙的不断增加， 既反映出人们为礗避出海捕捞生产危险而萌生的乞安心理， 同时 也强化了敢于征服大海， 祈求丰收的意愿。 随着渔业生产规模的扩大， 出海捕鱼的风险也大大增加， 正如 “ ” 俗语所说， 出海捕鱼 一只脚踏在棺材里， 一只脚踏在棺材外 ， 生死未知。而海洋捕捞的技术性要求高， 获得高产十分困难， 这些因素就自然地促使长居海岛的人们萌生对生死的无奈， 更趋于把实现内心意愿 的希望托付于神秘莫测的菩萨、 海龙王和妈祖， 祈求它们保佑平安并满船而归。加之舟山群岛多悬水小 岛， 人们居住分散， 只能借舟为车进行交往， 即使舟山本岛也因山陵交错， 无坦途可轻松往来。尤其是佛 教圣地普陀山， 位于远离舟山本岛的海中， 给古时舟山人朝香拜佛带来不便， 加之潮汐和大风影响等原 因， 人们很难随意前往， 最多只能偶尔前往普陀山赶香会， 大多数时间就只能在原地烧香念经， 保佑平 安， 祈求菩萨驱危赐福了。 其实， 对海龙王信仰的衰微虽然原因众多， 但是， 面对进一步开拓神秘的大海， 古时舟山人希望有比海龙王法道更大的神来保佑他们，于是救苦救难的观音菩萨无疑是最佳选择。因
第 #" 卷
信仰道教， 崇拜妈祖、 海龙王及敬奉儒教等。 舟山五类寺观、 祠庙形成的历史悠久。从方志记载看， 道教是舟山最早出现的宗教。从被称为“ 千岁 翁” 的安期生不愿为秦始皇下海采长生之药的传说中， 已可以看出道教影响的痕迹； 现今普陀山的梅福 庵， 相传原为汉代梅子真炼丹之处； 舟山方志中有关三国时期葛仙翁在普陀山和老石契小山上修道炼丹的 记载， 应较为可信。这些都是道教在舟山兴起的佐证。关于佛教的兴起， 据新修的 《 普陀山洛迦山志》 所 ， 有人已发现普陀山系观音大士应化圣地， 当时， 每“ 岁奔赤县神州之民， 载， 虽然晋太康年间 （ #$" % #$&） 至有梯山万里， 逾溟渤， 犯惊涛， 扶老携幼而至者不衰” 。但观音道场的真正兴起， 则在唐朝咸通年间， 清 《 代达于全盛。 对妈祖的信仰约于明清之际传入舟山， 定海厅志》 中多处记载许多天后宫为定居舟山的福 建、 温州籍人氏所建。最近， 舟山市文物办公室在沈家门鲁家崎发现一木刻妈祖像， 考证认定为清代所 雕。 舟山对海龙王的信仰起源较早， 大致与佛教、 道教经典中关于龙王的称谓及事迹有关。 从南宋宋孝宗 下令在舟山定海的海神庙祭东海龙王的记载中看， 舟山始建龙王宫的历史不晚于宋代。 而为祭祀有功的 文武官员而建的祠庙， 则具有儒教倾向， 据查， 宋代就有此例， 以后历代都有， 明清为盛。 安置一些世俗色彩强烈的神像是舟山寺观、 祠庙中又一特殊的宗教文化现象。这些神像， 是宗教信 众们崇拜的对象， 也是他们心理依赖的主要物化形象， 这是长期历史文化传承、 发展的结晶。 供奉不同神 像乃是宗教信仰差异的最直接而明确的体现， 也是体现地域宗教文化差异的重要方面， 但同一宗教信仰 会也受地域文化影响而供奉不同的神像。 正如中国四大佛教名山各供奉不同的菩萨， 这虽与佛教经典有 重要关系，但也与不同地域文化及其信仰需要相关。因此，寺庙中神像的供奉带有较强的世俗人文因 素。 古时舟山一些寺观、 祠庙所供奉的神像有着明显的世俗特点。其一， 尽管佛教寺庙大多供奉观音菩 萨， 但有的寺庙却不然， 最令人惊奇的是， 建于清代的定海万峰寺供奉的是太阳菩萨和月亮菩萨， 此两菩 萨是药师如来的二胁侍， 虽形象无定型， 但根据 《 大藏经》 等佛典所载， 太阳菩萨身呈赤红色， 左装安日 轮， 右手则持蔓朱赤花； 月亮菩萨身呈白色， 左手握拳当腰， 右手持月光形， 或持莲花， 花上安半月。可是 “ ” “ 在万峰寺供的太阳菩萨和月亮菩萨却是一对人间的中年男女， 手中分别持有 日 和 月” 二字， 最近有人 考证认为， 是借宗教的菩萨之名塑明代崇祯夫妇之像， 暗示复明之志。 普陀区沈家门有一个朱天庙， 供奉 朱天菩萨， 实也是供奉崇祯皇帝像。 其二， 平民化的菩萨神像。 普陀东极岛上流传着“ 青浜庙子湖， 菩萨穿 龙裤” 的故事。 说的是， 为纪念一位名叫陈财伯的渔民舍身为渔船导航的感人事迹， 渔民们按照陈财伯的 模样和穿着， 塑了一尊身穿直襟布衫， 腰着渔民常穿的百褶裙似的龙裤的神像。 其三， 泛人化的东海龙王 像。 舟山位于东海， 其居民一直崇拜东海龙王， 各处与龙有关的称谓和传说不下百则， 展现了古时舟山人 充分的想象力和创造力。 海龙王的神像创造也是如此： 龙王宫中塑的东海龙王像， 头戴紫金龙冠， 身穿金 龙皇袍， 脚踏乌龙靴， 手执玉如意， 俨然是人间帝王， 所区别的只是木雕或彩雕而已。 其四， 神化的人像。 或建庙塑像， 或置像于寺庙中， 据记载， 古时舟山曾为近 !" 位在舟山任过职并有功于地方的文武官员， 接受人们的祭祀和朝拜， 此类塑像虽保留人物原貌， 但已被人们着意美化， 或高大威武， 或端庄慈祥， 并 随着时光的流逝， 传说的神化， 而具有人格神的某些品格。如在祀明参将徐一鸣的碑记中， 说其祈祷降 “ 雨， 甘霖立降， 农获有秋” 。 随着舟山海岛生产、 生活等方面的发展变化， 舟山寺观、 祠庙建筑也发生了一定变迁， 这种变化的特 点主要体现在以下方面。 其一， 龙王宫数量的急速减少。 古时舟山对东海龙王的信仰一直十分兴盛， 明清为鼎盛时期， 据清代 编纂的 《 定海县志》 所记， 在舟山的寺观、 祠庙中龙王宫占有较大的比例， 数量可观。当时舟山 #’ 区共有 龙王宫 #& 个， 超过一区一座， 可见龙王信仰之盛。到了民国年间， 可查实的龙王宫仍有 #( 座， 而今日龙 王宫已所剩无几， 基本上被供奉观音的佛教寺庙所取代。人们对龙王的信仰程度也急剧减弱， 很难再看 到以往兴盛的祭龙王仪式。 其二， 不同宗教寺观、 祠庙混杂相处。早期舟山不同宗教的寺观、 祠庙一般都是单独建置， 只是在一 定地域内同处。后来， 舟山多种宗教建筑共处在一所寺观、 祠庙中， 相安无事地供奉不同神像， 凭信徒各