中国近代佛教史学探研(1900—1949)
述往思来,向史而新——评易继苍、史奕的合著《近代浙江警察史研究(1903-1949)》
◎书评述往思来，向史而新评易继苍、史奕的合著《近代浙江警察史研究（1903 - 1949)》1840年的隆隆炮声迫使中国坠人近代的屈辱、彷徨与困惑，面对来自西方列强的政治、经济、军 事、文化和宗教的全方位“冲击”，先进的中国人开 启了长途漫漫的“救亡”与“图存”之旅。
对拥有 5000年悠久历史和灿烂文明的中国而言，这场持续 的、长时间的“冲击”，对普通底层民众来说是一场 无尽的苦难，对知识分子而言则是精神上的崩溃与 煎熬。
面对“冲击”，先进的中国人倡导“师夷之长 技以制夷”。
但甲午海战中国的惨败，先进的中国 人又意识到打败中国的并不是西方的技艺，而是西 方的制度。
一部分开明的官绅和知识分子开始倡 议学习西方的制度，采用西方的警察制度亦在其中。
纵观世界历史，警政史是一个国家历史的重要 组成部分。
由“警察国”走向“法治国”，这是人类社 会进步的表现。
在建设现代化国家和迈向法治社 会的进程中，始终伴随着警察制度的变迁。
警察制 度的变迁不可避免地与当时的社会意识、政权组 织、教育水平、经济状况紧密相连，是整个社会发展 的缩影。
中国维护社会治安的机构和官吏古已有之，但 警察称谓及其相关制度则是近代西学东渐的产物,因此，中国警政史的相关研究内容也必定始自鸦片 战争。
20世纪50年代至70年代，对于警政史的研 究，中国大陆尚处真空状态，台湾地区仅有少量的 论著出现，如王家俭（1984) ;20世纪80年代《中国 警察制度简论》出版，此为建国后大陆第一部研究 警察的著作。
之后经过90年代的发展，及至2000 年以后，警政史的研究成果大量涌现。
对中国近代 警察史的研究在进入21世纪后迈入发展快车道，然 而其缺陷和问题也极为明显。
首先是研究主题和 内容过于狭窄，研究方法单一，缺乏历史资料的整 理与出版。
需要指出的是，与已经取得丰硕成果的 近代社会史、政治史等领域相比，近代警政史的研 究状况仍然十分薄弱。
由于缺乏对既有史观、研究 视角及方法论的独立反思与批判，造成目前的整体 研究水准依然不高，而包括学界在内把警察作为统治阶级的政治工具这一传统观点依然存在，造成了 警政史研究陷于狭窄而重复的工作之中。
佛教史学研究论文
佛教史学研究论文中国佛教史学[1]，是随着佛教在中国的传布与发展逐渐形成的。
它一方面适应着佛教在中国传布的需要，另方面又深受中国传统史学的影响。
通常人们只把它作为佛教史的一个分支，仅从佛教史、社会史等角度来审视某些佛教史籍的史料价值，却很少从历史学的角度来考察这些史籍的史学意义。
其实，佛教史学应该属于交叉学科。
这里，从史学发展的角度来谈一点关于佛教史学的发展源流。
佛教自汉代传入，经魏晋南北朝至唐，达到鼎盛。
宋元时期，又有新的发展。
随着佛教在中土的长足发展，佛教史籍编纂逐渐呈现出三个阶段：东晋至唐初出现记录佛事的史籍，唐代佛教史籍范围不断拓展，宋元时期佛教史籍体裁不断完备。
一、最先记录佛事的史籍佛教自汉代传入，经魏晋南北朝至唐初，西行求法高僧携回大批梵文佛经，译经水平不断提高，逐渐运用儒学注经的方式对佛经进行注疏，同时编纂各种工具性的著录。
在这一过程中，自觉记述各个教派、众多名僧史事的文字、撰著不断涌现，反映着佛教史学的形成。
东晋南北朝时期，最先推出的记录佛事的史籍，大体有四种类型：一是有关佛教史的著述，二是关于阐扬佛理的史籍，三是记述佛教在中土传布的史籍，四是官方史书的记载。
一、有关佛教史的著述，东晋、南朝时期主要有《佛国记》、《释迦谱》。
《佛国记》1卷，沙门释法显撰。
又名《高僧法显传》、《历游天竺记》。
法显（约337－约422），俗姓龚，平阳武阳（今属山西临汾）人。
“常慨经律舛阙，誓志寻求”。
东晋安帝隆安三年（399），与同学等，“发自长安，西渡流沙”，越葱岭、度小雪山，“自力孤行，遂过山险”，遍历天竺及师子国。
义熙八年（412）回到青州长广郡牢山（今山东青岛崂山），第二年至京师建康（今江苏南京）。
《佛国记》为其西行求法，前后15年所见所闻。
“凡所经历三十余国”[2]，不仅是4世纪亚洲佛教史的重要著述，还是中国与印度、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国交往史的重要著述，也是中国现存史书中有关陆海交通最早、最详细的记录。
民国时期藏传佛教在内地的流传
３４藏族文化专题＜西南民族大学学报＞（人文社科）２００８／０６总第２０２期民国时期藏传佛教在内地的流传王川ｉ【摘要】论文在较全面勾勒民国时期藏传佛教在内地的流传过程后，分析其在内地流传的原因，认为，；；除了时局纷乱导致人心思佛、汉传佛教界求取藏传佛教思想来振－Ｒ－，和发展汉传佛教外，藏区宗教界采ｉｊ取采纳内地信仰因素、积极参加具有全国性的抗日救亡等有益活动、积极参与内地太虚太师等领导的｛ｉ新式佛教教育运动等之外，积极与内地社会相适应，是民国时期藏传佛教在内地流传的重要原因。
ｉ［关键词］民国时期；藏传佛教；汉藏关系；民族文化；历史ｉ；中图分类号：Ｂ９４８文献标识码：Ａ文章编号ｉ１００４—３９２６（２００８）０６－－００３４—０７ｉ：…………………………………………………．．．一………………………………………………．．：基金项目：四川省教育厅２００６年度重点研究课题＜近代中国藏区汉人社会生活史研究＞（编号ＳＡ０６０１１，王川主持）的阶段性成果之一。
作者简介：王川，男，四川师范大学历史文化学院教授，中国近现代经济与社会研究中心主任。
四川成都６１００６６民国时期，蒙、藏地区的僧人纷纷进入内地，或进行弘法传教的宗教活动，或进行维护祖国统一的政治活动，或积极参与其它有益的社会活动。
在当时条件下，内地人士踊跃信奉，使得藏传佛教在内地的传播，达到了前所未有的深度与广度。
关于当时藏传佛教在内地的传播情况，目前国内所见的近代史料不少，如《海潮音》等佛教杂志的报道，以及多种《大事编年》、《文史资料选辑》、回忆录等，关心者能从这些史料中找到相关的片断论述。
学术界的研究则相对薄弱，重要的有台湾梅静轩发表的《民国以来的汉藏佛教关系（１９１２—１９４９）——以汉藏教理院为中心的探讨》…，及大陆吴平发表的《藏传佛教在近代上海的流传与发展）－－文［２Ｊ。
本文旨在较全面勾勒当时藏传佛教在内地的流传过程后，分析其在内地流传的重要原因。
中国近代史参考书目
中国近代史参考书目通史理论着作1．中共中央马恩列斯着作编译局：《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1972年版。
2．中共中央毛泽东选集出版委员会编：《毛泽东选集》第二卷，人民出版社1992年版。
学术专着1．范文澜：《中国近代史》上册（1840-1900年），1955年人民出版社第九版。
2．李侃等：《中国近代史》，中华书局新版。
3．李剑农：《戊戌以后三十年中国政治史》，中华书局1962年、1980年版。
《中国近百年政治史》上、下新版。
4．蒋廷黻：《中国近代史》，长沙商务印书馆1938年版，新出各版。
5．肖一山：《清代通史》第一、二、三、四、五卷，中华书局1987年新版。
6．（美国）马士：《中华帝国对外关系史》第一、二、三卷，生活、新知、读书三联书店1957-1960年出版。
马士、宓亨利《远东国际关系史》上海书店出版社1998年版。
7．（美国）费正清主编：《剑桥中国晚清史》、《剑桥中华民国史》，中国社会科学出版社1985年起陆续出版。
8．（前苏联）齐赫文斯基主编：《中国近代史》上、下册，生活、读书、新知三联书店1974年版。
9．严中平主编：《中国近代经济史》（1840-1894年）上、下册，人民出版社1989年版。
10．汪敬虞主编：《中国近代经济史》（1895-1927年）第一、二、三册，人民出版社11．郑友揆：《中国对外贸易和工业发展》（1840-1949年），上海社会科学出版社1984年版。
12.冯尔康：《清代史料学》沈阳出版社2004年历史资料1．中国史学会主编：《鸦片战争》、《第二次鸦片战争》、《太平天国》、《捻军》、《回民起义》、《洋务运动》、《中法战争》、《中日战争》、《戊戌变法》、《义和团》、《辛亥革命》、《北洋军阀》共十二种（中国近代史资料丛刊及丛刊续编），20世纪50年代至90年代由神州国光出版社、上海出版社等陆续出版。
2．龚书铎主编：《中国通史参考资料》（近代部分）上、下册，中华书局1985年修订版。
梁启超与中国近代佛教研究
足发展 ， 至隋唐时期 达到鼎盛之后 ， 便逐渐走
向衰落 。之后 ， 虽也 屡有 所谓 的“ 中兴 ”然 自五 ，
梁启超（８ ３ １２ ）字卓如 ， １７ － ９９ ， 号任公 ， 又 号冰室主人 ， 广东新会人 。他 自 幼接受 中国传 统文化教育 ， 四五岁时 ， 就王父及母膝下授 即“ 四子书，诗经 》 《 …… 日与言古豪杰哲人嘉 旨懿
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学， 亦涉猎佛教经论 ” 。或为茶余闲谈 ， 或书信
往来 ， 间各抒 己见 ， 期 切磋砥砺 ， 于佛学相得益 彰。谭嗣 同与梁启超就是在 “ 学佛 ” 的过程 中 ，
渐 至悟 解 的 。“ 戌 变法 ” 戊 失败 后 ， 嗣 同给 将 谭
期
’一 ０ ຫໍສະໝຸດ ０ ｃ） ． 要 流亡 日 的梁启超 以“ 本 不有行 者 ， 以图将 无
来 ” “ 留肝胆 两 昆仑 ” 和 去 的劝 勉 。１０ 年 ， ９８ 由他 发起 并 主持 的 以 立 宪 救 国为 宗 旨的政 闻 社 被
借 助佛教 慈悲救世 、 众生平 等 、 智 自由等说 证 教， 以鼓吹资产阶级 自由 、 平等 、 博爱。 由此可 见， 中国知识分子“ 达则兼善天下 ， 穷则独善其 身” 的传统精神 ， 在梁启超身上表 现的是何等
五
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“ 公车上书” 。与此 同时， 梁启超奋发治学 ， 与一 些好佛之士致力于佛学研究 。其中， 曾佑 、 夏 宋
究
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乃平等非差别 ， 自 乃 力非他力。”１ ［ １
梁启 超 与 一些 思 想 家 ， 谭 嗣 同 、 有 为 、 如 康
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恕、 吴雁舟 皆是 佛学大师 ， 他们 “ 谈袭 魏之 喜
中国佛教历史渊源
中国佛教历史渊源中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，佛教作为世界三大宗教之一，在中国也拥有着悠久的历史和重要的地位。
本文将探讨中国佛教的历史渊源及其对中国文化和社会的影响。
一、佛教的传入佛教最早传入中国是在汉朝时期。
当时，汉武帝派遣张骞出使西域，带回了大量的佛经和佛像。
这些佛经和佛像成为了中国佛教的最初源头。
随着时间的推移，佛教逐渐在中国传播开来，并形成了自己独特的特点。
二、佛教的发展在南北朝时期，中国佛教得到了进一步的发展。
这个时期，佛教逐渐成为了一种信仰和文化，吸引了大量信徒。
同时，佛教也对中国文化和社会产生了深远的影响。
在这个时期，佛教寺庙和石窟艺术得到了极大的发展，如山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟等都是这个时期的代表性作品。
三、佛教的繁荣唐朝时期是中国佛教的繁荣时期。
这个时期，佛教得到了皇家的支持，大量的佛教寺庙和艺术品被建造和制作。
同时，佛教也成为了中国文化的重要组成部分。
在这个时期，中国佛教的特点逐渐形成，如禅宗、净土宗等都是在这个时期形成的。
四、佛教的衰落与复兴在元朝之后，中国佛教逐渐衰落。
由于战争和政治动荡等原因，许多佛教寺庙被破坏或关闭。
然而，在近代以来，中国佛教逐渐得到了复兴。
随着社会的发展和文化的开放，佛教在中国社会中的地位也逐渐得到了提升。
五、中国佛教的特点中国佛教具有自己独特的特点。
中国佛教注重实践和修行。
在中国佛教中，修行是非常重要的一部分，包括念佛、禅修等。
中国佛教注重融合和创新。
在中国历史上，佛教逐渐与中国传统文化相结合，形成了自己独特的文化特点。
中国佛教也注重社会服务和社会公益事业的发展。
许多佛教寺庙和组织积极参与慈善事业和社会公益活动，为社会做出了积极的贡献。
六、结论中国佛教历史渊源悠久，经历了多个历史时期的发展和变迁。
在中国文化和社会中扮演着重要的角色。
中国佛教也具有自己独特的特点和贡献。
在未来，中国佛教将继续发挥其积极作用，为人类文明的发展做出更大的贡献。
近现代佛教义学资料
近现代佛教义学资料佛教学成为我国宗教学的重要分支内容之一，关于近现代佛教义学如何理解。
下面是有近现代佛教义学，欢迎参阅。
近现代佛教义学(一)金陵刻经处创立的背景和因缘19世纪中叶，伴随资本主义的全球扩张，西方列强大肆向海外拓展殖民地，侵略势力逐步向我国延伸。
自1840年鸦片战争开始，我国被迫签订了一系列不平等条约，割地赔款，丧权辱国，逐步沦为半殖民地半封建社会，中华民族陷入空前深重的危机。
与此同时，中国传统佛教由于自身积弊日深、国内太平天国运动的冲击、外来政治文化力量的挤压，也已衰败至极，处境艰难，命若悬丝。
正如太虚大师曾经指出：“西汉以来，中国之社会，处儒教专化之下，佛法虽来中国，以避其排斥，僧乃游方之外，住持佛教之净仪。
而社会之承受其化者，一为功成身退之隐逸;一为施政者借充神道设教之用，以鬼神祸福辅治愚民;故非僻于离世之禅寂，即为腐于流俗之迷信，初未尝宣传佛法之真义于民众，俾社会之伦理、政治、经济裁成于佛之教化焉。
唐、宋来为僧化根本精神之禅宗，宋、明儒亦闻其风而自张门户也。
夫禅宗本高建于律与教义之基础上者;元、明以降，律仪隳弛，教义淹晦，宗门亦漓为大话欺人之口头禅。
持律、谈教之净土家，乃从而代之;故明、清来沙门居士之高者，大抵归崇净土。
然晚清后儒化之中国民族，一被劫于西洋之武力侵略，再被劫于西洋之宗教侵略，三被劫于西洋之民治侵略，四被劫于西洋之科学侵略，门户洞开，藩篱尽撤。
值此思想解放之时会，清末杨仁山居士汲汲流通精典，游扶桑者既习闻佛故，康、谭、章、严、梁氏等之政论者，亦时好谈佛，于是佛之教义浸为士夫学子所留意。
”②面对民族与佛教的双重危机，大批爱国爱教的仁人志士进行了一系列积极的救亡图存的探索与实践。
正是在这样的背景下，杨仁山居士于南京创立了金陵刻经处，开始了刻印流通经典、研究佛教义理、培育佛教人才的弘法利生事业。
杨仁山居士(1837-1911)，名文会，祖籍安徽石埭，其父朴庵公与曾国藩为同年进士。
中国近现代史学家
胡适
胡适，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学革命而成为新文化 运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院 长、中华民国驻美大使等职。
史学著作
《中国哲学史大纲》(上卷) 《先秦名学史》 《白话文学史》 《中国新文学运动小史》 《中国中古思想史长编》 《中国古代哲学史》等
史学思想
首先，胡适主张多元的历史观，反对唯物史观一元的物质经济 绝对论。 其次，胡适的历史渐进论使他主张社会改良，从根本上反对近 代中国的革命道路。 关于历史创造者问题，胡适持一种民主主义的民众史观。 胡适的史学研究法： 一）史料的审定与整理（考证） 二）中国历史文化研究法 三）比较研究法 四）传记（年谱）的撰写 五）中国学术思想史（哲学史）研究法
史学著作
《青铜时代》和《十批判书》 是郭沫若研究先秦思想史的两部姊妹篇，前者偏于考证，后 者偏于批评，两者相辅相成。这是他在清理了古代社会经济形 态之后继续从事上层建筑清理的产物，与《中国古代社会研究》 是连成一体的。 这两本书，研究了春秋战国时期各种思潮代表人物的思想体 系，从先秦古籍中析出互相渗透的各家各派的思想源流和相互 关系，评价了包括孔子、墨子等历史人物，清理了他们所代表 的学术思想和政治思想。
顾颉刚（1893-1980） 原名诵坤，字铭坚 中国历史学家、民俗学家 著有《秦汉的方士和儒生》、《三皇考》、 《史林杂识初编》、《孟姜女故事研究集》 等
鸦片战争~五四运动前
范文澜（1893-1969） 字仲沄 中国历史学家，文学家 著有《中国通史简编》、《中国近代史》 等
鸦片战争~五四运动前
王国维（1877-1927） 字伯隅，又字静安，号观堂 中国历史学家，语言文字学家，文学家 著有《殷卜辞中所见先公先王考》、 《宋元戏曲史》、《两周金石文韵读》、 《两汉金文韵读》等Biblioteka 五四运动~新民主主义革命胜利
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中国近代佛教史学探研（1900—1949）
【摘要】：中国有着悠久的佛教史学传统。
但真正具有近代意义上的佛教史研究产生于20世纪上半叶。
当时的一流学者,如梁启超、胡适、汤用彤、陈寅恪、陈垣等,无不参与到佛教史的研究中来;加上吕澂、蒋维乔、黄忏华、李翊灼、妙舟、法尊等佛教界的僧俗学者,阵容更为庞大。
他们把欧美的实证主义理论、语言学与文献学为主的历史学方法,和清代考据学传统结合起来,在佛教史研究的多个领域取得了重大的突破,基本上厘清了佛教初入华土至民国初年的流传概况,总结了其兴衰衍变的规律,揭示了佛教与中国社会、政治、文化之间的关系,对中国佛教史上的许多疑难问题进行了考辨,对历来暗昧不明的禅宗史和藏传佛教史作了较为深入的研究。
近代佛教史学从一个侧面反映了中国史学和佛学走向现代化的途径与特点,是研究中国近代史学史和学术史的一个较好的切入点。
但是,对于这一专题,尚无人从整体上进行梳理、总结和评价。
本文试图以1900—1949年间的佛教史学作为研究对象,从史学史、学术史的角度,探索这一时期佛教史学兴起的背景和发展的进程,通过个案分析与综合归纳,考察有代表性的佛教史家的学术和思想,了解其文化观对其佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响,客观地评价他们在佛教史研究中的成就,从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的业绩,探索中国近代佛教史学的主要特点,为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展全貌。
在篇章结构上,本文按照佛教史学的研究
领域来划分,每章叙述该研究领域的代表人物及其论著,以学者为中心来展开论述。
除了绪论和结语外,全文共分为八章。
绪论部分,首先对佛教史学进行概念的界定,并对近代佛教史学的概况作一交代,接着叙述研究这一课题的目的和意义,然后对国内外的相关研究作了回顾和分析,最后介绍本文的研究方法、基本思路和篇章结构。
第一章论述中国近代佛教史学兴起的社会文化背景。
它是近代佛教复兴思潮推动的结果,也是中国近代尤其是五四以来文化论争的产物,同时日本的佛学研究对学人们的研究产生了一定的促进作用。
第二章阐述梁启超对佛教通史的探索。
梁启超是近代佛教史学的奠基人物。
1920年代初,他以进化论为指导,运用近代学术方法,先后撰写了一系列论文,标志着中国学者从事的具有近代性质的佛教史研究开始起步。
他虽然没有完成一部系统的佛教史论著,但他构建了中国佛教史的基本轮廓,对佛教史上的某些重要问题进行了考证,着重研究了佛教与中国文化的关系,为后人的研究开拓了道路,具有筚路蓝缕之功。
【关键词】：佛教史学近代研究
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：K092.6
【目录】：绪论17-25一、研究的目的与意义17-20二、国内外相关研究之回顾与分析20-23三、研究方法、基本思路和篇章结构23-25第一章兴起的社会文化背景25-48一、佛教复兴思潮之推动25-35二、中西文化论争的影响35-42三、日本佛学研究的促进42-48第二章梁启超对佛教通史的探索48-82一、研究佛教史的动因48-54二、佛教通史基本轮廓的勾勒54-62三、佛教史上重大问题之考证62-67四、佛教与中国文化关系的研究67-71五、研究之特点71-82第三章两部佛教通史的出现及其成就82-111一、蒋维乔与《中国佛教史》83-96二、黄忏华及其《中国佛教史》96-111第四章胡适的禅宗史研究111-143一、研究缘起111-117二、禅宗新史料的发掘117-120三、新研究方法之运用120-125四、重新探讨早期禅宗史125-136五、研究所引起的回应136-143第五章陈寅恪中古佛教专题史研究143-182一、学术渊源与治学路向143-150二、探讨佛教对中古政治、文化的影响150-161三、佛教文化与本土文化接触诸问题161-171四、“较乾嘉诸老，更上一层”171-182第六章汤用彤的汉唐佛教史研究182-220一、治学经历与学术志向182-188二、汉唐佛教史体系的建立188-200三、探索文化融合的基本规律200-208四、独具特色的方法论208-220第七章陈垣佛教文献与明清佛教史研究220-262一、研究动机与目的220-225二、佛教文献学研究225-236三、明末清初佛教史研究236-245四、爱国主义思想之发挥245-251五、研究特色与方法251-262第八章藏传佛教史研究的新局面262-298一、研究概况262-272二、李翊灼《西藏佛教史》272-277三、吕澂《西藏佛学原论》277-285四、
妙舟《蒙藏佛教史》285-289五、法尊《西藏民族政教史》289-298结语298-311一、中国近代佛教史学的主要特点298-309二、不足与反思309-311主要参考文献311-333后记333 本论文购买请联系页眉网站。