现代化进程中的民族认同研究——以重庆市巫山县邓家土家族乡为例
族籍变更与民族身份认同——基于潘家湾土家族乡的人类学考察
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潘 家湾 土家族 乡概 况
潘 家湾 土家 族 乡 （ 以下 简 称 潘 湾 乡 ） 于 湖 北 位 省 西南 部 、 三峡 出 口处 宜都 市 的西部 ， 省道 鸦来 复线
收 稿 日期 ：０ １—１ ２ｌ ０—２ ０
基 金项 目： 湖北省教育厅人文社会科学研究项 目“ 族籍 变更 与民族文化认 同” ２ １ Ｙ ６ ） （０ ０ ０ １ 。 作者简介 ： 谭晓静 （９ ５一） 女（ １７ ， 土家族 ） 湖北省恩施市人 ， ， 重庆三 峡学 院讲 师 ， 主要研究民族学 。
紧密相联 。我 国民族身份的确定经历 了两个阶段 ： 是新 中 国成 立后 不 久 开 始 的 民族 识 别 阶 段 ， 是 二 ２ ０世 纪 ８ ０年 代 开 始 的 民族 成 份 的恢 复 和 更 正 阶
一
段 。在 民族识 别 阶段 ， 国家 为 了在 少数 民族 地 区推
进 民族 区域 自治 ， 实施发 展 和教育 方 面的计 划 ， 据 依
平方公里 ， 乡辖 ２ 全 ７个 行 政 村 ，６ １９个 村 民小 组 ， ４６ ６ ２户 ，７ ２ １２ ０人 。２ ０ ０ ０年 下 半 年 ， 组 合 并 后 ， 村 全 乡 辖 ９个 行 政 村 ，２个 村 民 小 组 ， ６ １个 居 委 会 ， ４３ ７ ９户人 家 ， 人 口 １４ １人 。在潘 湾 乡版 土 上 ， 总 ６５
斯 大林关 于 民族 的 四个 特征 ： 同的地 域 、 同的语 共 共 言 、 同的经 济生 活 和 基 于共 同文 化 之 上 的共 同心 共
理， 将当时登记的４ ０ ０ 多个族群相继确定为 ５ 个少 ５ 数 民族 。由此 ， 一个 公 民皆属 于某一 民族 ， 每 即获得 了相应的族籍 。在 民族成份的恢 复和更正 阶段 ， 国 家 为保 障少 数 民族 享 有 民族 平 等 的权 利 ， 定 凡 属 规 于少数 民族 ， 不论其 在 何时 、 于何种原 因未能 正确 出
重庆土家族土司国家认同原因与政治归附_彭福荣
收稿日期:2012-06-10基金项目:国家社科基金资助项目 乌江流域历代土司的国家认同研究 成果之一(批准号:10XMZ013);重庆市社科联资助项目 乌江流域土司制度与社会控制研究 成果之一(批准号:2008-XW11)作者简介:彭福荣(1974-),重庆涪陵人,副教授,主要研究方向为古代文学㊁地域文化㊂重庆土家族土司国家认同原因与政治归附彭福荣(长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心,重庆涪陵408100)摘要:我国自古就是统一的多民族国家,重庆酉阳冉氏㊁秀山杨氏和石砫马氏㊁陈氏和冉氏等土家族土司曾长期存在,由于历史渊源㊁文教引导和职位诱惑等原因而表现出极强的国家意识,积极认同元明清等朝代表的国家正统,是中央政府在民族地区的政治代表,有力维护了土司时期重庆土家族地区的政治稳定,促进了社会㊁经济和文化的发展,巩固了民族团结和繁荣的大局,成为中华民族 多元一体 进程不应分割的部分㊂为维持统治利益,重庆土家族土司认同新朝代表的国家正统,通过政治归附以延续土司职位和自身在民族地区的合法统治地位,既有因国势强盛而积极向化,亦在朝代更迭时认同强势政权㊂关键词:重庆;土家族;土司;国家认同;归附中图分类号:C955㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1004-941(2012)04-0005-05㊀㊀越来越多的研究成果承认了源出华夏而历史悠久的中国自古具有鲜明的 国家 形态,中国国家一体化与中华民族 多元一体 进程一致,具有鲜明的时代性㊂李禹阶认为: 冲突与融合是华夏民族与国家形成的强烈动因㊂由此产生的国家与民族共同体,在某种程度上也具有共同的因素:即国家是氏族部落共同体在内外压力下阶级冲突与社会整合之结果;而国家机器的整合与固化又保证和加强了这一共同体阶级分层的有序化及各种机制的一体化,使它具有内在凝聚力量和外在御侮功能㊂ 古代夷㊁夏 邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服 五服理论认为, 即王畿内为周天子直属,周围为大小华夏诸侯,再外则是非华夏族的四方戎狄夷蛮等少数民族所居㊂ [1]根据人类学 三圈 理论,中国古代政治框架及民族关系亦表现如下:核心圈 历代统治者及统治阶层㊁中间圈 与帝国有着赋税关系的编户齐民人群㊁外圈 类似于当代的少数民族㊂土司因特殊身份既在核心圈,又处于外圈,因而具有双重身份,随国家认同观念不断强化而对国家统一㊁经济发展㊁社会稳定㊁民族团结和文化繁荣作出过重大贡献㊂重庆土家族聚居于今渝东南地区的酉阳㊁秀山㊁黔江㊁石砫和彭水等地,除彭水㊁黔江外,曾长期处于酉阳冉氏㊁秀山杨氏和石砫马氏㊁陈氏和冉氏等土家族土司的统治之下㊂在漫长历史的土司时期,重庆石柱㊁彭水㊁酉阳和秀山等地土家族土司由于历史渊源㊁文教引导和职位诱惑等影响而表现出极强的国家意识,对元明清等封建王朝代表的国家形象予以积极认同,献纳领地成为 王土 ,是拥有品级职位的 王臣 ,成为中央政府在民族地区的政治代表,有力地维护了元明清时期重庆土家族地区的政治稳定,促进了社会㊁经济和文化的发展,巩固了民族团结和繁荣的大局,成为中华民族 多元一体 进程的推动力量㊂因此,研究重庆土家族土司的国家认同对深入探讨土家族及民族地区的国家认同㊁民族认同和军事制度具有重要的意义㊂一㊁认同原因重庆土家族土司承认元明清等朝在全国的统治,成为封建王朝在民族地区的政治代表,遵守土司制度义务进行职位传承㊁政治归附㊁经济建设㊁文化交流和军事征调,表现出明显的国家认同观念㊂有关史料显示,重庆土家族土司的国家认同观念及其行为具有深刻的原因,既有深厚的历史渊源,也有长期汉文化传播㊁教育的引导和影响,更有土司职位的诱惑与促进㊂(一)历史渊源有关谱牒和地方文献显示,重庆土家族主要土司与中原文化有深厚的渊源,为其国家认同奠定了第30卷第4期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北民族学院学报(哲学社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀No.4Vol.30Journal of Hubei University for Nationalities(2012年第4期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀(Philosophy and Social Sciences )㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀No.42012网络出版时间：2012-09-27 15:34网络出版地址：/kcms/detail/42.1328.C.20120927.1534.201204.5_002.html心理基础㊂酉阳土司冉氏之‘冉氏族谱㊃总谱“显示:冉氏入石始祖冉守时与入酉土司始祖冉守忠系同宗兄弟,其先据称可追至颛顼,后因魏晋南北朝冉闵所建 魏 国灭亡而被迫迁入长江中下游地区,约于南朝齐时代举家入蜀成三峡信州一带的土著大姓㊂根据笔者2011年田野走访土司裔孙所知:当年入酉始祖兄弟本名冉千要㊁冉万要和冉亿要,因功成受赏时被皇帝告以 千要万要不如忠孝重要 而改名冉守时㊁冉守忠和冉守孝㊂其中虽然不乏攀附皇室的可能,但也体现出汉文化的儒家伦理㊂根据‘石砫厅志“和‘马氏家乘“等地方史志文献及土家家族谱牒,石砫土司马氏源出陕西扶风,自称汉伏波将军马援后裔,以平五溪诸蛮乱而来,具有直接的汉文化血统㊂根据民国‘陈氏族谱“,石砫土司陈氏入石始祖陈温亦谓 陕西扶风人 ,在宋元之交追随马定虎共同 领兵进剿 而世袭宣抚同知, 节制九溪十八峒,镇服苗蛮 ,也具有汉文化底蕴㊂由于家族渊源于汉文化发达的封建 王土 ,在国家存在前提下对 王臣 身份有深刻体认和深厚历史记忆,显示其与封建王朝间的深厚渊源㊂(二)文教引导文化是民族精神的纽带,具有教化功能和凝聚功能,文化认同是国族认同的基础,是共筑中华民族的精神家园的核心㊂ [2]为强化思想控制和文化统一,封建王朝把推进儒家思想为核心的汉文化传播作为重要手段,不断完善㊁规范国家祀典及承续佛道等全国性宗教来强化对民族地区的文化影响㊂ 儒学还借助政治的力量,获得了向社会广为传播的特权,使得它不仅是一种在社会高层人士中传播的政治思想,而且是一种在社会中下层同样拥有广泛影响的社会思想,成为中国传统思想文化的主体 ; 儒学对人们的内心世界,有着深远重大的影响,她既发挥着凝聚和增强华夏民族凝聚力的功能,又发挥着吸纳和改造周边其他民族的民族性的功能 ㊂[3]61元明清等朝高度重视汉文化在国家统一㊁思想控制㊁文化认同中的作用和价值,积极在民族地区推进汉文化传播和逐渐加强汉文化教育,努力培养土司国家认同㊁文化认同及共享的心理和情感㊂本身具有汉文化血统的重庆土家族土司与封建王朝存在共同的文化血脉,受汉文化教育引导和影响而不断夯实国家认同的文化基础㊂重庆土家族聚居的渝东南是汉族与土家㊁苗等族发生关联的重要地带,也是历代王朝大力经营的地区㊂因 黔地无盐 ,重庆彭水郁山伏牛山盐泉及开使其渐成土司时期前封建王朝经营乌江流域尤其中下游地区的战略基点㊂除流贬文人和地方官员外,黔南节度使李承约在唐末五代 兴起学校 ,对黔州及周边少数民族进行汉文化教育㊂时入元明,随彭水政治㊁经济和文化地位的下降,酉阳㊁石砫等地的学校教育因土司制度推动而逐渐发展起来㊂重庆土家族土司努力振兴文教,大大推动汉文化在民族地区的传播㊂明永乐三年(1405年),酉阳土家族土司冉兴邦奏请建学㊂‘明史㊃四川土司二“记载:永乐五年(1407年),兴邦遣部长龚俊等贡方物,并谢立儒学恩㊂ [4]8656石砫土司马宗大及家族子弟振兴学校教育成为封建王朝文教政策组织者㊁实施者和最大收益者,也是土司文化建设的具体表现㊂‘马氏族谱㊃学校“记载: 明初土司无学,有志读书者皆籍邻封籍,如巴县㊁忠㊁丰㊁云㊁万㊁奉节不一㊂万历年间,六房文生马斗祥由奉节县学拨府赴宪具呈,乞请立学㊂学臣郭巡抚会同议奏,准以石砫生童专附夔州府学,每科拨取二三名不等㊂学校始此,国朝因之 ;同书‘马俊麟传“亦载: 马俊麟字杰士 为人赋性刚方,秉质和厚,幼习诗书,壮未遂志,始以教馆糊口 ,马万修亦 惟守家法,尊师重道 ㊂[5]另‘补辑石砫厅志㊃学校志“亦载: 至雍正间宣慰马宗大振兴文教,每考入六名,乾隆初入七名㊂ 除积极兴学以强化汉文化传播和深化儒家道德伦理在民族地区的影响外,重庆土家族土司积极接受并传播佛㊁道等全国性宗教,努力强化不同民族的文化认同㊂佛㊁道二教渐成国家认同的文化纽带之一,得到重庆土家族土司的推崇㊂酉阳冉氏土司接纳佛道等外来宗教,修建庙祠,敬奉玉皇㊁三清㊁四帝等神灵,‘酉阳直隶州总志㊃祠庙志“载记土司修建 轩辕庙㊁禹王宫㊁川主庙㊁蚩尤庙 ,土司冉仪堪称崇佛好道的代表㊂‘冉氏族谱㊃总谱“记载: 然公性好佛道,到黄冠羽客盈于宾馆,仿孙光宪醮仪㊁镫仪为佛道科书百余种,皆付剞劂 道流更相举醮,推公为铁鹤海洋真人㊂司治下五里外有小山 公于其地建大庵,又铸铁为鹤,名庵,曰栖鹤庵 地名铜鼓潭 公与一二亲信道流独至其颠 遂于峰颠建炉,烧丹炼汞㊂ [6]221栖鹤庵屡经补修增修,数百年尼僧数众而香火鼎盛㊂石砫土司亦推崇佛道宗教,建寺观而聚僧道㊂‘石砫厅志㊃寺院志“记载: 观音阁,在城东隅,创自土宣抚马千乘之母覃氏,明崇祯十四年(1641年)都督秦良玉重修前玉皇殿,次观音阁 ; 永寿寺在西南万安山,又名古楼山,明正德十二年(1517年)土同知陈宽立㊂寺有大钟,明成化十四年(1478年)同知陈极广㊁宣抚马澄铸㊂寺立于后,钟铸于前,未详何故㊂崇祯三年(1630年),6㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北民族学院学报(哲学社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第30卷土同知陈思虞重修 ; 三教寺,在城东回龙山,前临南宾河㊂明宏治八年(1495年)土宣慰马徽母陈氏创建㊂崇祯十年(1637年)都督秦良玉增修 ;另外,城东南万寿山西北石峰寺是 明嘉靖三十八年(1559年)土司舍人马评公创建 ㊂[7]石砫土司修佛寺,交佛道㊂秦良玉厚不仅遇破山和尚蹇栋宇且让其寓居石砫三教寺,而且麾下还有 罗汉兵 ㊂ 秦良玉组织的五百 罗汉兵 ,打仗非常勇敢㊂其带兵头目为四个长老和尚,分驻四个庙宇㊂大师兄智先为三教寺长老,二师兄智发为东林寺长老,三师兄智睿是石峰寺长老,师弟智启是南城寺长老㊂ [8]84石砫土司交结佛道信徒㊂张清夜 字子远,长州诸生,老年信奉儒教和道德经,隐居于成都武侯祠,人称之为牧道人㊂他与石砫土司马宗大交往密切,曾经多次到石柱游览,并和宗大等当地人切磋诗文,著有‘潭东草“诗集 ㊂[9]20重庆土家族土司崇佛喜道推动佛道宗教在土家族地区的传播,加深少数民族文化与汉文化的交流,促进中华民族 多元一体 进程㊂(三)职位诱惑土司的国家认同是地方民族政权与封建王朝双向互动过程和结果,也是中央政府利用土司职位奖惩强化和巩固土司国家意识的契机,能迫使土司极力亲近强势王权㊂元明清等朝采取 以夷制夷 策略,对民族首领封以爵号,授以职位,根据忠顺程度予以升降奖惩㊂各族土司为维护和扩张利益,也通过政治归附㊁进贡纳赋及军事征调等方式换取职位升迁㊂重庆土家族土司自居 王臣 ,深知与强势王权对抗的灾难性后果,积极认同被其视为国家正统的封建王朝,甚至以效诚尽忠为己任㊂酉阳冉氏土司自诩 忠孝传家 而先后将发迹地名曰 忠孝坝 ㊂酉阳冉氏土司因国家认同而出现初始职位品级甚高后有升降变化㊂宋元交替,酉阳土司于至元初年纳地归附,于延祐七年(1320年)得职 酉阳等处军民宣慰使司宣慰使 ㊂明末乱世,酉阳土司为保全统治利益而归附明玉珍大夏国,得职 酉阳沿边溪洞军民宣慰司 ㊂因大夏败亡,酉阳土司又于洪武五年(1372年)改附明廷,得职 授酉阳等处军民宣慰使 ,而洪武八年(1375年)或因受 伪职 而改降酉阳宣抚司㊂土司冉跃龙因万历 援辽 功而得职 酉阳等处军民宣慰使 ㊂明清鼎革,酉阳土司冉奇镳以顺治十五年(1658年) 奉表投诚 而得保原职并延至改流㊂石砫土司本受命驻防五溪 苗蛮 ,因忠诚而使其职位自安抚使经宣抚使而达宣慰使㊂宋元交替,石砫土司顺服元朝而保全职位,文献不载细节,后因 保境安民 和 附辑诸蛮 而一路升迁㊂‘四川通志㊃舆地志㊃沿革志“ 石砫直隶厅沿革说 条记载: 宋景定中,始置石砫安抚司㊂元初为石砫军民府,寻升为军民安抚司㊂ [10]因战功,土司马克用于洪武八年(1375年)进爵宣抚使;又因秦良玉捐弃家仇而率亲众尽忠报效,石砫土司于天启二年(1622年)升职 宣慰使 ㊂二、政治归附重庆土家族地区具有重要的战略位置㊁深厚的文化底蕴㊁悠久的开发历史,是国家处理内地民族问题和掌控全国政治局势的重点地区之一㊂受土司制度规制,因历史渊源㊁文教引导和职位诱惑,重庆土家族土司为保全统治利益而审时度势㊁旗帜鲜明地在政治㊁经济㊁文化等领域认同新朝代表的国家正统,通过政治归附以延续土司职位和在民族地区的统治㊂一般而言,为维护和保障统治利益和免除领地各族的战火灾难,除因国势强盛而积极向化外,重庆土家族土司在朝代更迭时亦认同强势政权㊂宋元交替,蒙元王朝在重庆土家族地区仍置绍庆府,领彭水㊁黔江二县,而石砫㊁酉阳等地的土著势力各为土司,听顺元路宣慰司节制,后因至元二十八年(1291年)置沿边溪洞宣慰使司而改属之㊂面对历史大势,重庆土家族土司及时认同强势的元朝㊂元朝中央政府因土著冉氏势大根深而初设酉阳土州并隶 怀德府 ,后于延祐间纳款贺新帝而升酉阳沿边溪洞军民宣慰司㊂‘元史㊃英宗本纪一“记载:延祐七年(1320年)十月, 酉阳土官冉世昌遣其子冉朝率大㊁小石隄洞蛮入贡㊂ [11]7312田敏指出冉朝即冉载朝,其所引‘冉氏家谱“称 仁宗延祐七年正月,帝崩,皇太子立㊂(冉载朝)公率大小石堤诸酋同入贡具表贺即位㊂上以远道纳贡,忠荩可嘉,敕授宣武将军㊁酉阳等处军民宣慰司使 [12]29,因恭顺而少反抗,酉阳土司宣慰职得终元一朝㊂史志谱牒不载石砫土司归附元朝而难厘清细节,元季职位变化与否亦待考证㊂‘四川总志㊃郡县志“ 石砫宣抚司 条记载: 元为石砫军民府,寻升石砫军民安抚使司,后又改升石砫军民宣抚使司㊂ [13]秀山平茶㊁石耶和邑梅杨氏诸酋沿宋而元得立土职,并得终一朝㊂邑梅洞杨氏元初得职 佛乡洞军民府 土知府,平茶洞杨氏元初被 罢平茶土知府 而得职溶江芝子平茶等处长官司土长官,石耶洞杨氏元初得职石耶军民府土长官㊂同治‘酉阳直隶州总志“和光绪‘秀山县志㊃土官志“载称 邑梅㊁平茶石耶三洞在元初㊁中期均有因功受封之宠 , 这说明元朝不仅在这里设7第4期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀彭福荣:重庆土家族土司国家认同原因与政治归附㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀置大小土司,并且还借助三洞土司的力量,征用之以镇压其他地区的叛乱 ㊂[12]29为保全利益,重庆土家族土司因时局未定而 向化 明氏 大夏国 实属草率,甚为后裔耻辱而不载记,直接影响后明朝对重庆土家族土司职位的设置㊂元末明玉珍于至元二十三年(1363年)建大夏, 其疆域四至最盛时刻东至湖北彝陵,西至云南中庆,南至贵州播州,北至陕西兴元 [14]88-89,重庆土家族土司因明氏笼络而归附之㊂酉阳冉氏土司后裔辩称先人迫受伪职, 伪官勒令至酉阳,该酉阳为沿边溪洞军民宣慰司㊂(冉如彪)公以兵力不敌,未敢拒之,遥受其命而已㊂ [15]278该谱‘世家传“显示,酉阳冉氏土司是大夏政权对抗明朝的重要力量: 载朝生六子:长如彪,次如虎,三如豹,四如狼,五如蛟,六如安㊂彪累有边功,升沿边溪洞元帅军民宣慰使㊂后因元纲不正,天下纷争 酉阳逼处肘腋,不得已从事明氏,受伪夏诰敕最多㊂大明洪武即位四年,明信国公汤和及傅友德㊁康茂才取属酉阳,领兵把守夔关㊂康茂才恃勇轻进,踵关,竟死于冉氏兵卒之手 傅友德取保宁㊁顺庆㊁成都㊂夏人失守,彪㊁豹㊁狼㊁蛟领兵退保武隆㊁黔江㊁彭水㊁酉阳汛地㊂(冉如彪)公以兵力不敌,未敢拒之,遥受其命而已㊂ [15]270石砫马氏土司后裔讳言归附大夏事,‘马氏家乘“甚至辩称土司马克用因 元失其政,天下鼎沸,时明玉珍据蜀 而扼险而约民以 我官民困守弹丸以待有德,毋得私自附贼,敢有违者杀无赦 语㊂[15]327石砫马氏土司曾顺服大夏国,故嘉靖‘四川总志㊃郡县志“ 石砫宣抚司 条载称 明玉珍偕据时,为先纳牌印,授石砫安抚司㊂ [13]‘新元史㊃明玉珍传“亦载: 石柱安抚司马克用叛降于玉珍,司及邑梅溪洞军民府㊂ 石砫土司因后奉明朝为国家正统而以 叛降 为耻,故回避之㊂秀山杨氏土司当年应主动归附大夏政权,邑梅改佛乡洞土知府因归附而改为大夏沿边溪洞军民府㊂‘秀山县志㊃土官志“记载:明玉珍据蜀,邑梅洞主杨正天 既送款成都,玉珍乃改佛乡洞为邑梅沿边溪洞军民府,授正天仍为土知府㊂ [7]‘四川总志㊃郡县志“ 酉阳宣抚司 条亦载: 邑梅洞长官司 在 元为佛乡洞,明玉珍据蜀,以本洞置邑梅沿边洞军民府㊂ [13]平茶洞土司杨再兴貌似拒绝大夏政权诱惑,在酉阳㊁邑梅土司 送款成都 时, 再兴厉兵捍境,深拒伪命 ㊂[16]田敏认为: 平茶一样曾归附与明玉珍,‘新元史㊃明玉珍传“又载: 力平茶永化军民府 , 还获得了升职之宠 ㊂[12]62元明鼎革,在强大军事威慑下,朱元璋 以原官授之 来笼络各族土司㊂重庆土家族土司先后认同了新朝统治㊂洪武五年,酉阳土司率先归附明朝㊂‘冉氏家谱㊃世家传“记载:因夏人失守,酉阳土司冉如彪等兄弟退守今渝东南地区, 遣如虎长子应显负夏人伪敕舆图银印,星夜奔驰,谒汤和于白帝城,投诚纳款,归命太祖高皇帝㊂赏虎金牌银印,犒黄金一千两㊁帛三百匹,赏部落头目三百员,仍授彪奉训大夫,知酉阳州事㊂封应显世袭承佥事职,兄弟五人俱受太祖世袭覃恩之职㊂ [15]270因地广势大且为诱导其他土司归附,明朝除保留大夏所授酉阳沿边溪洞军民宣慰司外还设酉阳土知州,让冉氏土司仍 知酉阳州事 ㊂‘明史㊃四川土司传二“记载: 洪武五年,酉阳军民宣慰司冉如彪遣弟如喜来朝贡㊂置酉阳州,以如彪为知州㊂八年,改为宣抚司,仍以冉如彪为使㊂ [4]8656明朝因酉阳土司地区民众桀骜难训而将文职土州改武职土司,又因局势渐稳而降职宣抚司㊂石砫土司扼守入川要路,甚为明朝倚重,土司马克用等虽迟至洪武七年(1374)方归附新朝,但未见责罚而有奖擢㊂‘明史㊃四川土司传二“记载: 洪武七年,石砫安抚使马克用遣其子付德,与同知陈世显入朝贡方物㊂八年,改石砫安抚司为宣抚司,隶重庆府㊂ [4]8657秀山杨氏土司迫于情势,亦追随酉阳土司而降附新朝㊂秀山杨氏土司分散力弱更兼曾顺服大夏,明朝勉受其降而责难之,邑梅㊁平茶㊁石耶土司或 以纳土迟 而遭遇 罢土知府官 待遇㊂明末动荡,重庆土家族土司奋身护国,酉阳冉氏㊁石砫马氏和秀山杨氏等不仅 保境安民 ,而且奉调 平叛 ㊁ 援辽 和 征贼 ,努力维系王权国家的末世社稷㊂明清鼎革,重庆土家族土司亦顺应历史大势而归附新朝㊂顺治十四年(1657年),清军攻合州取重庆,重庆卫属之酉阳㊁石砫等土司迫于大军压境而相继归附㊂‘酉阳直隶州总志㊃土司志“引‘四川通志“云: 酉阳宣慰使司冉奇镳于顺治十五年(1658年)归诚,仍授原职,请领宣慰司印信 颗,敕书一道,号纸一张㊂ [17]酉阳土司归诚清朝,引发秀山邑梅㊁石耶㊁地坝和平茶等长官司相继缴印纳土㊂石砫土司虽扼守险要,但秦良玉故后兵微将老,其孙马万年秉守忠诚,于顺治十六年(1659年)因 王师平蜀 亦率众投诚㊂‘清史稿㊃土司传二“ 四川㊃川东道重庆镇辖 记载:石砫土司于 顺治十六年,祥麟子万年归附,仍授宣慰使职㊂ [18]10427中央政府忙于应对政局动荡,并未及时颁给石砫土司印信并明其归属㊂‘马氏家乘“记载: 康熙十九年,颁及石柱宣慰使司印信,节制九溪十八峒㊁施州卫大田所,外8㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北民族学院学报(哲学社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第30卷禁山川,仍听川督巡抚节制,不得生事边疆,至今故敕腾黄犹存㊂ [15]332根据人类学关于中国古代政治框架及民族关系的 三圈 理论,元明清等朝的各族土司既在核心圈 历代统治者及统治阶层,又处于外圈 类似于当代的少数民族,随国家认同观念不断强化而对国家统一㊁经济发展㊁社会稳定㊁民族团结和文化繁荣作出过重大贡献㊂重庆土家族酉阳冉氏㊁秀山杨氏和石砫马氏㊁陈氏和冉氏等由于历史渊源㊁文教引导和职位诱惑等原因而表现出极强的国家意识,认同封建王朝代表的国家正统,成为中央政府在民族地区的政治代表,有力维护了土司时期重庆土家族地区的政治稳定,促进了社会㊁经济和文化的发展,巩固了民族团结和繁荣的大局,成中华民族 多元一体 进程不应或缺的部分㊂为维持统治利益,重庆土家族土司认同新朝代表的国家正统,通过政治归附以延续土司职位和自身在民族地区的合法统治地位,既有因国势强盛而积极向化,亦在朝代更迭时认同强势政权㊂值此社会大和谐㊁经济大发展㊁文化大繁荣和民族大团结的历史时刻,研究重庆土家族土司的国家认同对深入探讨土家族及民族地区的国家认同㊁民族认同和军事制度具有重要的意义㊂参考文献:[1]㊀李禹阶.民族认同与国家认同 论华夏社会中民族㊁国家意识的同一性[J].重庆师院学报哲社版,1999(2). [2]㊀唐建兵.论民族发展与国族认同[J].湖北民族学院学报:哲学社会科学版,2012(2).[3]㊀彭丰文.两晋时期国家认同研究[M].北京:民族出版社,2009.[4]㊀(清)张廷玉,等.明史(卷312,二十五史本)[M].上海:上海古籍出版社,1986.[5]㊀(清)马氏族谱[M].乾隆四十九年(1757)修本.[6]㊀重庆酉阳冉氏族谱续修委员会.冉氏族谱㊃总谱[M].2007.[7]㊀(清)王萦绪.石砫厅志[M].乾隆四十年(1775)刻本.[8]㊀秦良玉史研究编纂委员会.秦良玉史料集成[M].成都:四川大学出版社,1987.[9]㊀重庆市石柱县文化广播电视新闻出版局.诗咏石柱[M].2006.[10]㊀(清)常明,等.四川通志(卷6)[M].嘉庆二十一年(1816)刻本.[11]㊀(明)宋濂,等.元史(卷27)二十五十本)[M].上海:上海古籍出版社,1986.[12]㊀田敏.土家族土司兴亡史[M].北京:民族出版社,2000.[13]㊀(明)刘大谟,杨慎.四川总志(卷14)[M].北京图书馆古籍珍本丛刊书目文献出版社本.[14]㊀重庆市博物馆.明玉珍及其墓葬研究[M].重庆:重庆地方史资料组,1982.[15]㊀四川省黔江地区民族事务委员会.川东南少数民族史料辑[M].成都:四川民族出版社,1996.[16]㊀(清)王寿松,等.秀山县志(卷13)[M].光绪十七年(1891)刻本.[17]㊀(清)王鳞飞.酉阳直隶州总志(卷10)[M].同治三年(1864)刻本.[18]㊀(民国)赵尔巽.清史稿(卷513,二十五十本)[M].上海:上海古籍出版社,1986.责任编辑:谢娅萍9第4期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀彭福荣:重庆土家族土司国家认同原因与政治归附㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀。
传统知识的现代价值与反思——以土家族传统养猪方式为个案的民族志研究
米粉 。
每天往猪圈里投放青草， 一部分青草被猪吃掉 ， 一部 分被猪踩烂 ， 拌着猪粪堆在猪圈里经过腐 烂便成 为 农 家肥 。每 年秋 冬 和 开春 ， 地 土 家 居 民 就 把 猪 圈 当 的农家肥挖出来 ， 经过一段时间 的发酵便 可用于耕 种。当地俗话说得好 ：养猪赚大钱 ， “ 又肥一坝 田” ， “ 猪多肥多 ， 肥多粮多” 的谚语 ， 当地 土家族养猪 是
传 统 知 识 的 现 代 价 值 与 反 思
— —
以土家族传统养猪 方式为个案 的民族 志研 究
龙运荣 李技 文 柏贵喜２ ， ，
（． １ 中南民族大学 民族学与社会学学 院， 湖北 武汉 ４０７ ； ３０４
２ 中南 民族大学 民族学博 物馆 ， ． 湖北 武汉 ４ ０ ７ ） ３０ ４
以青草和粮食 喂养为主 ， 圈养和放养结合是当 地土家族“ 猪一肥一粮” 传统养猪方式 的最大特点 。
针对不 同的季节和不 同的猪 ， 青草、 粮食和饲料喂养 不同， 放养和圈养方式亦不同。下面对其实际做法 进行简单介绍。 （ 放养方式 一） 土家族历来有放养猪 的习俗。放猪一般选择远 离庄稼 、 势平 且 宽 、 草 丰 美 的 地方 ， 烈 村 的 乌 地 水 红
合的土家族传统养猪方式进行 了论述 ， 对其价值进
行 了初步探讨 ， 并对现代养殖业进行了某些反思 。 土家族传统养猪方式及其社会文化特性 湾 潭镇 ， 处 湘 鄂两 省 的五 峰 、 峰 、 门三 县 地 鹤 石
一
墙坪、 小汨湾、 猪草坪等都是当地土家族居 民放猪的
地方。放养的多为小猪和肥猪 ， 母猪一般较少放养 ， 因为母猪一般一年产仔 ２次 ， 需要得到特别 的喂养。 过去传统放猪是敞放 ， 现在慢慢改为了套放， 即用绳 子将猪 的前肩胛骨套住 ， 人牵着放或将绳子 的另一 头拴在树上放。放猪季节一般在秋季的九月份到来 年的三月份之前 ， 每天上午八、 九点赶 出去 ， 下午五、 六点赶 回来。在放之前 一般 不喂东西 ， 到下午赶回 来后喂些青草和少量粮食。青草 主要是各种猪草 ，
当代巫山历史文化研究评述(上)
当代 巫 山历史文化研 究评述 （ ） 上
滕 新 才 杨 用 超 ２
（ ．重庆三峡 学院民族 学与公共管理学院 ，重庆万州 １
（ ．重庆 市红旗 中学，重庆梁平 ２ ４５０ ） ０ ２ ０
４４０ ） ０１０
摘
要：当代 学术界对巫 山历 史文化 的研 究，肇基于蒙文通 、任乃强、袁珂、董其祥诸先 生， 三峡研究 栏 目主持人：滕新才
主持 人语 ：千里冰封是 冷峻的考验 ，万里 雪飘是希 望的预 兆。在这特别的季节里 ，我们 以
种特 别的意绪 ，隆重推 出第一期 （ 《 三峡研 究》栏 目。滕新 才、杨用超 的 （ 《 当代巫 山历 史文化 研 究评述 （ ） 理 了半 个世纪 以来蒙文通 、任 乃强、袁珂诸 大家以及三峡 本土学者在 （ 上 梳 《 山海
国史学一 以贯之的优 良传统。
世界上 没有哪 一个 民族能够 像 中国这样重 视 历史科学。 汗牛充栋、浩如烟海的文献典籍 ， 究天 “ 人之际， 通古今之变 【２５（ ７） 卷六十二 《 】３ （ 司马迁传》 ） 的治学路数 ，“ 以古为镜 ，可 以知兴 替 ”【（ （ ２ Ｊ 卷 二 《 任贤》 ）的价值取 向，“ 鉴古而知今 ”［ （ ３ 卷五 １ 十六 《 河渠志》 、“ ） 彰往而 察来 ”【 （ 八 《 】 【 卷 系 辞下 》 ）的人生智慧 ，将 中国史学传世 、资政 、教
蒙文通先生首倡 《 山海经》研究新思路 、新方
严格说来真相只有一个，不允许篡改。然而后者一
一
历史学 ，记载历史的文献 、研究历史的学说，却 有着很大的主观能动性，往往随着时代 的需要和人 类主观意识 的发展 ，在不断地变化 ，不断地完善， 有时可能还会出现歪 曲历史、捏造事实的伪科学。 去伪存真 ，秉笔直书 ，尽而不汗 ，惩恶劝善 ，是中
三峡工程就地后靠移民的文化适应——以巫山洋河村移民安置点为例的开题报告
三峡工程就地后靠移民的文化适应——以巫山洋河村移民安置点为例的开题报告摘要：随着三峡工程的建设和完成，数十万移民在中华人民共和国进行了向内地移民的迁徙。
移民的过程不仅仅是物理层面上的移居，更包含着文化上的适应和变迁。
本研究以巫山洋河村移民安置点为例，通过实地调查和文献分析，探讨了三峡工程移民在物质和文化层面上的适应与接纳，分析了移民与本地居民在文化、价值观、生活方式等方面的异同和融合，旨在通过对移民的文化适应与变革研究，为未来移民安置点和内地移民的政策制定提供参考。
关键词：三峡工程；移民；文化适应；巫山洋河村一、研究背景三峡工程作为21世纪中国改革开放后的一项重大基础设施建设，在完成之后带来了重大的社会和经济效应，同时也深刻地影响了当地居民和移民的生活和文化。
在工程建设的过程中，数十万人从水下土地迁往内地移民安置点，他们不仅仅面临着物理上的迁移，更面临着环境、社会、文化上的适应和变革。
因此，对于这些移民在适应新环境和文化上的经历和实践进行研究，对理解中国现代化建设和探讨移民政策有重要意义。
二、研究意义2.1. 文化适应的重要性文化适应是指个体在跨越文化界限的时候，逐渐习惯和接受新环境下的文化规范、价值观、生活方式，并把这些规范自觉地融入自己的行为习惯并产生相应的身份认同感。
文化适应是移民在适应新环境和生活方式上的重要过程，直接决定着移民的融入和认同，对于理解移民的状况和构建和谐社会具有重要意义。
2.2. 政策制定的参考移民政策是一个国家或地区为了解决移民问题而规划出的一系列政策，对于政策的制定需要对当前移民状况有所了解。
通过对巫山洋河村移民安置点的研究，可以为未来移民安置点和内地移民的政策制定、调整和完善提供多方面的参考。
三、研究目的3.1. 分析三峡移民的文化适应情况通过对巫山洋河村移民安置点的实地调查和文献分析，探讨三峡移民在物质和文化层面上的适应与接纳。
详情分析移民在迁移过程中的文化价值的变化，移民与内地居民在文化、价值观、生活方式等方面的异同和融合，为研究和谐移民社会提供数据支持。
民族文化传统的现代化审思——以重庆土家族文化为例
们能做 的是将利用各种手段 ，一方 面把 已经存在几千 年 上万年 的文 化作 为一种 固态 形式记 录下来存 人光 盘、 放入博物馆里 。另一方面是把它提升 出来 ， 让它继
续存活在现在生活 当中。 把它 的记忆 、 审美 随着它 的主 体源源不断融人生活当 中。 当我们坐着小汽车 ， 生活在 现代化的城市里时 ，纳西族 同胞也需要进步过上现代
化 的生活 。” 嘲
对于上述 观点 ， 笔者认为有 多处值得商榷 。首先
应该探讨 的是： 否所有民族都要走这种 “ 是 坐着 小汽
车， 生活在现代 化的城 市里 ” 的现代化之路？全球化是
否意味着要接受同质化？“ 同的语言” 共 是否必然会消 灭特色民族文化的价值 ？
体 ，因为全球经济一体化 、 同的语 言 、 “ 共 互联 网把全球
而根据媒体报道重庆石柱土家族自治县依托绿色生态土家风情历史文化资源推出大投入大项目大营销战略打造风情土家五彩石柱的总体旅游形象着力发展旅游业旅游业成为了统筹城乡发展的主打产业
第 ２ ４卷 第 １期 ２ １ 年 ２ 月 ０２
重 庆 广 播 电视 大学 学 报
Ｊｕ ａ ｆＣ ｏ ｇ ｉｇＲａ ｉ ｏ ｒ ｌｏ ｈ ｎ ｑｎ ｄｏ＆ Ｔ ｉｅｓｔ ｎ Ｖ Ｕｎｖｒｉ ｙ
符合人性 、 适应 环境 、 民众所喜 闻乐见的文化样态 。 为 关键词 ： 民族文化 ； 土家族 ； 文化传播 ； 文化生态
中图分类 号 ： ０ Ｇ３
文献标 识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ８ ６ ８ （０ ２ ０ 一 ｏ ９ ｏ １０ — ３ ２ ２ １ ）ｌ０ ６ 一 ４
在全球化 背景 下 ， 民族文化 的传承与传播 实际上 已经成为一个世界性课题 。 但是 ， 在关 于民族文化 的种
也论族群认同的现代含义——瓦乡人的民族识别与族群认同的变迁兼与罗树杰同志商榷
困惑 ， 现代族群性 区分成了一种政府行为和一种利 益倾向性的区别” 罗文认为“ ， 族群性 的区分与政府 政策无关” 把 中国政府的少数 民族优惠政策看作 ， 是导致族群认同的利益倾 向性 的主要因素 “ 实有误
解 乃至歪 曲 中 国政 府 民族 政 策 的嫌 疑 。 两 文 争 论 ” 的焦点 还是 “ 群 ” 民族” 念 的理 解 ， 承不 承 族 与“ 概 即
大鸣“ 国少数 民族和汉族 中的不 同支 系， 我 皆可称 为族群 ”２的观 点 ， 中 用 “ 群 认 同 ” 概 念 。其 【 文 族 的 二为何把“ 民族识别” 作为影响“ 族群认 同” 的因素 ， 是因为尽管从理论上来说 ， 族群认 同是建 立在文化
（ 吉首大学 师范学院 ， 湖南 吉首 ４ ６ ０ ） １０ ０
摘要 ：从理论 上说 ， 族群认 同与 民族识别 因族群与 民族分别具有 文化属性 与政 治属性 而属 于两个 不同 的范畴， 但是在现代化背景下的 中国 ， 族群认 同是建 立在 民族识别工作 以及 随之而来 的民族优 惠政 策 的基 础上， 已由原有 它
特征 的基 础上 ， 同于政 治性 的 民族 认 同 ， 中国 的 不 但
认在现代化的中国族群与民族 的边界随社会文化和
历 史 条件 的变化 而变 化 。笔 者尽 管没有 长期 从事 中
国民族政策的研究， 但常年生活在少数民族地 区湖
南 湘 西 的瓦乡人 聚 居 区 ， 瓦 乡人 民族 识别 的过 程 对
在 １８ 年第二次全国人 口普查准备过程中， ９２ 为尊重 少数 民族正确表达 民族成分的 自由， 做好 民族成分 的填报 ， 国家 民委在 《 关于恢 复或 改正 民族成分 的 处理原则的通知》 中提出“ 凡属少数 民族 ， 无论其在 何时处于何种原因未能正确表达本人 的民族成分 ， 而 申请恢 复其民族 成分的都应予 以恢 复。 为此从 ”
土家族的传统习俗是否会在现代化进程中逐渐消失？
土家族的传统习俗是否会在现代化进程中逐渐消失？一、土家族的历史和传统习俗1.1 土家族的历史渊源土家族是中国少数民族之一，分布在湖北、重庆、湖南、贵州等地，拥有悠久的历史和独特的文化传统。
其起源可追溯至古代巫咸氏部落社会，经历了几千年的发展演变。
1.2 土家族的传统习俗土家族有许多独特的传统习俗，如土家人民歌、火把节、芦笙舞等。
这些习俗不仅体现了土家族丰富的文化内涵，也是他们世代相传的宝贵财富。
二、现代化进程对土家族传统习俗的影响2.1 社会现代化对土家族传统习俗的冲击随着社会现代化的不断推进，土家族的传统习俗受到了一定程度的冲击。
新兴的生活方式、文化娱乐形式的涌现，使得年轻一代对传统习俗的兴趣逐渐减少，传承环境也趋于丧失。
2.2 城乡发展不均对土家族传统习俗的影响城乡发展的不均衡也对土家族传统习俗产生了较大的影响。
随着城市化的推进，农村地区人口的流失，土家族传统习俗在农村地区的传承面临困境。
同时，城市化带来的新兴文化对土家族传统习俗的替代效应，也加速了传统习俗的消失。
三、保护土家族传统习俗的措施3.1 加强传统习俗的宣传和传承针对土家族传统习俗逐渐消失的现状，应加强相关的宣传和传承工作。
通过举办文化活动、编纂相关资料、设立展览馆等措施，提高土家族传统习俗的知名度和认同度。
3.2 制定相应政策保护传统习俗针对土家族传统习俗的保护问题，应加强政策引导，制定相应的保护措施。
包括加大对传统习俗相关资源的保护力度、鼓励土家族传统习俗的传承人才培养、推动相关产业的发展等。
3.3 提高土家族传统习俗的生活化融入为了让土家族传统习俗更好地融入现代化生活，需创新传统习俗的展示方式和形式。
通过将传统习俗与现代文化元素结合，打造具有时代气息的活动，吸引更多人参与其中。
四、土家族传统习俗在现代化进程中的意义4.1 历史文化传承的重要组成部分土家族传统习俗是土家族历史文化的重要组成部分，对于保持民族文化的独特性和完整性具有重要意义。
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在中国应属最适用、最权威 的 。世界上不存在从未与 “ 他族 ”接触过 的民族 ，民族意识在与 “ 他族 ”互动 过程中形成和发展。 民族有不 同的对象和范围，广义的 民族和 国家联系在一起 ，有人主张称为 “ 国族 ”， 如 “ 中华 民族 ”、 “ 法兰西 民族 ”等 ，而狭义的 民族则是指 国家 内部 的民族 ，一些专家学者也将此称为族
民族 认 同 的界 定
“ 民族 ”和 “ 民族认 同”的概念界定说法不一 ，且 富于争议 ，对于 民族认 同的界定 ，国内外 已有很 多 学者进行 了大量 的探 究。对 “ 民族认 同”进行界定 ，首先应该 了解 “ 民族 ”及 “ 认 同”的含 义。 最为我们熟知 的当属斯大林 的民族定义 ：民族是人们在历史上形成 的一个有共 同语 言、共 同地域 、共 同经济生活 以及表现在共 同文化上的共 同心理素质 的稳 定的共同体【 ” 。在 其定义 中，将共 同语 言、共 同地
已经淡忘 了本 民族的传统 习俗 ，民族传 统文化资源 已经濒 临消亡 ，在当地居 民的 日常生活中，已几乎
二 、 邓 家土 家族 乡概 况 及 认 同现 状 （ 一 ）邓家 土家族 乡概 况
邓家 乡的来历 ，是 因原乡政府所在地有一个邓 家坡 ，当地人几乎都姓邓 ，故此得名 ，民国前属湖 北 省建始县 。 邓家土家族 乡成立 于 ２ ０ ０ ２ 年， 位于重 庆 市巫 山县 ，属湖北与重庆交界地带。 “ 巫山本 身 经济基础 比较薄弱 ，生产水平低下，属资源丰富的 贫 困县 。”邓家土家族乡可 以说是整个巫山县发展 状 况的一个缩影 。全乡辖有池塘村、神树村、伍 绪 村 、楠木村和邓家村共五个村 ，民族构成只有汉族 和土家族两个 民族 ， 据２ ０ １ ０年第六次全国人 口普 查
２ ０１ ５年 第 ５期
，｝ 庆三峡 掌院 学报
Ｎｏ５． ２０ １ ５
．
第３ １卷 （ １ ５ ９期 ） Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ ＡＬ Ｏ Ｆ Ｃ Ｈ Ｏ ＮＧ Ｑ １ ＮＧ Ｔ ＨＲ Ｅ Ｅ Ｇ ＯＲ ＧＥ Ｓ Ｕ ＮＩ ＶＥ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｖ ｏ １ ． ３ １ Ｎｏ ． １ ５ ９
重 墨 堂 堕 堂壑 “ 十里不 同习惯直接反 映出当地社 会群体 的经济文化面貌 。民族文化是一个 民族 的灵 魂和精神 ，它承载着一个 民族 的过去和未来 ，但 目 前的邓家土家族乡的土家族村 民在现代化 的过程 中
现代化进程 中的 民族认 同研 究
一 一
以重 庆 市巫 山县 邓 家土 家族 乡为例
张太 鑫
（ 兰州大学 民族 学研 究院 ，甘 肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ２ ０ ）
摘 要：随着全球化和现代化 的发展 ，各 民族 、各 国家得到 了新 的发展机遇 ，但也 带来 了一 些 民族 认 同危机 问题 ，如 民族 认 同的功利性 ，国家、 民族分裂 主义， 以及 使用某 些强制性的手段
域、 共同经济生活 以及表 现在共 同文化上的共 同心理素质作为 民族 的四个基本要素 。 斯大 林关 于 民族 的定 义和 界 定 以及在此 基础 上 形成 的 民族 理 论对 苏联 民族 国家体 系建 立 的指导 作用 具有 权威 性【 ，而是 否
适用 于其 他 国家 （ 其他 体制 下 的 国家 ）这个 问题 还 需进 一步探 究 。
收稿 日期 ：２ ０ １ ５ － ０ ６ － ２ ５
作者简介 ：张太鑫 （ １ ９ ９ １ －） ，男，四川 绵阳人 ，兰州大学民族 学研 究院硕 士 ，主要研 究民族学。
产生 “自认为 ”属于某～ 民族 ，而后才为社会所接 受， 形成 “ 被认为 ” 属于某个 民族，民族认同是 “ 自 认 为”和 “ 被认为 ”的集合体 ，没有社会的接受和 认 可，这个 民族 的存在和发展难 以为继 。
影响 民族认 同等 。 民族认 同关系重大 ，加 强正确 的 民族认 同引导，强化社会主义核心价值观 和 民 族 团结教 育，促进各 民族 团结友好发展 ，才是解 决 民族 认同危机 的根本 。
关键词 ：现代化； 民族认 同；认 同危机
中图分类号：Ｃ ９ ５ ６ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号：１ ０ ０ ９ — ８ １ ３ ５（ ２ ０ １ ５ ）０ ５ — ０ ０ ２ ２ — ０ ４
２ ０ ０ ５年， 《 中共 中央 、国务 院关于进 一步加 强民族 工作，加快少数 民族和 民族地 区经济社会发展 的决 定》指 出： “ 民族是在一定的历史发展阶段形成 的稳定 的人们共 同体 。一般说来 ，民族在历史渊源 、生产 方式、语言、文化、风俗习惯 以及心理认 同等方面具有共 同的特征 。有 的民族在形成和发展 中，宗教起着
数据 ，邓家土家族乡现有 ４ ２ ２ ５人，总人 口中 以汉
看不到土家族传统文化的痕迹 。邓家土家族乡 的土 家族与汉族之间的长期共 同生活 ，很多传统 习俗方 面己渐渐趋 同，比如服饰 、丧葬 、语言等，还有一 些传统信仰和 习俗也有所 弱化 。 白虎 图腾是土家族 的标志性信仰之 一，相传土 家族先祖是 巴人务相，被推举为五姓部落首领 ，成 为“ 廪君 ”。廪君率族人沿夷水 （ 今清江）迁徙至 盐阳，射杀盐水神女 ，定居 下来 ，以夷城 （ 今湖北 恩施 ）为都城建立巴国，从此土家族人在此定居 ， 后来廪 君去世 ，魂魄化为 白虎升天［ ４ １ 。在邓家乡 的
群，如 “ 汉族 ”、 “ 土家族 ”等。本文要探讨的 民族是属后者 。
弗洛伊 德最早提 出 “ 认 同 ”这 一术语 ，在心理学中用 以指个人与他人、群体或者模仿人物在感情上 、 心理上的趋同过程。后来在 心理学上一般 指个人在社会生活 中与某些人联系起来并与其他一些人 区分开来 的 自我意识【 ３ 】 。而后被引入 民族学 、人类学等 学科 ，形成 民族 （ 族群 ）认 同，民族 （ 族群 ）认 同是 民族意 识的重要部分 。民族 认同，是将个体定义为某一 民族的一份子 以区别于其他群体 ， “ 本 民族个体或群体之 间的相互认同是 民族 自我意识的核心 ，民族 自我意识则构成 民族共 同心理素质 的核心 。”［ ４ ］ 在 各 民族 内部