《萨摩亚人的成年》读书笔记
第萨摩亚人的成年读后感
第萨摩亚人的成年读后感《第萨摩亚人的成年》是一本由美国人类学家玛格丽特·米德出版的民族学著作。
该书是由米德在20世纪20年代对南太平洋岛国第萨摩亚人的调查研究所撰写。
书中通过对岛上居民的生活方式、自我认同、社交习惯等进行深入的描述，探讨了人类社会发展的一些重要问题，尤其是对当时的西方社会有一定的冲击。
在阅读《第萨摩亚人的成年》时，我深刻地感受到了另一种生活方式与社会组织形式的深刻理解和解读。
米德对第萨摩亚人的生活形态进行了详细的描述，以及对他们的自我认同和社交习惯进行了深入剖析。
这与西方文化有着很大的区别，因为西方文化注重个人主义，而第萨摩亚人的生活形态则强调了群体主义，家庭和社区的重要性。
这个区别为我们提供了一个新的思考视角，使我们对社会，文化和人类行为有了更广泛和深刻的理解。
该书的重要性在于它为我们提供了一个不同于西方文化模式的理解和思考角度，同时也让我们重新审视了人类社会发展的一些重要问题。
在人类社会的发展史上，文化和社会组织形式的变迁是普遍存在的。
《第萨摩亚人的成年》让我们重新认识了社会，文化和人类行为，有助于更好地理解人类社会的进展和发展。
在创新的思考和观点上，《第萨摩亚人的成年》为我们提供了一个新的思考视角，并启发了我们关于社会和文化的一些新的想法。
笔者认为，这本书对我们在未来探索人类社会和文化的发展方向以及人类行为和心理的研究方面都将具有重要的意义。
同时，该书还提供了一个新的思考模式和学术方法，使我们能够更加深入地研究人类行为和文化差异以及其背后的重要问题。
总之，《第萨摩亚人的成年》是一本值得阅读的著作，它让我们对人类社会和文化有了不同的认识和理解。
作为一个人类学的经典之作，它对我们理解人类文明和社会差异具有显著的贡献，同时还在思想和观点方面为我们提供了启示。
读完这本书后，我们应该重新审视自己对人类社会和文化差异的认识和理解，提升自己对文化多样性的认知和理解，以更丰富的思考，开拓自己的认知界限。
萨摩亚人的成年
《萨摩亚人的成年》读后感《萨摩亚人的成年》这本书是由玛格丽特.米德所著，全书围绕萨摩亚当地青少年的青春期的表现进行研究，并且同西方青少年普遍的青春期问题进行比较研究，从而试图通过对“他者”的研究来解释发生在自己所属文化中的一种社会现象，即：西方青少年普遍遇到的青春期的问题是西方文明的问题。
与西方文明不同的另一个社会—萨摩亚人的社会是一个简单、原始的民族，他们的社会远没有达到西方社会的复杂程度，生活在一个相对和谐和同质的文化里，萨摩亚的青春期少女在个人选择和社会期待两者之间不存在着紧张与冲突，在过渡到成年的过程中，她们往往得到来自社会的许多关注，当地的女孩子在过渡到成年妇女的过程中，显得轻松而自然，完全没有如美国青春期女子所承受的紧张和压力，因此不至于产生对家庭、对社会的逆反情绪和行为。
现如今，随着现代社会的不断发展进步，正处于青春期的少年越来越受到人们的关注，一些逆反心理，非主流事件每时每刻都在发生着，因此青少年在青春期中出现的风暴和压力更值得人们深度思考。
如果父母和子女之间发生不和睦，生活在现代社会中的青少年会怎样做？可以像萨摩亚人那样，只要孩子搬到对街居住就一切万事大吉么？如果男人与自己的村落产生隔阂，我们可以像他们一样，只要迁居他村就一了百了么？如果一位丈夫与勾引妻子的情敌之间产生了仇隙，现代社会中的我们可以用几张精致的草席来把这种耻辱抹平么？无论是贫困潦倒，还是天灾人祸，都不能威胁到萨摩亚人，使之特别珍惜生命，或为了苟且求生而时刻胆战心惊，也不存在任何易怒好罚、毫无宽恕的上帝来打扰他们平静的日日夜夜，在整个萨摩亚社会中，到处充溢着一种普遍的随和性。
没有强烈的感情撞击，青春期中的少年自然也就不会受到过于强烈的心理折磨了。
相反，当我们遇到这样或那样的情况时，我们的心态会是怎样？或者杞人忧天，或者轻浮易怒，或者急功近利，或者因为深情厚爱而痛不欲生。
总而言之，在这越来越复杂的社会中，人们恐惧，烦恼，挂心的事情越来越多，为了生存，更加适应这个飞速发展的社会，人们计较失败，在蒙受失败后很多人无法面带微笑另找其他目标，所以出现了许多一蹶不振，以死解脱的年轻人，当代社会是浮躁的，并且随着社会的发展，矛盾丛生，越来越多的不平衡现象出现，人们的权利受到剥夺，攻击行为也更容易发生，报纸上每天都在报道这样一些违法乱纪的事情，而青少年身边到处存在着这样的暴力事件，耳濡目染，在青春期中的青少年更容易进行一系列失范性行为。
《萨摩亚人的成年》读书笔记
《萨摩亚人的成年》读书笔记万冰本书是由美国人类学家玛格丽特·米德所著，全名为《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，是米德23 岁时在美属萨摩亚群岛历时9个月的田野工作记录和总结。
作者主要研究对象是南太平洋上的萨摩亚人，访谈对象大多是处于青春期的萨摩亚女孩。
作者在这九个月的时间里，和这些萨摩亚人生活在一起，与她们同吃同住，通过和那些女孩子的交流来了解那个岛上的人们的生活方式和生活习惯。
她主要探讨了有关文化、青春期和性方面的一些问题。
作者试图回答的问题：使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？作者在本著中向我们展现了生活在活生生的社会环境中的萨摩亚姑娘的风貌，描述了她们从呱呱坠地到垂暮之年整个一生的生活过程，她们将解决哪些问题，她们解决问题凭借的价值观是什么，以及她们和这个南太平洋上的小岛同生共死所遭际的一切痛苦和欢乐。
下面从四个部分对本书做个概述。
一、导论（一）选择研究对象的原因：人类学家选择了十分简拙原始的民族，他们的社会没有达到我们社会的复杂程度。
人类学家始终受着这样一种信念的支配，即对一个初级文明的研究更易获得成功。
由于萨摩亚这样的一个简单一律的文化中，姑娘们生活中的那些不可言喻的部分都十分相似，一位姑娘的生活和另一位姑娘的生活一无二致，这些情况确实证实了某些普遍性的东西。
（二）即将研究的具体内容物质环境和社会环境，这决定了他们对孩子、性和人格的态度，这种环境为美国姑娘的社会环境提供了鲜明对照。
二、对萨摩亚社会的具体介绍（一）萨摩亚一日作者以时间顺序简要概括了萨摩亚社区一天的生活状况，包括其中人们的互动和交流。
萨摩亚人的一天是忙碌而又悠闲的，每个人都有每个人的事情，每天都在简单的重复着。
（二）萨摩亚儿童的教育作者以时间的顺序表现人们对不同年龄的孩子的教育和对待方式，从儿童的出生开始写起，人们的重视，年幼的孩子对婴儿的照顾。
2018-2019-《萨摩亚人的成年》读书笔记-推荐word版 (3页)
2018-2019-《萨摩亚人的成年》读书笔记-推荐word版本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！== 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ ==《萨摩亚人的成年》读书笔记终于看完了《萨摩亚人的成年》，读了译序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附录一至五。
米德在《萨摩亚人的成年》一书中为我们展现了一幅萨摩亚人生活全景图，尽管她的研究对象集中于青春期的少女身上。
米德试图寻找到一个反例来验证，当代西方社会青少年的叛逆，烦躁完全是文化性的因素，也就是试图将生物性因素从青少年叛逆的研究当中清除出去。
而最终米德也成功找到了这样一个反例，即萨摩亚人的青少年期。
从个人的理解出发，我一直在试图为萨摩亚人寻找着可能的辩解。
因为我难以想象他们的基督教信仰能够和社会性自由不发生冲突，所以我猜测所谓的性自由是否是指亲吻，拥抱，或者其他肢体的亲密动作，但不包括性交？否则，一个性自由的社会，为什么米德却甚少提到性自由有可能所带来的一些现实又严重的社会问题，比如孤儿泛滥，比如性病传播，亦或是其他。
这些问题是不存在？还是米德有意隐藏了？虽然后者的可能性并不大。
再如，同性恋能够和基督教信仰不发生冲突，我为此寻求的辩解是，所谓的同性恋，大概应该是指同性年轻人之间为了寻求性渴望上的满足，而互相进行的一些手淫。
抑或米德指的就是同性之间的爱慕和依恋，如果却是如此的话，从米德在附录中所提供的数据来看，同性恋在年轻人中的比例如此之大，但就上述这两点，就足以带给萨摩亚人社会毁灭性的灾难。
但为什么萨摩亚人依旧能够如此安逸，似乎没有什么挫折的存在呢？我猜测，是否他们的这一切和他们的文化是相配套的？萨摩亚人随性，自然，从来没有什么特别强烈的情感需要，或者情感追求。
无论是对什么事物都是如此，包括对生和死的观念。
夫妻二人不是因为产生了强烈的爱情而在结婚，人们也不会为了什么名利或地位就拼命竞争。
萨摩亚人的成年》读书笔记
萨摩亚人的成年》读书笔记我最近读了《萨摩亚人的成年》一书，它让我了解到了XXX的生活方式。
作者XXX的研究对象是青春期的少女，她试图找到一个反例来证明青少年期的叛逆和烦躁是文化性的因素，而不是生物性的因素。
最终，她在XXX的青少年期找到了这样一个反例。
我一直在试图为XXX寻找可能的解释。
我不明白他们的XXX和社会自由如何协调。
我猜想所谓的性自由只是亲吻、拥抱或其他肢体亲密动作，而不包括性交。
我也在思考同性恋如何与XXX协调。
我认为同性恋只是同性年轻人为了满足而进行的手淫，而不是同性之间的爱慕和依恋。
但是，如果这些假设都不成立，那么萨摩亚人社会将面临毁灭性的灾难。
然而，XXX似乎没有遇到任何挫折。
我猜想这是因为他们的文化与他们的生活方式相适应。
他们随性自然，没有特别强烈的情感需求，包括对生和死的观念。
他们不会因为名利或地位而拼命竞争。
他们是一个无欲无求的民族，包括对生死也是无欲无求的，因为他们认为死亡只是顺天命而已。
但是，他们也热爱生命，尊重生命，珍惜生命。
这种生活方式已经成为了他们文化中的基本成份。
在这样的社会环境中，性变得不那么重要，因为在他们的思维中，似乎已经没有什么事情是重要的了。
快乐、温和、随性就是他们生活的全部。
XXX说，“我们必须把XXX缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条，因为他们对那种情景早已以为常，以至于这种惯已经成为他们人生态度中的基本成份。
”我认为这种惯已经成为了他们文化中的基本成份。
XXX社会的单元化使得他们在遵循自己的文化传统时不会遇到任何阻力。
这是一个“无欲无求”的社会，没有任何职位能够拥有特殊的待遇和权力，因此人们会拼尽全力去争取自己的利益。
XXX所说的“缺少深情厚爱”，包括了爱情、亲情以及对利益和权力的追求。
这种社会的未来可以很容易地预见，就是几乎没有发展，原地踏步。
相比之下，西方社会的复杂性带来了积极或消极的竞争，成为了推动社会向前发展的动力。
XXX从童年时期就目睹了各种性行为、分娩和死亡，因此将这些视为以为常的事情。
萨摩亚人的成年读书笔记
《萨摩亚人的成年》读书笔记万冰本书是由美国人类学家玛格丽特·米德所著，全名为《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，是米德23 岁时在美属萨摩亚群岛历时9个月的田野工作记录和总结。
作者主要研究对象是南太平洋上的萨摩亚人，访谈对象大多是处于青春期的萨摩亚女孩。
作者在这九个月的时间里，和这些萨摩亚人生活在一起，与她们同吃同住，通过和那些女孩子的交流来了解那个岛上的人们的生活方式和生活习惯。
她主要探讨了有关文化、青春期和性方面的一些问题。
作者试图回答的问题：使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？作者在本著中向我们展现了生活在活生生的社会环境中的萨摩亚姑娘的风貌，描述了她们从呱呱坠地到垂暮之年整个一生的生活过程，她们将解决哪些问题，她们解决问题凭借的价值观是什么，以及她们和这个南太平洋上的小岛同生共死所遭际的一切痛苦和欢乐。
下面从四个部分对本书做个概述。
一、导论（一）选择研究对象的原因：人类学家选择了十分简拙原始的民族，他们的社会没有达到我们社会的复杂程度。
人类学家始终受着这样一种信念的支配，即对一个初级文明的研究更易获得成功。
由于萨摩亚这样的一个简单一律的文化中，姑娘们生活中的那些不可言喻的部分都十分相似，一位姑娘的生活和另一位姑娘的生活一无二致，这些情况确实证实了某些普遍性的东西。
（二）即将研究的具体内容物质环境和社会环境，这决定了他们对孩子、性和人格的态度，这种环境为美国姑娘的社会环境提供了鲜明对照。
二、对萨摩亚社会的具体介绍（一）萨摩亚一日作者以时间顺序简要概括了萨摩亚社区一天的生活状况，包括其中人们的互动和交流。
萨摩亚人的一天是忙碌而又悠闲的，每个人都有每个人的事情，每天都在简单的重复着。
（二）萨摩亚儿童的教育作者以时间的顺序表现人们对不同年龄的孩子的教育和对待方式，从儿童的出生开始写起，人们的重视，年幼的孩子对婴儿的照顾。
从文化到教育：《萨摩亚人的成年》读书报告
从文化到教育：《萨摩亚人的成年》读书报告作者：闫美霖林立文来源：《山东青年》2015年第07期摘要：本文分为两个部分，在第一部分中对《萨摩亚人的成年》的两种结论及创作原由做以阐述，梳理了文章主要内容和社会背景。
在第二部分中，通过米德的《萨摩亚人的成年》反思：从文化到教育，其中的本质是什么以及自由选择的重要性等问题。
关键词：萨摩亚人的成年；文化；教育一、《萨摩亚人的成年》及其背景（一）《萨摩亚人的成年》的两种结论20世纪30年代，玛格丽特·米德的《萨摩亚人的成年》被译为数十种语言在各国畅销，成为了人类学的经典读本。
玛格丽特·米德在《萨摩亚人的成年》一书中无可置疑地表明，“萨摩亚的青少年不存在任何心理危机或压抑现象。
相反，青春期对他们来说，正是一段无忧无虑的大好时光”。
此外，“萨摩亚人的日常生活以‘户’为单位，户由若干个互有关系的家庭所组成。
因此一个小孩在成长的过程中，常常受到多人照料，他对生身母亲就不会形成格外强烈的依恋关系，这就形成了萨摩亚人性格中淡泊随和的一面，对感情问题往往是听之任之，从不执著追求。
孩子若是与家长不合，很容易就能离家出走，到另外一户愿意收留他的家里就行。
正是得益于这样一种无拘无束的环境，萨摩亚人的生活中少有冲突、少有竞争，父母对孩子也少有强制性的管教”。
“在萨摩亚这块土地上，没有人孤注一掷，没有人愿作大牺牲，没有人蒙受信仰的磨难，也没有人为了某种特别目的而殊死拼搏。
”“除了死亡以外，最为催人泪下的悲戚莫过于一位亲戚远足于他岛”，因此，萨摩亚人中没有精神病。
但在20世纪80年代，弗里曼出版的《玛格丽特·米德与萨摩亚》一书，说米德从未与萨摩亚人同吃同住过，调查时间也只有5个多月而不是9个多月，米德只是采用访谈的方法来搜集资料而没有切身体会过他们的生活，很多资料都是道听途说的。
在《玛格丽特·米德与萨摩亚》一书中，针对米德的结论，弗里曼逐条进行反驳。
萨摩亚人的成年读书笔记5则范文
理想与激情演讲稿3篇----WORD文档，下载后可编辑修改----下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。
您的努力学习是为了更美好的未来！理想与激情演讲稿篇1尊敬的各位评委：在座的各位观众你们好!今天我演讲的题目是青春的誓言!作为新一代的我们理想是丰满的，我们对未来充满激情，但是我们却不得不承认，现实是骨感的!因为青春不仅仅需要激情，同时也需要一颗求实进取的心!每一个人都有自己的梦想，然而梦想总是离现实相隔万里。
有些人梦想成为教书育人的人民教师，有些人梦想成为救死扶伤的白衣天使，有的人梦想成为保家卫国的人民子弟兵，有的人梦想成为人类社会发展的工程师......不管是教师也好，医生、战士还是工程师，只要对国家、对社会奉献了自己的价值，他们都有同一个美丽的名字，叫做“人类绿色灵魂工程师”青春是我们现在所拥有的最宝贵的财富，我们的生活应该充满激情!青春，充满了梦想，然而我们的生活中有许许多多的无奈，当我们经历了越来越多的坎坷，我们是否会对未来产生一丝迷茫，我相信答案是肯定的!但是这并不是我们可以失败的理由，也绝不是我们就此沉沦的原因，青春应该充满朝气，记得奥斯特洛夫斯基的中有这么一段话：“生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待，充满着求知和斗争的志向，充满着希望和信心的青春!”的确如此。
青：是绿色，是生命的颜色，春，是季节，是成长的季节，青春是人生最美好的季节，青春是人生最铿锵的篇章，青春是摧枯拉朽的豪情，青春是旭日东升力量，青春的我们意气风发，青春的我们敢为人先，青春的我们斗志昂扬!少年兴则国兴，小年强则国强!此时的我们正当年少，正如一柄刚刚出炉的刀，容不得版刻的等待遇迟疑，否则只会在似水的岁月中慢慢氧化失去光泽，随即斑驳、锈蚀、风化，最后成为一块废铁!有人说，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪，就是我们中国人的世纪，中国经过几十年来的艰苦建设，已取得了“乘长风，破万里浪”的迅猛发展，但我们不要忘记，我们仍然是个发展中的国家，还有许许多多地方有待完善和发展，要想国家富强，就必须努力，而希望就寄予在我们这一代人身上。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《萨摩亚人的成年》读书笔记
《萨摩亚人的成年》读书笔记
认真品味一部名著后，你有什么体会呢？此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，下面是帮大家整理的《萨摩亚人的成年》读书笔记，欢迎阅读与收藏。
《萨摩亚人的成年》，读了译序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附录一至五。
米德在《萨摩亚人的成年》一书中为我们展现了一幅萨摩亚人生活全景图，尽管她的研究对象集中于青春期的少女身上。
米德试图寻找到一个反例来验证，当代西方社会青少年的叛逆，烦躁完全是文化性的因素，也就是试图将生物性因素从青少年叛逆的研究当中清除出去。
而最终米德也成功找到了这样一个反例，即萨摩亚人的青少年期。
从个人的理解出发，我一直在试图为萨摩亚人寻找着可能的辩解。
因为我难以想象他们的基督教信仰能够和社会性自由不发生冲突，所以我猜测所谓的性自由是否是指亲吻，拥抱，或者其他肢体的亲密动作，但不包括性交？否则，一个性自由的社会，为什么米德却甚少提到性自由有可能所带来的一些现实又严重的社会问题，比如孤儿泛滥，比如性病传播，亦或是其他。
这些问题是不存在？还是米德有意隐藏了？虽然后者的可能性并不大。
再如，同性恋能够和基督教
信仰不发生冲突，我为此寻求的辩解是，所谓的同性恋，大概应该是指同性年轻人之间为了寻求性渴望上的满足，抑或米德指的就是同性之间的爱慕和依恋，如果却是如此的话，从米德在附录中所提供的数据来看，同性恋在年轻人中的比例如此之大，但就上述这两点，就足以带给萨摩亚人社会毁灭性的灾难。
但为什么萨摩亚人依旧能够如此安逸，似乎没有什么挫折的’存在呢？我猜测，是否他们的这一切和他们的文化是相配套的？萨摩亚人随性，自然，从来没有什么特别强烈的情感需要，或者情感追求。
无论是对什么事物都是如此，包括对生和死的观念。
夫妻二人不是因为产生了强烈的爱情而在结婚，人们也不会为了什么名利或地位就拼命竞争。
用一个直白一些的词讲，就是一个无欲无求的民族，包括对生死也是无欲无求，因为他们认为死亡不过是顺天命罢了。
但与此同时，他们也热爱生命，尊重生命，珍惜生命，这两件事是不矛盾的。
米德说，我们必须把萨摩亚人缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条，因为他们对那种情景早已习以为常，以至于这种习惯已经成为他们人生态度中的基本成份-p136。
接着这句话往下讲，我觉得，这种习惯也已经成为了他们文化中的基本成份。
而在这样的社会环境中，性也变得不那么重要，因为在他们的思维当中，似乎已经没有什么事情是重要的了。
快乐，温和，随性，就是他们生活的全部。
萨摩亚社会的单元化使得他们在履行上述这一文化的时候，不会遇见什么阻力，“无欲无求”的社会，也不会因为某个职位拥有特别的待遇和权力，于是人们就拼了老命的争取。
米德所说的“缺少深情
厚爱”，应该是包括了爱情，亲情，也包括了对利益，权力的“爱”。
这样的一个社会，我们可以很容易的遇见他的未来，就是几乎没有发展的原地踏步。
从这个角度讲，西方社会的复杂，所带来的人们不论是积极或者消极的竞争，确实成为了一个良好的推动力，推动着这个社会滚滚向前。
萨摩亚人因为从童年时代那时候开始就目睹了各样的性交，分娩，死亡，因此在他们的思维当中，这一切都是习以为常的事情。
但是我们却选择在孩子还小的时候，向他们隐藏了这一切我们认为是肮脏与可怖的事情。
我们还堂而皇之的冠以被隐藏这一切的孩子的年龄段一个好听的名字——“童年期”，与之相对的就有“成年期”，中间衔接过渡的就是“青少年期”了。
在青少年时期，孩子们开始接触成年世界当中所谓的“肮脏”的事物，包括性，权力交易，等等。
在一切的不适和冲击中，叛逆与反抗自然的形成了。
他们一面发现世界不再是小时候的那样美好，一面却蠢蠢欲动的试图成为这个新世界的一员，用他们幼稚又冲动的意识评价身边的一切，并为此作出“孩子气”的反应。
这是我们这个多元化，并且极复杂的社会所形成的一种教育模式。
这种教育模式，只适合于我们这个现代社会，它能够帮助孩子在这个现代世界当中找到立足之地，并灵活应对各样社会事务，却一点也不适合与萨摩亚人的社会，就像萨摩亚人的教育方式一点也不适合于现代社会一样。
从这个角度上说，我们又一次回到了普同论的观点上，没有绝对的“好”的文化供我们选择。