渝东南地区民族文化保护与传承研究
重庆文化遗产保护传承情况调查报告
重庆文化遗产保护传承情况调查报告全球化趋热的加强和现代化进程的加快使我国非物质文化遗产受到越来越大的冲击。
民间一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生，加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓，重庆市亦不例外。
为了在现代化进程中寻找守护我们民族的精神家元，重庆市根据文化部“中国民族民间保护工程”及国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《关于加强文化遗产保护的通知》的统一部署，场非物质文化遗产保护工作也止在各地蓬勃地开展起来。
一、重庆市非物质文化遗产现状根据2005年4月国务院下发的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，非物质文化遗产是“各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等和文化空间。
”按照这一定义，非物质文化遗产可分为两类:(1)传统的文化表现形式·如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等;(2)文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性·非物质文化遗产的范围包括:(1)口头传统，包括作为文化载体的语言;(2)传统表演艺术;(3)民俗活动、礼仪、节庆;(4)有关自然界和宁宙的民间传统知识和实践;(5)传统手工艺技能:(6)与上逃表现形式有关的文化空间。
非物质文化遗产是相对于物质文化遗产来说的，二者共同构成了不同层面:物质的形态直接体现文化的个性、壮美和可以感叹的成就，非物质的形态则表达了制造这种物质形态的技术、工艺和观念。
它们互为因果，没有非物质的层面，不能达至物质的伟大，而没有这种物质文化层面的伟大，则无以体现非物质文化层面的意义和价值。
重庆市地处我国长江上游成渝经济带，是长江上游地区的经济中心，国家重要的中心城市同时也有着深厚的历史文化底蕴多民族聚居是重庆的特点之一。
基于情感旅游理论开发渝东南民俗文化旅游
基于情感旅游理论开发渝东南民俗文化旅游情感旅游是旅游活动的构成要素，是以情感消费为主要标志的旅游业态。
本文拟通过情感理论理论分析渝东南民俗文化旅游发展的现状并对其特色旅游资源开发进行探讨。
渝东南地区是以土家族、苗族为为主要少数民族人口的民族聚居区，自然风景优美、生态环境优良、民俗乡风淳朴、民族风情浓郁，众多历史文化名镇星状分布在渝东南幅员1.98万平方公里的黔江区、武隆县、石柱县、彭水县、酉阳县、秀山县境内，具有独特的区域民俗文化资源优势。
2013年9月，重庆市委四届三次全会提出了五大功能区的划分，渝东南地区因是国家重点生态功能区与重要生物多样性保护区、武陵山绿色经济发展高地、重要生态屏障、生态民俗文化旅游带和扶贫开发示范区被定位为生态保护发展区，科学划分功能区域为渝东南民俗文化旅游的发展注入了新的活力。
本文即以渝东南为例，浅议如何基于情感旅游理论来发展民族聚居地区民俗文化旅游资源的保护与开发。
一、相关概念的阐述（一）情感理论的概念“情感旅游”是一个新颖的概念，李金早局长在论述旅游业“新六要素”时指出，“情感旅游”包括婚庆、婚恋、纪念日旅游、宗教朝觐、民俗文化等各类精神和情感的旅游新业态、新要素。
根据这一表述，“情感旅游”既指旅游活动的构成要素，也指以情感消费为主要标志的旅游业态，还可以指情感含量高的专项旅游产品（如蜜月旅游、民俗风情游、孝亲敬老游、缅怀游）。
其中的“情感”既涉及人的爱情、亲情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣为根本特征的精神信仰。
（二）民俗文化概念民俗文化是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯，由历史沿袭而来，又在现实生活中生生不息，体现为具有鲜明地方特色的风俗、习惯、心态和制度等。
二、渝东南民俗文化旅游资源发展现状分析情感旅游是旅游者的主观态度，是游客在整个旅游过程中通过所看、所听、所闻、所尝、所触获得的旅游心理体验。
渝东南酉水流域民族民间碑刻遗存及其文化研究
姓土家族知识分子彭心尧撰写的《 冠军 山序》 ， 就显 得 很有汉 文化 修 养 和审 美 观 。彭 心尧 撰 写 《 冠 军 山 序》 ① 是在 １ ９ ４ １ 年， 距今 ７ １ 年， 冠军 山仍然巍然屹
立， 此碑 亦经 风雨洗 刷 而沧海 桑 田， 仿佛 在诉 说 着历 历 往 事 。这 种 碑 刻 可 作 为 历 史 的 佐 证 ， 堪称 “ 碑
二、 民间墓志铭等碑 刻遗存扬 善彰贤 ， 对 社会世态进行规范 引领
民间墓 志铭是 酉 阳县酉 水流 域土 家族 民间 文学 与 民俗 文化 的一 个 重 要 组 成部 分 ， 它 主要 是对 主人
义渡” 立有高大 的石碑 ， 碑 上 注 明 修 建 义 渡 的 时 间
是嘉 庆 五年 ， 距今 二 百多 年 ， 上 有 碑文 交代 当时 山川 风物 之美 丽 ， 酉 水 河 水 平 时 给 百姓 过 往 带 来 的 困难
第２ ６卷 第 ５期 ２ ０ １ ３年 ９月
重 庆第 二 师范 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｖｏ １ ． ２ ６ Ｎｏ ． ５ Ｓ ｅ ｐ ｔ ｅ ｍｂ ｅ ｒ ， ２ ０１ ３
的冷 热水 洞 ， 往 古之 事历 历如 在 目前 ， 以往 人 物形 象
需 要 我们 进一 步研 究 、 抢救 和保 护 。
一
生动 ， 兼有 叙 述 、 描写、 抒 情 和议 论 等 功 能 。又 如 酉
阳大溪镇 大溪 桥酉 水 畔悬 崖 峭 壁 上有 勒 石 “ 江 西 义
、
民 间碑 刻遗存 中 民族 精神 、 文化 因子
渝东南民俗文化旅游资源开发的问题及其对策
渝东南民俗文化旅游资源开发的问题及其对策1. 引言1.1 背景介绍渝东南地区是中国西南地区重要的旅游目的地之一，因其独特的民俗文化而备受游客青睐。
这里的传统民俗活动丰富多彩，如土家族的鼓舞、苗族的侗歌、瑶族的歌舞等，吸引着大批游客前来感受原生态的民风民俗。
随着旅游业的发展和民俗文化的传承保护工作的不断推进，渝东南民俗文化旅游资源开发面临着一些问题和挑战。
渝东南民俗文化旅游资源开发存在着缺乏有效传播渠道的问题。
许多优秀的民俗文化资源无法充分展示和推广，导致游客对这些文化内涵的了解不够深入，影响了旅游体验的质量。
由于缺乏专业化人才支撑，民俗文化旅游资源的提升和运营也受到了一定的制约，无法实现更高水平的开发和利用。
针对以上问题，我们有必要制定相应的对策，以推动渝东南民俗文化旅游资源的开发和利用。
.1.2 问题提出渝东南民俗文化具有丰富多彩的特点，是一种珍贵的文化遗产。
在旅游资源开发过程中，也面临着一些问题。
其中最主要的问题包括缺乏有效传播渠道和缺乏专业化人才支撑。
缺乏有效传播渠道导致民俗文化无法得到广泛传播和推广，限制了其在旅游市场中的影响力和知名度。
缺乏专业化人才支撑则使得在文化传承和旅游开发方面面临着困难，无法有效保护和利用这些珍贵资源。
如何解决这些问题成为当前亟待解决的任务。
接下来我们将针对这些问题提出相应的对策，并探讨如何更好地开发利用渝东南民俗文化旅游资源。
2. 正文2.1 渝东南民俗文化旅游资源开发存在的问题渝东南地区拥有丰富多彩的民俗文化资源，是一个极具旅游潜力的地区。
在旅游资源开发过程中，仍然存在着许多问题需要解决。
渝东南民俗文化旅游资源开发缺乏整体规划和统一管理。
由于各个景点、民俗村落的独立开发，导致资源利用不合理，无法形成有效的整体效应。
这种零散开发模式，不仅影响了游客体验，也限制了地区旅游业的持续发展。
渝东南民俗文化旅游资源开发面临着文化保护与商业开发的矛盾。
在商业化开发的背景下，一些景点和民俗文化活动可能被过度商业化，丧失了原有的文化内涵和特色。
贺能坤 教授简介
贺能坤教授简介贺能坤（1971- ），男，重庆开县人，管理学硕士、教育学博士，重庆文理学院教育学院教授、西南大学硕士研究生导师，加拿大英属哥伦比亚访问学者。
一、学习经历2013.07－2014.07 国家公派留学赴加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)社会学系访问学者1年；2007.09－2010.07 西南大学西南民族教育与心理研究中心民族教育学专业攻读博士学位；2003.09－2006.07 西南大学教育学院教育经济学专业攻读硕士学位1992.09－1995.07 重庆高等师范专科学校汉语言与文学教育专业学习二、咨询报告1.《关于促进非物质文化发展的六点建议》（张诗亚，贺能坤）被教育部《专家建议》2013年第30期全文采纳；2.《新时期内地西藏班（校）政策调整和完善的建议》（贺能坤，张诗亚）被《教育成果要报》2015年第6期全文刊发。
三、科研项目1．主持重庆市决策咨询与管理创新计划项目《重庆市战略性新兴产业技能人才培养机制研究》（cstc2015jccxA00045）,经费3万元，批准时间2015年7月；2．主持重庆市教委人文社会科学规划项目《渝东南民族地区非物质文化遗产教育问题与对策研究》（15SKG164），经费0.8万元，批准时间2015年6月；3．主持西藏昌都地区教育局横向委托项目《昌都农牧区学校布局调整对策研究》（11万元），批准时间2013年5月，2013年12月结题；4．主持国家社会科学基金西部项目《内地西藏班教育成效及其对西藏教育发展的影响研究》（11XMZ040），经费12万元；批准时间2011年7月，在研；5．主持教育部人文社科规划项目《西藏特点背景下西藏教育适应研究——基于帕森斯AGIL模式视角》（10YJA880040），经费9万元；批准时间2010年10月，2013年12月已结题；6．主持西南大学校级项目《高校教学评估与大学生文化素质教育评估互动研究》（已结题）7．主持重庆文理学院校级重点项目《民族地区非物质文化传承机制研究》（已结题）8．主持重庆文理学院人才引进项目《教育促进贫困地区县域经济发展机制研究》（已结题）9．主研教育部人文社会科学重点研究基地重大招标课题《西南藏区人口与经济发展过程中的教育问题研究》（07JJD880235）（已结题）10．主研教育部哲学社会科学重大招标项目《民族地区教育优先发展研究》（08JZD0027）11．主研教育部哲学社会科学发展报告资助项目《中国民族教育发展报告》（11JBGP021）12．主研教育部人文社科一般项目《基于文化遗产视角的城市化研究》（11YJCZH218）13．主研重庆市软科学项目《重庆市统筹城乡学前教育发展的困境及对策研究》（cstc2011cx-rkxA00055）14．主研重庆市软科学重点项目《重庆市农村留守儿童的社会支持系统研究》（cstc2012cx-rkxB0097）四、学术论文1．贺能坤.西藏与内地西藏班(校)学生合作能力比较研究[J].贵州民族研究, 2015(3): 222-226.2．屠明将,贺能坤.西藏农牧区中小学教师流动的特殊性分析——以西藏昌都地区A县和B县为例.教育理论与实践, 2015(2): 28-30.3．贺能坤,屠明将.民族地区农村中小学校布局影响因素的特殊性分析——以西藏昌都地区为例.西藏民族学院学报(哲学社会科学版)，2015（2）:121-125.4．Peng Ou, He Nengkun. 2014. An Investigation into the Academic Performance of the Students within the Compulsory Education Phase in Changdu,Tibet. Cross-Cultural Communication,10(4). 18-23.5．杨利利,贺能坤.内地西藏班初中学生合作能力调查研究.重庆文理学院学报(社会科学版) , 2014(1):142-147.6．贺能坤.西藏农牧区中小学生逃学差异性研究——以A县为例.西北师范大学学报，2013（5）: 73-77.7．贺能坤.教育在西藏稳定发展中的作用初探.贵州民族研究，2013(2): 178-181.8．贺能坤.学习快乐度:西藏农牧区中小学生辍学问题新解——以A县为例.贵州民族研究，2012(5): 204-209.9．贺能坤.贫困地区教育促进经济增长的非常规模式研究.广西社会科学，2012(7): 170-174.10．贺能坤.利用高校优势资源促进县域经济发展——以重庆市为例.社会科学家，2012(3): 126-128.11．贺能坤.中小学生教育需求指标体系研究——基于西藏农牧区的调查与思考.民族教育研究，2012(4): 9-12.12．贺能坤.西藏稳定对西藏教育的诉求.黑龙江民族丛刊，2011(1): 168-172.13．张学敏.贺能坤,西藏农牧区学生辍学问题与反思——基于学生读书意愿视角的调查分析.民族教育研究，2011(5): 30-34.14．贺能坤.大学教学经费评估反思.江苏高教，2010(3): 19-22.15．贺能坤,张学敏.高校与大学生就业关系研究.黑龙江高教研究，2010(4): 96-99.16．贺能坤.民族村寨开发的基本要素研究.贵州民族研究，2010(1): 127-132.17．张学敏.贺能坤.民族地区农村初中学生辍学现象透析——基于西藏A县的调查.广西师范大学学报(哲学社会科学版)，2010(5): 1-4.18．贺能坤,张学敏.西藏义务教育问题与改革思考——以A县为例.当代教育与文化，2009(6): 6-10.19．张诗亚,贺能坤,周玉林.认识西南与西南民族地区发展——西南大学张诗亚教授访谈.社会科学家，2009(9): 3-7.20．贺能坤.旅游开发中民族文化变迁的三个层次及其反思——基于贵州省黎平县肇兴侗寨的田野调查.广西民族研究，2009(3): 172-177.21．贺能坤.民族地区学校管理转型研究.黑龙江民族丛刊，2009(6): 173-177.22．贺能坤.大学生文化素质教育与本科教学工作水平评估互动研究.中国成人教育，2008(5): 51-52.23．贺能坤,张学敏.构建少数民族非物质文化传承的新机制——促进西南少数民族非物质文化传承的学校教育改革研究.民族教育研究，2008(6): 47-51.24．贺能坤.评价标准多元化:少数民族自身的教育需求.黑龙江民族丛刊，2008(1): 172-175.25．贺能坤.西南少数民族非物质文化传承与学校教育改革研究.重庆文理学院学报（社会科学版），2008(4): 5-8.26．贺能坤.黎明.刘厚东.新建本科院校办学定位探索与实践.重庆科技学院学报(社会科学版)，2007(4): 159-160.27．张学敏.贺能坤.本科教学评估指标“教学经费”构成研究.中国大学教学，2007(11): 75-78.28．张学敏.贺能坤.边境民族地区义务教育经费投入调查报告.教育与经济，2005(4): 12-15.29．贺能坤,张学敏.教育专款投入存在的问题与对策.教育探索，2005(10): 23-24.30．张学敏.贺能坤.少数民族地区义务教育经费投入研究——对云南省边境民族地区的调查.云南师范大学学报(哲学社会科学版)，2005(6): 75-79.31．贺能坤.教师评价体系与基础教育课程改革.内蒙古师范大学学报(教育科学版) ，2004(12):50-52+95 .五、学术专著雪域红景天：西藏农牧区教育调适研究.广西师范大学出版社，2011年12月六、培训1．2012年8月4日-12日在重庆文理学院参加教育部首届高校文化人类学骨干教师研修班学习；2．2012年2月27日-6月28日在四川外国语学院参加出国留学英语培训，成绩合格；3．2012年2月7日-15日在北京大学参加重庆文理学院干部高级研修班学习，获结业证书；4．2011年3月31日-4月30日参加重庆市2011年高校哲学社会科学教学科研骨干研修班学习，获结业证书；5．2008年7月7-23日参加北京大学社会科学方法培训班学习，获结业证书。
土家族传统制度文化研究
土家族传统制度文化研究土家族是我国众多少数民族之一，主要分布在湘、鄂、黔、渝等地区。
作为一个拥有悠久历史和独特文化的民族，土家族的传统制度文化也成为了社会发展和民族进步的重要组成部分。
本文将从土家族传统制度文化的特点、表现形式、历史渊源等方面进行分析，并探讨其当代价值和意义。
土家族传统制度文化是一种以家族、村寨为单位，以习惯法、村规民约等为约束手段，强调团结、和谐、互助的社会规范和行为模式。
这种文化具有以下几个方面的特点：土家族传统制度文化注重家庭和家族的作用。
在土家族社会中，家庭和家族具有很高的地位和价值。
家族成员之间相互支持、互相帮助，形成了强大的家族凝聚力和向心力。
土家族传统制度文化强调自然和谐。
土家族人民在长期的生产生活实践中，形成了以自然崇拜为核心的文化信仰体系。
他们尊重自然、崇尚和谐，注重人与自然的和谐相处。
土家族传统制度文化注重社会互助。
土家族社会中，个体和家庭的作用相对较弱，而社区和互助的作用更为突出。
在生产生活中，土家族人注重相互帮助、共同发展，形成了强大的社会互助体系。
土家族传统制度文化的表现形式多种多样，其中最为重要的是习惯法和村规民约。
习惯法是土家族社会中一种重要的行为规范，它是由家族和村寨的老人、长辈们制定和解释的，具有很高的社会认同和约束力。
村规民约则是由村民共同制定和遵守的，主要涉及村寨管理、土地使用等方面。
这些制度和规范不仅约束着土家族人的行为，也维系了社会的和谐稳定。
土家族传统制度文化的历史渊源可以追溯到古代的土司制度。
土司制度是元明清时期统治者对西南地区少数民族采用的一种管理制度，它既是一种政治制度，也是一种文化制度。
在土司制度下，土家族人民逐渐形成了以家族、村寨为单位的传统制度文化，并一直延续至今。
与其他相关民族的传统制度文化相比，土家族传统制度文化具有其独特性和不足之处。
在独特性方面，土家族传统制度文化注重家庭和家族的作用，强调自然和谐和社会互助，这些都是其他民族文化中所没有的。
文旅融合背景下川渝两地非遗传承与保护对策研究
数据完整性验证基于数据验证的系统数据完整性保障方案数据完整性是指数据的准确性、一致性和可靠性。
在信息系统中，数据完整性验证是确保数据的完整性的重要环节。
本文将介绍一种基于数据验证的系统数据完整性保障方案，通过使用数据校验方法和技术，确保系统中存储的数据始终处于正确和完整的状态。
一、数据完整性验证的重要性在现代信息系统中，数据扮演着至关重要的角色。
数据的不完整性可能会导致信息错误、决策失误甚至系统瘫痪等严重后果。
因此，保证数据的完整性是系统安全和稳定运行的前提。
二、数据完整性验证的原则1. 精确性原则：数据必须准确无误地反映实际情况。
2. 一致性原则：数据在不同的系统和模块中应保持一致。
3. 完整性原则：数据应包含全部必要信息，不得有遗漏或缺失。
4. 可靠性原则：数据必须可靠，不受错误、篡改和未授权访问的影响。
三、数据完整性验证的方法1. 数据校验：通过采用一系列数据校验算法和规则，对数据进行校验，包括数据格式、范围、关联关系等方面的验证。
常用的数据校验方法包括校验和、冗余校验、哈希校验等。
2. 完整性约束：在数据库设计中增加完整性约束条件，如主键、外键、唯一性约束等，确保数据在插入、修改和删除时的合法性和完整性。
3. 日志记录：通过记录数据操作的日志，包括数据修改、删除、更新等操作，对数据进行追踪和审计，及时发现异常和错误情况。
4. 数据备份与恢复：定期对系统中的数据进行备份，以防止数据丢失或损坏。
在数据恢复过程中，对数据进行完整性验证，确保数据的准确性和完整性。
四、数据完整性验证的系统保障方案基于上述数据完整性验证的方法，可以设计一套系统保障方案，以确保数据的完整性。
具体步骤如下：1. 数据库设计阶段：在数据库设计中，对关键数据表设置主键、外键和唯一性约束，确保数据的合法性和一致性。
2. 数据校验模块：设计数据校验模块，通过配置数据校验算法和规则，对数据进行验证。
校验结果反馈给用户或系统管理员，及时发现数据错误和异常情况。
家乡文化遗产保护传承情况调查报告(最新)
世界那么大，也要记得回家看看—家乡文化遗产保护传承情况历史留下了许多的东西，非物质文化就是祖辈们留给后代的文化遗产。
近年来新兴的潮流众多，你可曾听说“非物质文化遗产节？”。
我的家乡在美丽的鱼米之乡宁波。
正所谓行千里、致广大，宁波有着与其他地方不同的文化气息。
宁波每年都要举办非物质文化遗产“嘉年华”，有很多非遗项目汇聚于天一广场，我们可以在这里享受美食、表演、手工艺品展示、趣味互动等文化盛宴。
宁波本身就是一个多文化交融的地方，有河姆渡文化遗址，保国寺，天一阁，上林湖越窑遗址等。
2020年是我国脱贫攻坚战略收官之年，宁波市多次举办非遗扶贫专题展区，多次集中展示河姆渡文化遗址，还有著名的越剧。
2006年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
梁平癞子锣鼓是流传于梁平区及周边地区的一种民间打击乐,以“十八癞子”锣鼓引子为基础,经做百年的发展演变,现已成为民间节日庆典的音乐形式。
我最喜欢的梁平竹帘起源于宋代，迄今已有1000多年历史。
它是以竹丝为主要原料编织并画上精美图画的民间工艺美术品，多次作为国家领导人出访外国，馈赠外国首脑和国际友人的高级礼品，被誉为“天下第一帘”。
2007年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
粱平木版年画属于木制水印年画,是梁平区为庆贺年节商印制的一种民间艺术品,距今已有300多年历史,与四川的绵竹年画、夹江年画并称“西南三大年画”。
2006年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
物质文化遗产（Material cultural heritage），又称“有形文化遗产”，即传统意义上的“文化遗产”。
国务院在2005年发出《关于加强文化遗产保护的通知》以来，文化遗产的抢救与保护，在当代中国形成了高潮，并已取得丰硕成果。
我们重庆具有丰富的历史文物、历史建筑、人类文化遗址等物质文化遗产资源。
迄今为止，世界遗产委员会现后将中国申报的41项遗产项目列入《世界遗产名录》。
重庆市有世界文化遗产、世界自然遗产各1处；重庆大足石刻、中国南方喀斯特（重庆武隆）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中 图分类 号 ： ２ Ｇ１ ７
文献标 识 码 ： Ｂ
文 章 编 号 ：０ ８ ６ ８ （０ 】４ ０ ６ — ４ １０ — ３ ２ ２ １ ０ — ０ ２ ０ １
２ 渝东南地 区民族文化 的特征 ．
（） １共性 与差异性并存
一
、
渝东南地 区民族文化概况
１ 渝东南地 区民族文化 的界定 ．
６ ２
易受外来文化 的影 响 ，正 因为此才使得该地 区各 民族 文化具有鲜 明的民族特征而与其他 民族 的文化传统 区
别开来 ． 保持 了本 民族文化 的鲜 明特征 。 渝东 南地区 民 族文化 的批判性 是指渝东南地 区民族 文化在传 承发 展
界、 改造世界 的经验积 累。无论是歌 谣 、 传说 、 故事 、 神 话， 还是信仰心理 、 节庆礼仪无不彰显 当地各 民族 文化
过程 中不但 能够 发现 自身的不 足 ，而且还 能虚心学习 外来文化 的优势 ，使得该地 区民族文 化能够 满足该 地
区各族人 民的精 神文化需要 ，在世界 经济全 球化对 文 化 多样性 的强烈 冲击下仍得 以传 承与发展 。 （） ３ 时代性与流变性并存 渝 东南 地 区 民族 文化 的时 代性 与流 变性 是指 渝
渝东 南地 区 民族文 化 是指 由渝 东南 地 区 的各 民 族世代相传 ，留存 于民间的 ，反 映该 区域人 群历史渊
渝东南地 区民族 文化是共性 与个性 的统一体 。其 共性 主要表 现在 ，该地 区的民族 文化是该地区的各少
源、 生存 习俗 、 生理特 性及所 赖 以生存 的天然环境 、 群
第 ２ ３卷 第 ４期 ２１ ０ １年 ８月
重 庆 广 播 电视 大 学 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＣ ｏ ｇ ｉｇＲ ｄｏ＆ Ｔ ｉｅｓｔ ｏ ｒａ ｈ ｎ ｑｎ ａ ｉ ｏ Ｖ Ｕｎｖ ｒｉ ｙ
Ｖ０ ． ３ ＮＯ ４ Ｉ ． ２
Ａｕ ． ０１ ｇ２ １
ｄ ｉ０ ９ ９．ｓ． ０－ ３ ２ ０ ０ ．１ ｏ： ． ６／ｓｎ１ ８－ ８． １． ０ ５ ｌ３ ｊ ｉ ０ ６ ２ １４
有鲜 明的时代特 征 ， 常表现 为一种非显著性 的变化 。 通
数 民族群体 在长期 的共 同生产 活动中逐 渐形成 并不断
丰富发展 的 ， 生存 习俗 、 体特性 等有一定 的共 同性 。 群 其差 异性 主要 表现在 ， 该地 区有土家族 、 苗族 等各少数
民族 长期 繁衍 生息 ，各民族均有 不同于其他民族的特
体 特性 、宗教信仰等诸多 内容 的文化艺 术表现形式的
族文 化的研 究 ， 推动区域经济的发展 。 但是 民族 文化生存 力式微 、 民族记 忆逐渐消失 、 民族文 化供养 不足以及民族 文化保 护措 施缺失等 ， 渝东南地 区的民族文化保护与传承 面临巨大 的挑战 。因此 ， 承和保护好渝东南地 区 使 要传
的民族 文化 ， 就要 分类清理与深度发掘 民族文化 ， 加大 民族 文化资金投入力度 ， 培养 优秀民族文化人才 ， 选择好 民 族文 化传播 载体 。 关键词 ： 东南 地区 ； 渝 民族 文化 ； 少数 民族
炼、 总结 、 传承 的结 果 ， 具有 鲜 明的时代性 与流变性 特 征 。渝东南地 区民族文化是该地 区人类创造力 的源 泉
和可持续发展 的重要保证 ，也是 中华 民族文化 和人 类
东南地 区民族文 化本身会 随着 时间的推移及 其赖以生
存 发展 的社会 生活条件 的变化而 逐渐发展 变化 的 ， 具
渝东南地 区民族文化保护与传承研究
林 成 芳 ， 陈 实 ， 亚芬 马红珍 龚 ，
（． １秀山 土家族 苗族 自治县 发展 与 改革 委员 会 ；． 共秀 山县 委党 校 ， ２中 重庆 秀 山 ４ ９ ０ ） ０９０
摘要 ： 东南地 区各族人 民共 同孕育 了多姿多彩 的民族文化 ， 渝 共性与差异性 、 守性 与批判性 、 保 时代性 与流变 性并存 是其特征 。加强对渝东南地 区民族文化 的保护 与传 承 ， 有利于增强该地 区各 族人民的 民族认 同感 ， 促进 民
渝东南地区民族文化得 以发展的关键 。渝东南地 区民
族文化 的保 守性是指 该地 区民族文化 不易被 同化 ， 不
收稿 日期 ：０ １０ －７ ２ １＿ ６ ２
基 金项 目 ： 中共重 庆市委 党校 ２ １ 年 度课 题（ ＱＤ ２ １ Ｂ ０ １ ０１ Ｃ ｘ ００ －４ ） 作 者简 介 ： 林成 芳（９ ２ ）女 ， １７ ＿ ， 重庆石柱人 ， 山土 家族苗族 自治县发展与 改革委 员会 主任 ， 秀 主要从 事民族文化研 究。
县、 彭 苗族土家族 自治县 、 阳土家族苗族 自治县和 酉
秀山土家族苗族 自治县 。这 “ 区四 自治 县” 住着土 一 居
家族 、 苗族 、 侗族等 ｌ ８个少 数 民族 ， 以土家族 、 尤 苗族
人 口最多 。 长期 的生产生活实践 中 ， 在 各族人 民共 同孕 育 了多姿多彩 的渝东南地 区民族 文化 。
总和 ，凝聚着该 区域人群对世界 和 自身 的历史 认知与 现实感受 ，积淀着该 区域人群最 深层 的精神追求和行
为准则 。 渝东南地 区主要包 括黔江区 、 柱土家族 自治 石
点 ： 有 的语 言 、 特 特有 的民族风格 、 特有 的礼仪 活动和 节庆 活动以及 特有 的历史 传承和手工艺技能等。 （） ２ 保守性与批判性并存 渝 东南 地 区 民族 文化 的保 守性 与批 判性 特 征是
的鲜 明特征 。每个 民族都有对 自己祖先光荣历史 的记
忆 和复兴 民族文化 的渴望 。保 护和传 承渝东南地 区的 民族 文化 。 就能使 完整 的 、 系统 的 、 充满活 力的 民族 传
统文化传递 到年轻一代 的民族成员身 上 ，增 强他们 的 民族文化认 同感 。 ２ 促进 民族文化研究 ． 民族文 化是 各族 人 民在长 期生 产活 动 中不断 提