船山佛教文化研究学术研讨会综述
“---”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)
“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)关于《“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1) 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要：上世纪“***”中后期，“评法批儒”中将王船山定位为法家代表，是船山研究史上的一次倒退。
粉碎“四人帮”以后出现的一个船山研究的小高潮，则是反倒退，拔乱发正，思想大解放运动。
这次反倒退的思想大解放活动，充分表现了船山学术的魅力。
关键词：王船山；评法批儒；儒家；法家一、船山学术被当成“匕首、投枪”为人所用***时期，中国掀起“评法批儒”高潮，王船山被带上法家代表高帽子，一时间全国上下掀起一阵王船山“研究热”。
工厂的工人、军队的战士、工农兵学员、百货商店的售货员、人民公社的贫下中农，被当成船山研究的生力军。
他们从王船山的著作里查找出儒法斗争时用得较多的词汇，摘取王船山的只言片语，断章取义，深文周纳，连缀成章，纷纷发表在全国各大报刊杂志上。
关于这时期的这些文章我们暂且不作内容上和学术上的分析。
只要看看它们的标题，就可以窥见当时情况之一斑。
据笔者搜集的资料，可将这些文章标题为如下三类：1、与复辟、倒退有关的：《王夫之批评孔孟的历史倒退论》(文汇报1974.6.24)、《法家进步思想评价——王夫之》(吉林日报1974.7.16)、《历史的车轮不可阻挡——王夫之《论秦始皇废分封立郡县》读后》(武汉师院学报1974.3)、《王夫之反复古倒退》(河南日报1974.12.25)、《反复辟、反倒退的战斗篇章——从《读通鉴论·秦始皇》看王夫之法家思想》(湖北日报1975.1.13)、《王夫之对儒家复辟倒退观的批评》(光明日报1976.4.29)。
2、与统一、分裂有关的：《王夫之的《秦始皇》》(南京大学学报1974.4)、《论王夫之对秦始皇的肯定评价——谈《读通鉴论》》(文汇报1974.6)、《实行郡县制势所必然——谈王夫之的《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《《读通鉴论》注释和语译》(旅大日报——1974.8.2)、《读王夫之《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《坚持统一是顺应历史潮流——读王夫之《读通鉴论·秦始皇》》(南昌日报1974.8.24)、《王船山是怎么样评价秦始皇的》(北京日报1974.3.8)、《历史的规律不可抗拒——读王夫之《秦始皇》》(天津日报1974.6.2)、《王夫之《论秦始皇废封建立郡县》》(福建师大学报——1974.4)、《统一是中国历史发展的总趋势——读王船山《读通鉴论·秦始皇》》(西安日报一1974.4)、(西安日报——1975.5.20)。
船山学社百年印象
船山学社百年印象1、船山学社的前身清同治五年(公元1866年)、湘人于长沙省城小吴门正街曾国藩祠侧(现长沙市中山东路湖南省图书馆和长沙市第十四中学旧址),建造王船山祠。
湘阴郭嵩焘、平江李元度倡议于其中创办思贤讲舍,研究讲述王船山学说. 清光绪七年（1881 年）思贤讲舍由郭嵩焘创立，讲舍“专祀船山木主”，每逢船山、屈原、曾国藩生日举行祭祀活动。
郭嵩焘还亲笔撰写了颂扬船山学术思想的对联,悬挂于船山祠堂墙壁上,上联为:“笺疏训话,六经于易尤尊:阐羲文周孔之道,汉宋诸儒齐退听:”下联为:“节义词章,终身以道为准;继赚洛关闽而起,元明两代一先生。
思贤讲舍主讲的王先谦、王闿运都是晚清学术大师，对研究宣扬王船山学术思想起了一定积极作用。
光绪十七年(公元1891年,思贤讲舍刻书处与设立在长沙城南黎家坡遐龄庵的传忠书局合并,命名为思贤书局。
(在原船山祠的左侧)先后主持书局的为王先谦、叶德辉、张祖同等。
2、船山学社的成立与发展民国元年(公元1912年)春,湖南都督府民政司司长刘人熙,建议于长沙小吴门附近原思贤讲舍旧址,创设船山学社。
次年夏,船山学社筹备处成立,在长沙广益学校内办公。
同年秋.呈请北京政府批准,经国务院内务、教育两部立案,每年从湖南国税项下拔发四千元,作为学社常年经费。
1914年6月14日,经过刘人熙一年多的奔波，国内第一个研究船山学的团体——船山学社,终于在长沙正式成立，大总统府还颁发题有“邹鲁津梁”的匾额一方,悬挂于学社正厅。
公推刘人熙为第一任总理(社长).为阐扬船山思想,表达对王船山的景仰之情,亦设船山先生专祠,在王船山诞辰农历九月初一,进行隆重的祀事,渐成为船山学社的惯例。
民国十二年(公元1924年)湖南督理兼省长赵恒惕以“自修大学所倡学说不正,有关治安”为借口,加以封闭,船山学社也因之而被封闭。
民国十三年(公元1924年)十月、十一月,原船山学社负责人石广权、周逸等呈请当局恢复社务活动,至次年冬,船山学社恢复活动。
船山研究著名学者风采
维普资讯
船 山研 究著名 学者风 采
王 兴 国， ， ９ ７ 生 ， 男 ｌ３ 年 湖南株 洲人。 ６年考入 中 ｌ５ ９
国人 民大 学哲 学 系 ， ９ １年 毕 业分 配 到 湖 南省 哲 学社 １６ 会 科 学研 究所 （ 南省社 会科 学 院 的前身 ） 事研 究工 湖 从 作 ，９２ ｌ ９ 年被评 为研 究员。 １ ８ 年 至 １ ９ ３ ９ ７年担任 湖南 ９
王兴国先生一直重视船 山学的研 究和 组织工作 。１ ６ 年 ， 大学 刚毕业 即与人合作 ２ 他 ９
撰写文章， 参加纪念王船山逝世 ２０ ７ 周年学术研讨会， 并参与会议 的学术组织工作。进入
２ 世纪 ８ ０ ０年代 ， 了筹备纪念 王船 山逝世 ２ ０ 为 ９ 周年 学术研讨会 ， 他不但 与人 合作撰 写 了
出版 专著和著作 ２ 余 种 ， 表论 文 ２ ０ 篇 ， ０ 发 ０余 并获 得 多
种奖励。《 郭嵩焘评传 》 湖南省优秀社会科 学成果 一等 获 奖 ， 贾谊评传 （ 《 附陆贾晁错评传 ） 获湖南省优秀社会科学成果二 等奖， 实事求是论—— 》 《 马克 思主义 “ 实事求是” 命题 与中国传 统文化 》 获湖 南省 “ 五个 一工程奖”、 湖南省优 秀社 会科学成果 二等奖 ， 主编 的《 湖湘文化纵横谈 》 获湖南省 “ 五个 一工程”奖 ， 。 等等
“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文综述
“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文综述杨冰华【内容提要】本文是对杭州佛学院承办的“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文的综述。
本次会议主题为“佛教艺术与当今人文”，共收到宗教界、学术界近百篇参会论文，内容涉及佛教艺术各个方面。
今依论文内容将其大体分为三组：石窟艺术、造像艺术、寺院壁画；写经、刻经、名物、宗教及文人书画；诗歌、文学、文化、音乐、舞蹈等。
【关键词】佛教艺术吴越佛教杭州佛学院【作者】西北民族大学历史文化学院2012级硕士研究生，研究方向为中国历史地理、佛教美术史。
2013年12月25 27日，由杭州市佛教协会主办，杭州市宗教协会协办，杭州佛学院承办的“第十一届吴越佛教学术研讨会”在隆冬时节依旧美丽的西子湖畔举行。
本次大会主题是“佛教艺术与当今人文”，是杭州佛学院在连续举办十届关于佛教义理的“吴越佛教研讨会”之后第一次关于佛教艺术的学术会议。
这在国内外佛教界都是先例。
会议受到宗教界、学术界的普遍关注，共有来自杭州佛学院、敦煌研究院、中国社会科学院、中国美术学院、中国国家博物馆、云冈石窟研究院、麦积山石窟艺术研究所、南京大学、西北大学、（台北）中国文化大学、重庆三峡学院、西北民族大学等单位及泰国、日本、英国等国家的110余位法师、学者参加。
会议收到论文近百篇。
为了庆祝杭州佛学院艺术院首届学僧毕业，杭州佛学院艺术89中国佛学（总第三十六期）院、中国美术学院、西泠印社等单位的学者提供了110幅书画作品，杭州佛学院同时在灵隐寺藏经楼举办了“汉传佛教艺术作品展”，让与会代表们近距离地感受了佛教艺术的魅力。
为让宗教界、学术界尽快了解本会议的学术成果，关注学术动向，本文就会议论文做简单陈述。
因本人学识有限，特别是有关书画、义理、哲学等方面的知识严重欠缺，对诸文的认识恐难全面，不当之处，还请僧俗两界大德、方家批评指正，不吝赐教。
本次会议主要为有关佛教艺术的会议，所收论文多以寺院、石窟艺术为主，同时关注佛教绘画、书法、写经、音乐、舞蹈的文章也较多。
船山学研究的新进展-王船山国际学术研讨会综述
船山学研究的新进展-王船山国际学术研讨会综述
船山学研究的新进展-2002王船山国际学术研讨会综述
为了纪念伟大的爱国主义者、伟大的思想家、哲学家王船山(本名夫之，湖南省衡阳人，1619——1692)逝世310周年，由国际中国哲学会、香港孔教学院、中华孔子学会、中国哲学史学会、武汉大学、湖北省社科联、湖南省社会科学院、湖南省社科联、船山学社、湘潭大学湘学研究所、南华大学、衡阳师范学院等单位发起。
作者：王兴国作者单位：湖南省社会科学院刊名：船山学刊英文刊名：CHUANSHAN JOURNAL 年，卷(期)：2003 ""(1) 分类号：B2 关键词：。
当下学术界关于船山思想研究的四个时新维度
2019年第2期当下学术界关于船山思想研究的四个时新维度施海平摘要：近几年来，阳明学研究比较热门，而船山学研究表现的相对冷清，相对船山博大的思想体系而言，船山思想研究还有很大的空间。
当下学术界关于船山思想研究有四个时新的逻辑层次：船山学的诠释离不开多元文明的视角和自我定位，这关切到中国古典思想诠释困境的反思；在船山看来，学统和道统要和政治保持距离，将教化之权柄放在师儒、学者手中，通过复礼之学统摄克己功夫，构建一种以礼乐为中心的文明政治社会生活形式；船山站在儒家的立场批判释、老，正视"正统”与“异端”的区分，同时也吸收释、老思想，以构建自己的哲学体系；船山学梦体现儒者的使命和担当，本质上是为中华民族和中华文明谋求未来的理论建构和体系建构之事业，与“中国梦”息息相关。
在四个时新维度的透视下，船山思想研究获得立体的呈现。
关键词：王夫之;船山思想；四个维度2018年11月3日，华东师范大学哲学系和华东师范大学中国古典思想研究青年跨学科创新团队在上海共同举办了以“天道•人性•历史•文化:船山与中国哲学工作坊”为主题的学术研讨会。
19位船山学研究领域学者从不同的角度诠释了船山思想的不同面向，当下学术界的船山思想研究通过本次会议呈现出四个时新的逻辑层次:船山学与中国哲学的诠释路径;船山学与理学道统、学统及治统;船山学与释、老思想;华夷之辨与船山学梦。
一、船山学与中国哲学的冷释路径如何做船山学研究，乃至对中国哲学研究困境进行反思？上海师范大学邓辉教授认为,要跳出胡适、冯友兰等所构建的中国哲学框架,拒斥所谓的“反向格义”和“逆格义”等方法来研究中国哲学，尽量减少使用西方的词汇来解释中国哲学。
他以船山的“气论”为例，反对把船山看作“气本论”者。
一般的解释认为，船山是唯物思想的集大成者，用唯心和唯物二元论来解释中国哲学是否具有合理性，令人怀疑。
中国哲学能否抛开西方词汇的比附，跳出西式的框架与限制，实现内在的自我转化，使得船山学研究回归船山本身，这关切到中国古典思想诠释是否具有生命力和原创性。
康和声对王船山著述的整理与研究
康氏一生治学极勤，持之以恒，每日黎明即 起，阅读古 书，进 行 标 点、注 释 和 校 勘。 特 别 注 重先贤文献的搜集整理，而有关王船山的文献，
是其用力最笃、影响最大的方 面，主 要 成 果 有 三种。
一、《王船山先生遗著遗墨叙录》
《王船山先生遗著遗墨叙录》，１９４１年湘溢 印书馆铅印 本。 收 录 康 和 声 著 《船 山 先 生 南 岳 诗文事略 编 首 传 例 》《船 山 先 生 南 岳 诗 文 事 略 序》《船 山 先 生 南 岳 诗 文 事 略 后 序 》《船 山 先 生 龙舟会杂 剧 序 》《船 山 先 生 龙 舟 会 杂 剧 跋 》《跋 王船山书传家十四戒真迹》《跋王船山手书显考 武夷府君行状显妣谭太孺人行状合册》《跋王船 山自题墓石手稿真迹》共八文。如《龙舟会杂剧 序》云：“余少时读船山先生龙舟会杂剧，心窃疑 焉。以为先 生 纯 儒，何 故 有 此 戏 曲？ 既 而 读 其 全书，知先生生平著述，念念不忘故国，血泪与 俱，岳山起义，岭表从王，皆于未全至无可奈何 之时，尽其心之所安，力之所能至，以冀光复明 室，还于旧 都。 及 权 奸 秉 政，永 明 播 迁，缅 甸 促 亡，明室绝望，所谓终无可奈何之时也。身既已 老，虏焰方张，乃借小娥诡服为男，托佣申家报
重三为六，以 志 排 行 也。 此 册 原 藏 井 头 江 市 先 生八世孙德忠家，光绪四年戊寅平湖张宪和据 以刻入《姜斋文集补遗》，然今校之，与此手书原 本多有不同，武夷公状十世祖下删‘骁骑公讳仲 一始可系述’十字，‘ 恭人’‘ ’字作‘常’， ‘笃’‘’字 作 ‘ ’，‘岁 荐’‘岁’字 下 添 ‘贡’字，‘抵今’‘抵’字误作‘癨’，‘疑立户外’ ‘疑’字作‘凝 ’，‘所 授 于 学 父 先 生 者 ’‘授 ’字 作‘受’，‘血胤’‘胤’字作‘ ’，‘应山绝顶’误 脱‘绝’字，‘永历丁亥’‘永历’二字作方空，跋 中‘今己 衰 朽 ’下 ‘天 不 可 回 人 非 我 与 ’八 字 作 方空，‘附赘?末’‘?’字误作‘表’。谭孺人状 ‘十年燕赵’误 作 ‘赵 燕 ’，‘莫 敢 亵 起 ’‘起 ’字 作‘越’，‘癸 末 丁 亥 婴 勾 索 之 酷 ’下 删 ‘戊 子 己 丑夫之愚不自量思以颈血溅干净土’三句。‘允 琳’‘允’字误作‘久’，‘永历庚寅’‘永历’二字 亦作方空，此或确系刻本有误，或明清避讳情形 各有不 同，或 畏 清 代 文 网 删 改，而 ‘戊 子’‘己 丑’为先生起义南岳、从王岭表之时，所谓‘思以 颈血溅干净土’也，删此则先生爱国之心全不可 见，弥足见 此 本 之 珍 贵。 若 其 他 字 体 别 写 多 与 此本不同，更无论也。惟‘疑’‘授’‘起’三字初 视之亦似 先 生 手 书 时 偶 有 笔 误，今 按 《诗 》‘靡 所止疑’，‘疑’本读‘凝’，定也，是‘疑’字不当 改作‘凝’。授，教也，所，犹被也，言被教于学父 先生也，是‘授’字亦不当改作‘受’。起，动也， 亵，慢也。不敢 亵 起，犹 言 不 敢 慢 动 也。 虽 《姜 斋文集》卷 二 初 刻 另 本 谭 太 孺 人 状 作 ‘越 ’，而 作‘起’字 亦 通。 读 者 幸 钦 其 忠 孝 大 节 万 古 长 存，毋或以 此 为 疑 也。 中 华 民 国 三 十 年 九 月 后 学衡山康和声敬识。”后岳麓本此四文即采用康 氏之本。
王船山对道教的研究略析
王船山對道教的研究略析学术界對船山先生王夫之的研究现在已经相当深入，研究的范围涉及到其哲学(包括易学)、文学(尤其是诗学)、史学、政治学、伦理学、美学、佛学等各个方面，成果十分丰硕。
相對而言，关于其道教思想方面的研究要单薄一些，现有的成果不是很多，无论从研究者还是涉及面来看，其规模都非常有限，还有向纵深发展的必要。
故笔者不揣谫陋，拟在前人研究的基础上就此问题再稍加梳理，以就教于各位方家和同仁。
一首先来了解一下船山诗文著述中有关道教方面的材料。
这方面比较集中的材料有《愚鼓词》和《楚辞通释》的《远游篇》释，它们都与道教内丹修炼有关。
这早已为一些学者所注意，譬如“文革”前，高观如先生曾撰《关于王船山的(愚鼓词)》一文，这是一篇较早涉及这一主题的文章。
1974年台湾萧天石先生所著《道海玄微》问世(自由出版社1974年版)，其卷四《王船山别传之学(丹道与禅道)》，着重揭橥船山先生的丹道，指出：“其于功夫炼养，则大有得于道家(此指道教)之丹宗，亦即金丹宗与真宗，观其屈原《远游赋》一注，及其前后《愚鼓乐》，即可证其已得王子乔一派丹法，而证人于庄子所谓‘博大真人’之域矣。
”还说：“先生之屈原《远游赋注释》，实为千古第一注，历来解家，可观者十数家，而实以船山注本为不二真诠，堪称得上二千余年来屈原第一知己。
”其后，我国著名内丹学家王沐先生撰《析王船山(楚辞通释?远游)》长文，专门對《楚辞通释?远游》所述丹法进行推衍；而吴立民先生则就《愚鼓词》加以疏释，其《愚鼓词注释》署名“吴明”，连载于《船山学报》1986至1988的每年第1、2期上；徐荪铭先生亦撰有《王夫之(愚鼓词)中的哲学思想》、《船山佛道思想研究的若干问题》等文章。
吴、徐二人还一起合著了《船山佛道思想研究》，该书创获颇多，是近年来这方面的集大成之作。
《愚鼓词》末还附有和青原药地大师《十二时歌》一首，對其性质，学界的看法有些歧异，萧天石先生认为它属禅宗功夫，他说：“于功夫，则深于禅宗，观其具有甚深作略之《十二时歌》，即可证其为直透三关过来人，可与我佛如来不二。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
月 ６日在湖南长沙麓山宾馆隆重举行 。来自全国各地近 为全面地阐述 ．主要表现在：在国难当头、民族危亡之际．
３０所高等院校和科研究机构的专家与学者、海内外佛教 他曾与僧人联合起义抗清；在潜心治学中．又与许多佛教
界的高僧大德及社会各界人士等代表共 ３００多人与会 界内人士交流与探讨学问。徐孙铭则以万峰智韬禅师为
其三，关于《相宗络索》的研究
出．“兴观群怨”是王船山诗学体系的核心。在读者本人的
关于《相宗络索》一书中唯识思想的界定，前人有所 参人后 。由阅读层面、认识层面和理论层面依次展开，层
探讨．大体来说主要存在两种观点：一是认为王船山错解 层深人。形成了王船山的诗学架构。陈坚提出，王船山的
了法相唯识学．相反则认为王船山对唯识学具有创见或 鬼神观看重的是鬼神相对于人的宗教超越性 。从而可以
据悉 ．“船山佛教文化研究中心”以明末清初著名思 例．从诚意、追求和修行等方面具体探讨王船山与僧人的
想家王夫之（号船山先生）命名 ，是湖南省佛教协会筹建 交往因缘。黄德昌通过王夫之“能所”观的剖析．肯定其
的一个致力于研究佛教文化、湖湘文化和中国传统文化 “能所”观在认知论、道德论上的地位与价值 ．展现了王夫
是在哲学的思考层面上．其中无涉于其对于佛教的政治 它方面也作了一些分析和探讨。唐浩明指出。王船山为人
伦理评价。江涌、登本从“有”与“无”、“人性论”与“心性 处世的个体形象影响了湖湘士人的群体人格 ．学问方面
论”、“人世论”与“出世论”、道德观等四种冲突方面分析 的经世致用与趋时更新的精神则影响了湖湘学风。胡遂、
因缘 、船 山 的辟 佛 与传 佛 问题 、船 山佛 学著 作 《相 宗络 索》的 思 想 和 意 义 等 内容 ，较 好 地 补 充 了船 山佛 教 思 想 方 面 的研 究 ，也 对 以往 所 做 的相 关研 究 有 了更 多 的超 越 。
关 键 词 ：王 船 山 ；佛 教 因缘 ；学 术 研讨
创造性的解读。在这次会议上，黄，Ｃ，，Ｊｌｌ提出王船山著述此 教化于人 ；礼乐教化与鬼神教化并举，是王船山对当时儒
书。融合各家思想 。是希望为民族振兴提供历史和理论的 家礼乐教化大一统现实的一个挑战和突破。王少波、彭亮
根据。黄夏年认为此书体现了中国人 自己对佛教的理解。 分析认为．王船山“趋时更新”和“必循天下之公”的立法
数是研究王船山的佛学思想。归纳起来，这些关于王船山 统向度 ．认为其“全而归之”的终极关怀思想与佛学有着
佛学思想的研究主要集中在船山与佛教的因缘、船山的 密切的联系 朱迪光就三百年来船山与佛学的研究所经
辟佛与传佛问题、船山佛学著作《相宗络索》的思想和意 历的三个不同阶段及其特点作了初步总结和综合分析。
王船山站在儒家立场对佛教所进行的批判。余君山提出 李林杰对船山诗学与禅意进行探讨 ．并从禅诗中悟出“缘
王船山以“救心救世”的主旨来辟佛．是寄希望于达到“僧 起性空”的深刻哲理。彭巧燕提出。王夫之的诗学理论体
要象僧．庙要象庙”的发展正途。
系．着意推举“意”和“势”两个中心范畴。周唯一教授指
的学术研究机构。“船山与佛教的因缘”学术研讨会．是以 之援佛入儒、经世致用的实学精神。徐仪明认为王夫之的
王船山的佛学思想及其与佛教的因缘关系为主题的一次 宇宙动因论与佛教有着密切的关系．并受到佛教思想的
学术会议。本次大会共收到学术论文５５篇．其中有大多 深刻影响 吕锡琛提出王船山的生死观突破了儒家的传
于正道。“传佛”的目的在于熔合“性相二宗”。张云江对王
以上从三大方面对王船山的研究 ．较好地补充了船
船山的批佛内容进行了分析 ．并评述了其批佛的历史局 山佛教思想方面的研究．也对以往所做的相关研究有了
限与时代意义。周齐提出王船山对佛学的研读和兼容则 更多的超越。此外，还有一些专家和学者对船山思想的其
一 ２２—
抒己见。刘立夫认为王船山所批判的是 “士大夫佛教”。而 禹提出．此书唯识思想与玄奘唯识今学有许多不相符合
所尊重的是 “僧人佛教”．其与历史上韩愈、傅奕等人辟佛 的地方。并不是船山对唯识学的错解或者创释。而是采纳
不同。释莲海指出。王船山以道德创造之本的有无问题来 了明末盛行的具有华严风味和如来藏本觉真心色彩的唯
义等方面
其二 ．关于王船山辟佛与传佛问题
其一 ．关于王船山与佛教的因缘
王船山对佛教的态度尤其是辟佛观，一直是学术界、
纵观王船山的一生，他与佛教界人士的交往和交情， 思想界有争议的话题。在这次会议上大家也就此问题各
收 稿 日期 ：２００９—０３—０６ 作者 简 介 ：田 艳 （１９８１一），男 ，湖 南 隆 回人 ，湖 南 师 范 大 学公 共 管 理 学 院哲 学 系宗 教 学 硕 士 研 究 生 。
２００９年第３期 （复总第 ７３期 ）
船 山 学 刊 Ｃｈｕａｎｓｈａｎ Ｊｏｕｍ￣
Ｎ ｏ．３，２００９
（ｒｅｓｔ．ｔｏｔ Ｎｏ．７３）
船 山佛 教 文 化 研 究 学 术 研 讨 会 综 述
田 艳
（湖 南师范大学 公共管理学院，湖南 长沙 ４１００８１）
摘 要 ：船 山佛 教 文化 研 究 学 术研 讨会 针 对 “船 山与 佛 教 的 因缘 ”这 一 主 题 ．集 中探 讨 了船 山与 佛教 的
批评佛教．实际上正好呈现出了儒佛相异的根本问题。谭 识学。如果溯其源头的话。佛”以“习佛”．终于 识古学。李佩桦和徐孙铭还就此书中的转识成智、成就理
“习佛”以“传佛”．其“辟佛”的 目的旨在扭转阳明儒学归 想人格的智慧做了深入的探讨。
中图 分 类号 ：Ｂ２４９．２
文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章编 号 ：１００４—７３８７（２００９）ｏ３—００２２—０２
由湖南省佛教协会主办的 “船山佛教文化研究中心 他在学术思想上对佛教的钻研与深究．可见其与佛教的
成立庆典暨船山与佛教的因缘学术研讨会”２００８年 １２ 因缘深厚 释圣辉首先对王船山与佛教的因缘进行了较