聊斋志异与佛教文化研究
浅析佛教文化对《聊斋志异》艺术想象力之影响
浅析佛教文化对 《 聊斋志异 》艺术想 象力之影响
钟 颐 四川 大学文学与新闻学院 四川成都
摘要 ： 《 聊斋志异 》是一部极富艺术想象力的著作 。而佛教文化对激发作者的艺术想象力着深刻的影响。本 文试从人
物形象塑造这个角度切入 ，简要 分析佛教文化对 《 聊斋志异 》高妙 的艺术想象力之影响。 关键词 ：聊斋志异 ；佛教 ；艺术想 象力 清 代作家蒲 松龄 的名作 《 斋志异 》是 一部极 富艺术 欠伸 。生笑 日：‘ 聊 美哉睡乎 ！ 启 覆视之 ，儒冠之俊人也”。 ’ 想象力的著作。鲁迅先生在 《 中国小说史 略 》中就曾这样评 《 武孝廉 》中的妇人 也是 醉后化为狐 ， “ 一夕 ，石 以赴臬司 价它 ： “ 虽亦 如当时同类 之书 ，不外记神仙狐鬼精魅故事 ， 未归 ，妇与 王饮 ，不觉 过醉 ，就 卧席 间 ，化 而为狐 。王怜 然描写委曲 ， 叙次井 然，用 传奇法 ，而 以志怪 ，变幻之状 ， 之 ，覆 以锦褥 。 ” 《 英 》中的 陶三 郎醉酒后 就变成大菊 黄
一
如在 目前；又或易调 改弦 ，别叙 畸人异行 ，出于幻域 ，顿人 人间……”究其根源 ，因素颇多 ，蒲松 龄的思想十分驳杂 ， 儒 、释 、道 、民间信仰等等 ，都对其有 深刻的影响 ，但其中 重要 因素 ，即佛教文化的影响不容 忽视 。 本文试从 人物形象塑造这个角度切入 ，简要分析佛 教文 化对 《 聊斋志异 》高妙的艺术想象力之影响。
在 遇 到危险 时会变 回原 形 ，如 《青凤 》 中的青 凤 “ 为 犬所逼 ”时 ，化 为狐 ，被救后 ，又转化 为人。青凤的叔父被 猎人射伤后现 出原形 ，变成一只黑狐狸 ，青凤 “ 抱狐 于怀 ， 三 日而苏 ，展转复化 为叟 。” 《 萧七 》中的狐精被猎人追捕 时 ，便 现 回原形逃 走 。 《 衣女 》中的绿衣 女被蜘蛛 捕获 绿 《 聊斋志异 》之 高妙 的艺术想象力首先体现在 ，作者在 时 ，转而化为绿蜂。 塑造小说人物形象 的过程 中 ， 与异类是可以相互变化的。 人 在死亡 后会 变 回原 形 ，如 《 阿纤 》中的老叟 其实是 鼠 相对于人类这一主体而言 ，动物 、植 物及其 它客观事物都可 精 ，后宅第墙倾 被压 死 ，变 回原形 ，但是 块头比一般老 鼠大 以被称为异类 。蒲松龄在 《 聊斋志异 》中 ，大量 地写到异类 得 多 ： 事物 ，把 目光 投射到人与这些事物 的关系上 ，并 以此构筑作 “ 主人又 日：‘ 此宅 向空十年 ，无敢入者。一 日，第后墙 品的艺术世界 。 《 聊斋 志异 》中人与异类互变 的作 品至少在 倾 ，伯往视之 ，则石压 巨鼠如猫 。尾在外犹摇 。急归 ，呼众 １ ０ 以上 ，数量可谓不少 。 ０篇 共往 ，则 已渺矣。群疑是物为妖 。后十余 日。复人视 ，寂无 人 与异类互变 ，包括异类 变化 为人与人变化为异类两个 形声： 又年余 ，始有居人 。… 方面 ： 《 素秋 》中素秋的哥 哥死后变 回原形 ，原来是一只蠹鱼： 在 《 聊斋志异 》中异类化为人形 的精怪 故事 特别多 ，而 “ 询九命舁至 ，力疾而人 ，嘱妹 日：‘ 我没后 。即阉棺 ， 且所涉及到的异 类的种类 非常丰富 ，有狐狸 、老 鼠、鹦鹉 、 无令一人开视 。’公子 尚欲有言 ，而 目已螟矣 。公子哀伤 ， 青蛙、蜜蜂 、牡丹 、耐冬 树、菊花 、荷花 、白鳍豚 、虎狼 、 如丧手足 。然窃疑其 嘱异 ，俟 素秋他 出，启而视之 。则棺 中 乌龟 、鸽 、乌鸦 、蠹 鱼等等 。如 狐幻化 为人 的 《 娇娜 》、 袍服如蜕揭 之 ，有蠹鱼径尺 ，僵卧其 中。” 、
《聊斋》与传统文化
《聊斋》与传统文化《聊斋志异》是中国明代作家蒲松龄所著的一部短篇小说集，被誉为中国文化宝库中的瑰宝。
这部作品以神鬼妖怪的传说故事为主线，融入了大量传统文化元素，对中国传统文化有着重要的影响和贡献。
第一部分：聊斋与道教文化在《聊斋志异》中，道教的影响贯穿始终。
作者蒲松龄深受道教思想的熏陶，他笔下的神鬼妖怪多数具有道教的色彩，展现了道法自然、人与自然和谐共生的观念。
例如，书中：“黄粱一梦”的故事就反映出了道教中“人世幻境”的思想，揭示了人生的虚幻与无常。
这种道教的思想深刻地影响了传统文化，并培养了人们的包容心态和超脱欲望的能力。
第二部分：聊斋与佛教文化佛教在中国拥有悠久的历史，对传统文化也有着广泛的影响，《聊斋志异》中也有许多故事展示了佛教的观念。
例如，其中的“白蛇传”就涉及到佛教的轮回转世和爱与宿命的主题，通过情感的描绘，传达了佛教的慈悲和解脱的理念。
这些佛教的元素在中国文化中扮演着重要的角色，丰富了人们的思想和情感。
第三部分：聊斋与儒家文化中国的传统文化中不可或缺的一部分就是儒家文化，而《聊斋志异》也与儒家文化密切相关。
作品中的许多故事都以道德和人伦为主题，强调了孝顺、忠诚、仁爱等儒家价值观念的重要性。
例如，《聊斋志异》中的“通天下的故事”中，主人公通过忍辱负重、忍心离群的行为，展现出了儒家文化中坚韧品质和道德观念。
这些思想对于中国传统文化的发展与传承起到了积极的促进作用。
第四部分：聊斋与民间文化《聊斋志异》这部作品深受中国民间文化的影响，作者蒲松龄对各种民间传说和故事有广泛的采集和整理。
书中的许多故事都是基于民间传说和传统信仰的，呈现出中国独特的神话和民间故事的魅力。
这些故事传承了民间传统的智慧和文化，丰富了中国的文化底蕴。
结论：《聊斋志异》作为中国文化宝库中的一颗瑰宝，不仅是一部文学作品，更是对中国传统文化的珍贵记录和传承。
其中的道教、佛教、儒家和民间文化元素都为中国传统文化的多元性和丰富性提供了有力的证据。
《聊斋志异》中的书生形象研究
《聊斋志异》中的书生形象研究摘要蒲松龄的《聊斋志异》虽然是以志怪传奇为特征的文言小说，但在其刻画的众多人物形象中，除了给人深刻印象的花妖狐魅之外，还有花费其诸多心血努力塑造的另外一类形象，便是占了很大篇幅的书生群体。
故本人在此探析蒲松龄《聊斋志异》中所塑造的书生形象。
本文大致分为三个部分，一为分析两类具有代表意义的书生形象，二为解析书生形象特点以及将其与《二拍》中的书生形象作比较，三为深入探讨书生形象形成的原因及其蕴藏的文化内涵。
其中书生形象主要分为两类：痴情重义与薄情寡义的书生形象。
书生形象的特点则是女性化、阴柔化特征明显。
而导致书生女性化特征突出的原因主要有客观和主观两个部分，分别是：明清时期的社会环境和封建时期读书人对科举的疯狂痴迷。
关键词：书生形象；痴情重义；女性化；科举制度；The research of intellectuals image in “Liao zhai Zhi Yi”AbstractAlthough is the mystery of Pu Songling "Liao Zhai Zhi Yi" legend of classical Chinese novels, but in the characterization of many characters, in addition to flower fox spirit's impressive, has been spending a lot of work to its shaping of another kind of image, is a large space of the scholar group. In "Liao Zhai Zhi Yi" scholar image's place in the study of Chinese classical literature image, therefore, I hereby discusses Pu Songling "strange stories" the scholar image of the shape. This paper roughly divided into three parts, one for analysis of two kinds of representative scholar image, secondly, parse the scholar image characteristics and with the "second" the scholar image comparison, three to delve into scholar image formation reason and contain cultural connotation. One scholar image is divided into two main categories: spoony scholar image of the righteous and fickle and betrayal. Scholar image features are women, feminine characteristics significantly. And the cause of scholar feminine features prominent main have objective and subjective of two parts, respectively is: during the Ming and Qing dynasties of the social environment and the feudal era intellectuals about the imperial crazy obsession.Keywords: scholar image; Spoony heavy righteousness; Nancy;The imperialexamination system一、绪论《聊斋志异》是我国古代描写志怪传奇的一座无法逾越的高峰，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
聊斋志异论文题目(最新题目98个)
聊斋志异论文题目(最新题目98个)《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
以下是整理好的关于聊斋志异论文题目98个，供大家参考。
聊斋志异论文题目一：1、略论《聊斋志异》中的墨家思想2、魏晋南北朝志怪小说的梦境叙事在《聊斋志异》中的发展3、《聊斋志异》海外传播及其特点4、浅谈《聊斋志异》中的“悍妇”形象5、《聊斋志异》中的书生形象探析6、创造中国怪异:Rafael Rojas y Román首译《聊斋志异》西班牙语译本研究7、《聊斋志异·香玉》以耐冬为题材之原因8、《聊斋志异》狐女形象的基本特点及其审美意蕴9、论《聊斋志异》中的体育独立精神10、序跋与《聊斋志异》的传播11、士商互动与蒲松龄《聊斋志异》的新型义利观12、《聊斋志异·阿英》之“交融”叙事艺术初探13、论《聊斋志异》对唐传奇女侠形象的新变14、《聊斋志异·番僧》之灵辔和尚事迹考15、《聊斋志异》的传神美16、略论《聊斋志异》开篇方式17、叙事序列视域下《聊斋志异》文体形态考察18、《聊斋志异》编次管窥19、梦通大道——试论《庄子》之梦与《聊斋志异》之梦20、《聊斋志异》中的“城隍”形象及隐喻21、论《聊斋志异·狐梦》的梦境叙事与实幻书写22、《〈聊斋志异〉新证》23、《聊斋志异》中的洞庭书写研究24、《聊斋志异·白秋练》中白秋练形象来源考证25、鬼神妖狐的现实影射与人生隐喻——《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949-)聊斋志异论文题目二：26、异化·诞幻·志怪:生存境遇的三种书写方式——卡夫卡、布扎蒂小说与《聊斋志异》比较27、《四库全书》拒录《聊斋志异》考析28、“自残”背后的中日审美心理差异——《聊斋志异·晚霞》和《春琴抄》的比较29、以鬼神狐怪传人情世态——浅析《聊斋志异》的主要思想内涵30、浅析《聊斋志异》中叙事视角和语言的结合31、从女性意识的视角看《聊斋志异·画皮》32、论《聊斋志异》中的僧道形象33、试论《聊斋志异》爱情故事中的方术文化34、陈季同《聊斋志异》法文选译本述评35、《牡丹亭》与《聊斋志异》中的相思主题比较36、简述《聊斋志异》的语言艺术37、浅谈《聊斋志异·梦狼》的来龙去脉38、《聊斋志异·鸽异》与《为了忘却的纪念》比较——谈鲁迅对蒲松龄的借鉴及对成语“明珠暗投”的活用39、《聊斋志异》文本之“同质化”与“去同质化”——兼及《阅微草堂笔记》的比照与联结40、论《儒林外史》与《聊斋志异》对科举制度批判的不同41、聊斋志异·陆判42、《聊斋志异》中的疾病与隐喻43、分析异类女性故事在中国古代文学作品中的演变——以《聊斋志异》为例44、《聊斋志异》叙事艺术研究的历史回溯45、《聊斋志异》高珩序发微——兼与欧阳健相关论述商榷46、抨击科举痛快淋漓——《聊斋志异》主题一解47、从文字到影像的转换——论《聊斋志异》的影视改编48、《聊斋志异》的图像传播——以《详注聊斋志异图咏》的刊行及其插图演变为中心49、《聊斋志异》中奇邦异国的分析探究50、《聊斋志异》两个书名的文学意蕴聊斋志异论文题目三：51、双灯明灭双眸恍惚——《聊斋志异·双灯》赏析52、“梦与虚构”:美国汉学家蔡九迪《聊斋志异》研究译文53、《〈聊斋志异〉新证》前言与后记54、《聊斋志异》中的海洋故事及其地域文化渊源55、略论《聊斋志异》中人狐婚恋故事的悲剧色彩56、从《聊斋志异》看中国古代女性的择偶标准57、“女性行侠复仇”故事新变研究——从唐代文献到《聊斋志异·侠女》58、中日《续黄粱》考述——以《聊斋志异》与《夜窗鬼谈》为例59、从地域分布看《聊斋志异》的科举故事60、《聊斋志异》异名、异称的嬗递及其意义61、《聊斋志异》中青凤和婴宁形象比较分析62、《聊斋志异》中的女性形象分析63、《聊斋志异》的语言特色研究64、翟理斯《聊斋志异》英译本与马丁·布伯德译本之对比探究65、作为女性与戏剧表演者的邝如丝与其《聊斋志异》英译66、“道不行,乘桴浮于海”——从《聊斋志异》看蒲松龄的“仁”道67、论《聊斋志异》相思现象的成因及结局68、《哈姆雷特》与《聊斋志异·商三官》复仇主题的异同比较69、《聊斋志异》俄、英译本注释中的文化解读70、从汉英对比的角度看《聊斋志异》两个中译本71、论《聊斋志异》中的狐女形象72、十九世纪西人所编中国书目中的《聊斋志异》73、《聊斋志异》创作动机刍议74、批评语境与文本面貌——也谈《聊斋志异》的“一书而兼二体”说75、论《聊斋志异》中书生与狐魅花妖的情感层次聊斋志异论文题目四：76、论《聊斋志异·鸲鹆》中的侠义精神77、论佛教文化对《聊斋志异》人物塑造的影响78、对《聊斋志异·婴宁》中婴宁爱笑与爱花特质的深刻内蕴的思考79、《聊斋志异·画皮》陈氏形象新论——“妻子”的消退与“母亲”的诞生80、《聊斋志异》的宗教文化内涵81、浅论《聊斋志异》中的书生形象82、《聊斋志异》“脱化”创意笔法探论83、接受美学视域下的翟理斯英译本《聊斋志异》浅评84、一部推陈出新的《聊斋志异》叙事研究力作——评尚继武的《〈聊斋志异〉叙事艺术研究》85、《聊斋志异》与《子不语》中狐鬼形象的异质书写86、《聊斋志异》涉病作品研究综述87、《聊斋志异》中的女性与科举88、《聊斋志异》“家庭小说”论89、暗夜的青灯——《聊斋志异》狐魅对士的精神慰藉及艺术特色浅析90、《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》——《聊斋志异·竹青》本事补91、真幻流转:《聊斋志异》的壁间世界及佛道之思92、从福克纳、加西亚·马尔克斯走向蒲松龄——莫言小说创作与《聊斋志异》的关系93、从女性意识的视角看《聊斋志异·画皮》94、以“异”为聚焦的《聊斋志异》阐释史:美国汉学家蔡九迪聊斋研究译文(四)95、论蒲松龄《聊斋志异》中“墙”意象的艺术意蕴96、以汤显祖“至情论”探析《聊斋志异·连城》97、浅谈古代志怪文学中狐形象的发展演进——从《太平广记》到《聊斋志异》、《子不语》98、中韩志怪小说爱情观比较研究-《聊斋志异》与《天倪录》的比较。
佛教与中国传统文化 关系
佛教与中国传统文化对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。
事实上，佛教和国人的关系不仅非常密切，且源远流长。
2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动。
作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。
可以说，佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。
关于佛教传入的时间，早期多认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。
其后，学术界经过进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年（公元前2年），这也是目前教界一致公认的。
一、佛教与哲学在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。
但汉魏之后，真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家。
如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识。
如魏晋玄学，便深受佛教般若思想的影响。
般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。
故在南北朝时期，般若经典的翻译及弘扬成为热潮。
而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想，隋唐时期的哲学史将是一片空白。
早期的儒家思想比较富有生活气息，发展至宋明理学，则将重点落实于心性。
关于心性的内容，是早期中国哲学的薄弱之处。
虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄。
而佛教的大、小乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述。
需要说明的是，佛教对于心性的认识，不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中。
尤其是禅宗，特别重视心性的参悟。
因而也有人说，宋明理学是戴着儒家帽子的和尚，表面为儒家，内涵却是佛家。
且不论宋明理学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响，却是不争的事实。
及至清末民初，谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，以大乘佛教慈悲济世的大无畏精神从事救亡图存、维新改革，虽然他们的政治改革失败了，但志士们的哲学思想却影响了数代国人。
而在他们的思想中，又有相当部分是源于佛学。
谭嗣同的《仁学》是受到华严及唯识思想的影响，开卷即言“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书”，以为“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”。
浅析《聊斋志异》狐妖形象之思想特征
其次是思想独立。
在传统的父权社会中,男性拥有绝对话语权,女性则处于从属的地位,整个社会的传统观念如同枷锁般制约着女性的言行。
而长期以来,女性自身也被这些观念紧紧束缚,随波逐流,安于现状。
当时的女性最大的职责便是装扮自己,吸引王公贵族的注意,并嫁入上流社会。
第三是爱情独立。
在父权为主导的社会中,女性几乎没有追求爱情自由的权利,往往处于被动地位,在这样的情况下女性的婚姻幸福可想而知。
但芭丝谢芭却勇敢地选择自己的人生道路,将爱情选择权从男性手中夺回。
衡量理想伴侣的标准也从当时女性奉为第一准则的“权势”转移到“爱情”,这是精神层次的追求,也是女权主义思想的极致体现。
三、《远离尘嚣》引发的思考随着社会经济和思想观念的发展,当今社会的女性可谓十分幸运,更多的自由和选择权利使女性同样可以选择自己的幸福生活,女性地位有了明显的提升,也受到了更多的保护。
然而,我们不难发现,过去的传统思想仍然没有彻底破除,如就业时男性更受青睐。
女性更要注意自己的言行举止,在家庭中遭受暴力却逆来顺受等。
作为新时代的女性,我们理应比芭丝谢芭做得更好,树立独立自强的精神,敢于追求自身幸福,敢于尝试有挑战的工作,做自己命运的主导者。
(吉林化工学院)《聊斋志异》是蒲松龄的一部抒发孤愤之书,通过传奇法以志怪的形式来谈狐说鬼,寄托作者孤愤情怀,侧面映衬了蒲松龄的传统文化心理及所处时代的社会矛盾。
蒲松龄创造性的将现实主义与浪漫主义结合在一起,匠心独运的塑造了具有自立自强意识与初步拥有平等思想的男女形象。
《辛十四娘》便是《聊斋志异》中重笔描写狐妖内在精神,传达中国优秀文化传统内涵及折射蒲松龄内心思想的精彩篇章。
辛十四娘作为狐妖中的典型形象,完整的展示了儒家入世之情怀、道家出世之愿望、佛家超世之理想:郡君执意撮合冯生与其结为秦晋之好,而十四娘直言“如此草草,婢子即死,不敢奉命”,可见十四娘对儒家礼教之强烈恪守维护;待冯生出狱,几乎要有皆大欢喜之局时,十四娘再次敞言:“妾不为情缘故,何处得烦恼?……今视尘俗益厌苦。
聊斋俚曲佛道熟语例释
１ 出版 。 Ｏ月
②吉发涵讲义《 中国古代文化史纲 目举要》 １３页 ，０ ６年出版。 第 ９ ２０
６ ８
赢多病， 长命不犹。ｆ庭之栖寂 ， １ 则冷淡如僧； 笔墨之耕耘 ， 则萧条
得超生 。 修行 的办法是 吃斋 、 佛 、 念 做善 事 、 守戒 律 。 佛教认 为人生
有八苦： 、 生苦 老苦 、 病苦、 死苦 、 怨憎会苦 、 爱别离苦 、 求不得苦、 五 阴盛苦 。总之 ， 一切 皆苦 ， 人生 可谓 “ 海无边 ” 苦 。佛 教 主张 明心见 性、 自识本心、 顿悟成佛 ， 强调“ 佛向性中作 ， 莫向身外求”极力张 ， 扬人的主体意识。佛教代表着古印度文明和精神文化价值 ， 它作
收稿 日期 ：０９ １－９ ２０ —００
作者简介 ： 王聿发（９６ ）男 ， １６一 ， 山东淄博人 ， 师范高等专科 学校教授 ， 淄博 主
要 从 事汉 语 言 文 字 学研 究 。
６ ７
了清代戏剧的另一境界”①“ ， 足为近代中国文艺作品之精华” 日 （
本蒲学专家平井雅尾语 ） 。其间， 蒲翁汲取 民问熟语近 ３０ ， ０ 条 平 添了聊斋俚 曲的地方色彩与口语特色， 而源于宗教文化的诸多熟
・
聊斋俚 曲研 究・
文章编 号 ：０ ２ ３ １ （ ０ ９ ０ ．０ ７ １ １０ ．７ ２ ２ ０ ）４ ０ ６ 。０
聊 斋俚 曲佛 道 熟 语 例释
王 聿发
（ 淄博师范高等专科学校， 山东 淄博 ２ ５３ ） ５ １０
摘要： 聊斋 俚 曲是 明末清初 蒲松 龄利 用 流传 于 当 时的 时调 俗 曲作
聊斋志异开题报告
聊斋志异开题报告一、研究背景《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的一部长篇小说集，被视为中国古代奇幻小说瑰宝之一。
全书包含了许多奇幻、怪异的故事，以及对现实社会的冷嘲热讽，是中国古代小说中的重要作品之一。
本文旨在对《聊斋志异》进行系统的研究和分析，揭示其中蕴含的文化内涵和思想价值。
二、研究目的本文将聚焦于《聊斋志异》中的故事情节、人物形象、文化元素等方面进行深入的研究，旨在探究以下几个方面：1.揭示《聊斋志异》的创作背景和文化底蕴。
2.分析《聊斋志异》中的故事情节和人物形象的构建。
3.探讨《聊斋志异》所表达的价值观和思想观念。
4.探究《聊斋志异》对中国古代文学的影响。
三、研究内容本文主要研究内容包括以下几个方面：1. 聊斋志异的创作背景和文化底蕴通过考察蒲松龄创作《聊斋志异》的历史背景和社会环境，分析对其创作的影响。
同时探究《聊斋志异》中所包含的道教、佛教、儒家等不同文化元素，分析其在作品中的表现形式以及背后所蕴含的意义。
2. 《聊斋志异》的故事情节和人物形象对《聊斋志异》中的故事情节和人物形象进行全面系统的分析。
通过解读故事情节的结构、事件的发展以及人物形象的塑造，揭示其所传达的意象和寓意。
3. 《聊斋志异》的价值观和思想观念深入研究《聊斋志异》所包含的各种价值观和思想观念，如何通过故事情节和人物形象的描写来体现。
探讨《聊斋志异》对于传统文化和道德观念的反思和批判。
4. 《聊斋志异》对中国古代文学的影响分析《聊斋志异》对中国古代文学的影响，探讨其在古代文学史上的地位和作用。
同时，研究《聊斋志异》中的一些独特创作手法和艺术风格，对比其他古代文学作品，探讨其对后世文学创作的影响。
四、研究方法本文将采用如下研究方法：1.文本分析：通过对《聊斋志异》中的文本进行详细分析，抽丝剥茧，挖掘出其中的各种意象和隐喻。
2.文献研究：通过查阅相关文献，对《聊斋志异》的创作背景、作者生平等进行深入了解，为文本分析提供理论支持。
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聊斋志异与佛教文化研究
一、选题的意义
本文就《聊斋志异》与佛教文化的研究状况，进行一次全面
地梳理。
五四运动以前的研究是考订性的，为今后的研究打下了
较好基础。
五四以后的研究经历了曲折，很长一段时期没有进展。
新时期以后，在思想、艺术与佛教文化关系研究方面有了突破性
进展。
本文旨在总结已取得的研究成果，了解研究中的不足。
为下
一步的深入研究做准备。
二、新时期研究成果
新时期的研究
这一时期从!"("1979 年至今。
这一时期发表的专题论文又21
篇，涉及到《聊斋》佛教文化的专著有( 7部。
其间大致经历了三个
阶段：!"("1979 年到1989!")" 年，是在思想领域打破坚冰的阶段；!"1990"& 年到!""1999" 年，是蒲松龄佛教文化研究的开拓阶段；%2000&&& 年以后是继续向深入发展的阶段。
一、第一阶段的研究：
对马克思主义“反映论”宗教观的正确理解，使人们冲破了
僵化的“宗教鸦片论”教条，认识到列宁对于宗教的理论思考是
随着革命斗争的现实逐步调整的，并不总是基于严酷的现实斗争
给宗教以消极定义，而是随着形势发展与时俱进。
认识的提高使
!#
研究者们开始注意到佛教对蒲松龄及《聊斋》的正面影响。
在这一时期的文学史小说史著作中，大多沿用游本文学史的
观点，如刘大杰《中国文学发展史》（!"#1982$ 年%5 月第一版）认为，《聊斋》中的佛教文化因素是消极的。
这一阶段发表的论文有&4 篇，分别是凌迅《试论〈聊斋志异〉
的无神论思想》、王枝忠《〈聊斋志异〉的有神论思想》、王能宪
《婆心救世，笔曲为文———〈聊斋志异〉因果报应问题辨正》、王
树基《〈聊斋志异〉因果报应思想批判》。
这些论文有的从有神
论、无神论角度出发，探讨其中的宗教思想。
尤其是对因果报应思
想重新认识，从创作意图、社会影响、艺术手法等角度指出———因
果报应思想只不过是一种手段，借以“设教”而已，也具有一定的
积极意义。
研究者认为佛学思想对蒲松龄是有影响的，但影响并
不等于信奉。
王能宪的文章在这些问题上分析得较全面。
研究者
的认识程度各有不同，但都认识到了佛教对蒲松龄本人创作的积
极影响，并做出了较切合实际的评价，开始辨证地看待佛教的消
极和积极作用。
在思想层面上，为下一步的研究扫清了道路。
显然
这一时期对佛教思想以外的其他佛教文化因素的涉及并不深入。
涉及《聊斋》佛教文化研究的著作一部：!"## 年!$ 月新加坡
辜美高的《〈聊斋志异〉与蒲松龄》。
辜美高认为，《聊斋》用佛教
因果报应的思想进行说教，可以看出蒲松龄对于因果报应的思想
有笃实的信仰。
但其动机主要还是神道设教，劝人为善，不纯为宣
传迷信。
蒲松龄虽然具有传统的宗教信仰，但已有了对于传统宗
教的初步觉醒。
这说明对《聊斋》中的佛教思想的认识已有了较
为客观准确的评价。
二、第二阶段的研究：
在这一时期的文学史小说史著作中，大都仍然沿用游国恩文
学史的观点，如章培恒、骆玉明《中国文学史》（!1996""’ 年(3 月第一版）。
只有在袁行霈主编的《中国文学史》中提到了“在宗教文化
及受其影响的志怪传奇中，天界、冥间、仙境是人生的理想归宿和
!)
善恶的裁判所，⋯⋯”［!］（"#$%）这是文学史首次正面提到宗教文化对《聊斋》结构故事模式的影响，而不是简单归入浪漫主义的手
法。
可惜只是提及，未作深入的研究。
这一阶段研究的突出特点是研究领域大大拓展，从艺术、心
理、宗教文化学、社会宗教学的角度探讨其中的佛教文化。
这一阶
段发表的专题论文数量最多，共有$& 篇。
主要有姜光斗《论蒲松
龄与佛教思想》和《论蒲松龄与佛教》、吴九成《论佛家思想对
〈聊斋〉创作的影响》、谭兴戎《蒲松龄的哲学思想和宗教鬼神观念》、田汉云《〈聊斋志异〉与佛教》、安国梁《论〈聊斋志异〉的
宗教体系》、陈洪《冷淡如僧著〈聊斋〉———从佛教看蒲松龄和
〈聊斋志异〉》、许劲松《〈聊斋志异〉中因果报应思想论析》、刘
敬圻《〈聊斋志异〉宗教现象读解》、王连儒、王伟《“羸僧”之喻
与宗教情怀———蒲松龄佛教思想述评》。
这些论文主要就以下几
个问题进行了研究。
这一阶段的研究视野更为开阔，研究的切入点开始向细部深
入，宏观的探讨在逐步淡化。
发表的论文有& 篇。
分别是吴九成《〈聊斋志异〉与宗教（三
’"
题）》、陈庆纪《从〈聊斋志异〉看蒲松龄宗教观的价值取向》、赵
怀珍《聊斋著作中有神论思想及对一些迷信的批判》、李小静
《〈聊斋志异〉在宗教层面的关照———试论佛教文化对〈聊斋志
异〉的影响》、高梓梅《从〈聊斋志异〉中的魂灵故事看蒲松龄的
中国佛教思想》、崔蕴华《佛教中“摩登伽女”原型与〈聊斋志异·
乐仲〉篇之渊源探讨》、孙洛中《脱弃陈骸自标灵彩———谈〈聊
斋志异〉中的果报小说》。
这些论文仍有对前期问题的继续探讨，但其关注角度更为细
腻。
如吴九成从宗教观念的角度出发，探讨《聊斋》中佛教思想的
影响；李小静归纳出佛教文化对《聊斋》的四大决定性作用：提供
幻想思路、注入哲理内涵、赋予道德命题、强化结构逻辑；陈庆纪
探讨蒲松龄尊道抑佛的倾向，对这种态度，作者从政治、蒲松龄的
民族感情及家庭的影响做了三点分析；崔蕴华通过个案研究，揭
示出《聊斋志异·乐仲》中男主人公乐仲与妓女的交往并非一般
意义的文学描述，而是有着深厚的佛教渊源。
其“男性佛者与女性
诱惑者”的情节模式直接源于《楞严经》中“摩登伽女”故事，由
此展开佛教教义“真心常住”的阐释，显示了佛教众生平等的理
念；孙洛中分析了蒲松龄的果报题材作品在结构形态上对传统果
报小说的继承和超越，揭示了果报小说和泛果报小说在性质上的
差别和演进的轨迹。
涉及到《聊斋》佛教文化研究的著作有两部：!""! 年吴光正
的《中国古代小说的原型与母题》、!""# 年吕扬的《聊斋新说》。
吴光正从宗教学和叙事学的角度审视中国宗教故事的原型
和母题。
试图追溯其原型，梳理其发展演变，并在文化学、叙事学
层面加以细致考察。
在《〈聊斋志异〉中的因果报应》一篇中。
作
者认为作品中的果报观念带有很强的个人化色彩，体现了蒲松龄
对人生的积极关注。
《聊斋》中的这些果报故事融注了一个落魄
知识分子、边缘知识分子、乡村知识分子对人生的积极关注。
使果
报故事拥有了创作者的个性。
!!
吕扬的《聊斋新说》中有一篇《禅宗教义和聊斋小说》。
从禅
宗的角度看蒲松龄的创作，“禅宗‘心即佛’的理论不仅统一了他
的鬼神观，还为他写‘佳鬼佳狐’提供了理论根据；禅宗的修炼禅
定方法‘心性说’为他笔下的人物铸定了灵魂。
”
总结新时期研究的经验：。
学界以最有争议的“因果报应”思想为突破口，从思想
内容、艺术特点等方面拓展研究的领域，运用新的理论方法、视
角，在宏观研究的基础上逐步深入，取得了一定的成果。
但依然存
在不足。
首先，研究不够全面。
研究的焦点只是针对少量的典型篇
章，没有全面系统地分析，因此有些认识存在一定的片面性；其
次，研究的深度不够。
只对文本中显而易见的佛教文化因素加以
关注，而对内隐在文本中的佛教意识认识不够，许多佛教文化因
子尚未充分挖掘。
因此，《聊斋》佛教文化研究仍有许多问题有待
解决。
参考文献：
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［,］袁行霈"中国文学史［#］"!$$$"
［&］戴康生，彭耀"宗教社会学［#］"北京：社会科学文献出版社，’((("（责任编辑谭莹）
’)。