试论清末民初知识界文化心态变迁
清末民初文化变迁与启蒙运动
清末民初文化变迁与启蒙运动清末民初是中国历史上一个动荡而具有重要意义的时期。
在这个时期，中国经历了许多社会、政治和文化的变革。
其中，文化变迁与启蒙运动对于中国社会的进步起到了积极的推动作用。
本文将从文化传统的扭转、新思潮的兴起和启蒙思想的传播三个方面，探讨清末民初文化变迁与启蒙运动的关系。
一、文化传统的扭转在清朝末年，中国的封建文化传统已经经历了数百年的发展和积淀，社会观念和价值观念深植于人们的心中。
然而，随着外国列强的入侵以及内忧外患的局势加剧，中国人民对于旧有传统的支持度逐渐下降。
许多知识分子开始对传统文化进行反思和批判，提倡新的观念和价值取向。
其一，废除科举制度。
中国科举制度是封建社会的象征，通过考试选拔官员，这种制度对于社会的发展产生了阻碍。
清朝晚期，许多知识分子开始提倡改革科举制度，推动社会进步。
其二，新文化运动的兴起。
新文化运动是对于传统文化的反思与解构。
这个时期的文学家、思想家提出了许多新理念和新思潮，例如“白话文运动”、“五四运动”等。
他们试图用现代科学与西方文化来重塑中国的精神面貌，改革旧有的文化传统。
其三，新教育的发展。
清末民初，新式教育开始在中国兴起。
这些新式学校取消了科举制度的考试范围，开设更多实用的科目，如数理化、外语等。
这些变革使得年轻人接触到更多先进的知识和思想，为他们的成长提供了更多的机会。
二、新思潮的兴起清末民初，随着外国列强的入侵和社会民生问题的加剧，许多知识分子开始转向西方文化和思想，推动了新思潮的兴起。
首先，启蒙思想的传入。
启蒙思想是欧洲启蒙时代形成的，主张理性、宗教宽容和人权等理念。
这些思想通过翻译和传教士的传播逐渐传入中国。
启蒙思想对于中国社会产生了深远的影响，促进了知识分子的思想转变。
其次，新文化的引进。
随着西方文化的引进，中国社会在思想、科学、艺术等方面都经历了巨大的冲击。
西方科学方法的引入使中国思想家开始思考传统理论的合理性，西方文艺作品的引进也影响了中国的文学创作风格。
清末民初乌托邦文学的类型、源流与文化心理考察
（ ２ ９期 ） 总 ２
中山大学学报 （ 社会科学版）
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审美风 尚深 刻地 主导 了 ２ ０世 纪 中国文学 的面貌 和走 向。
中国乌托 邦文 学 的兴 盛期 可 以说 是从 “ 庚子 之 变 ” 开始 的 ， 民 国初 年 的 １１ “ 四运 动 ” 后 到 ９ ９年 五 之
后告一段落。在这近 ２ 年的时间里 ， ０ 出现了大量译 自国外和中国人 自创 的社会乌托邦小说 、 科幻乌托
乌托 邦 的研 究 ， 理解 中国所 发生 的 由传统 向现代 的 巨大转 折 、 对 古今 之 变 具有 不 可 忽视 的价 值 和 意义 。 乌托邦 文学 作为变 革时 代 的一 种典 型现 象 ， 整个 中国近 现代 文学 发展 的影 响不可 低估 ， 对 它可 以说是 五 四“ 文化 ” 新 文学 ” 生 的直接 源头 ， 中国现代 性文 化 、 学 的开路 先锋 ， 所代 表 的精 神 、 质 、 新 和“ 产 是 文 它 气
虑也满怀期待 ， 由此催生 了此一时期乌托邦文学的兴盛 。乌托邦是 一种人本 主义 的现代性文 化现象 ， 它有 中 西两种源头 ， 可分为社会乌托邦 、 政治乌托邦 、 唯情主义乌托邦 等多种类 型。乌托邦文学反映着传统的衰微和
文化传递方式ห้องสมุดไป่ตู้变化 ， 代表着一种 中国人在西方这一现代 欲望介体的引导下 自我 变革 的要求 。现代 中国人开 始普遍相信人 的本质就是 能选择 如何生 活， 社会通过人 们真诚 的信仰和为之献身 的真正理想 就可加 以改变 ， 这使他们 由传 统的“ 信命 论” 者转向 了现代的“ 抗命论” 造命论 ” 和“ 者。 关键词 ： 清末 民初 ； 乌托邦文学 ； 型与源流 ； 类 文化心理
清代学术思想的发展与演变
清代学术思想的发展与演变王俊义清代的学术思想是整个中国学术思想史发展过程中的一个重要历史阶段，而每个时期学术思想所表现的形式、反映的特征，及其发展演变的阶段，都与其所在历史时期的政治、经济的发展密切相关。
总体上说无不受该时期的政治、经济条件影响和制约，亦即社会存在决定社会意识，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”[1]，而意识形态又有其相对独立性和主观能动性，它又有可能反作用于社会存在，这是唯物辩证史观的基本原理。
也就是说，各个时期的学术思想文化，既受其所处时代社会政治和经济的制约与影响，反映各该历史时代的特点；同时，由于各时期的思想，无不“具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”[2]。
因此，研究每一历史时期的思想与文化，既应将其置于它所由此产生的特定的历史环境之中，又要注意思想本身发展的内在逻辑。
只有这样，才能把握各个时代思想文化的特点及其发展演变的规律。
恩格斯曾经指出：“历史从哪里开始，思想进程也应从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。
”[3]这一论述给予我们研究思想文化方法论上的重要启示，那就是研究思想文化，首先要把握思想文化的发展逻辑与历史进程之间的辩证关系，既不要把思想文化抽象成脱离历史客观环境的虚无缥缈的概念演绎；也不要只看到政治经济对思想文化的制约而忽视思想文化自身的内在逻辑。
清王朝建立于17世纪中叶，从1644年清朝定都北京，至19世纪中叶的鸦片战争，一般称之为清前期这二百多年的历史，依据政治经济形势的不同状况，又大致上可分为三个阶段：第一段，从1644年(顺治元年)清朝入关至．1683年(康熙二十二年)康熙统一台湾，这一阶段在政治上是由战乱到统一时期，经济上从凋零衰败到逐渐复苏，思想文化上则呈现了空前的活跃景象；第二阶段，从1683年至1774年(乾隆三十九年)这是史称“康雍乾”盛世阶段，此一时期的清朝在政治上稳定统一，经济上发展繁荣，思想文化处于汉学鼎盛时期；第三阶段，从1774年至1840年(道光二十年)，这是清朝由盛转衰的历史时期，此时清朝在政治上日益腐败，阶级矛盾尖锐，加之西方资本主义向海外扩张，中国和外国侵略势力产生了矛盾，清朝统治开始处于内忧外患之中，在思想文化方面又开始发生新的转折时期。
清末民初的新文化运动与社会变革
清末民初的新文化运动与社会变革清末民初是中国历史上一个重要的时期，这个时期的新文化运动对中国的社会变革产生了深远的影响。
新文化运动的兴起是中国受传统文化束缚的一种反抗，并试图实现社会的现代化和民主化。
在这个时期，许多知识分子积极投身于思想启蒙和社会改革的事业中，他们的努力对中国近代历史产生了深远的影响。
首先，新文化运动积极推动了女性地位的变革。
在传统的封建社会中，女性地位较低，受到男权制度的束缚，拥有有限的教育和社会参与权。
然而，随着新文化运动的兴起，许多知识分子开始积极呼吁女性解放，主张男女平等。
他们提倡女性接受教育，培养独立的人格和思想，参与社会活动。
一些女性知识分子也积极参与到这场运动中去，通过撰写文章和演讲等方式，呼吁女权意识的觉醒和妇女地位的提升。
这些努力为后来的妇女运动打下了坚实的基础，推动了中国女性地位的进一步变革。
其次，新文化运动对中国教育体制的改革产生了积极的影响。
传统的教育体制注重经典的传授，重视对传统文化的继承和学习，忽视了现代科学知识的普及。
而新文化运动倡导实用主义和科学主义，提倡以科学知识为基础的教育。
一些知识分子提出了一系列教育改革方案，包括提倡普及教育、推动科学研究和培养创造力等。
这些观点和理念的传播，推动了中国教育的现代化进程，为后来的教育改革提供了宝贵的经验。
此外，新文化运动对中国社会的思想解放和文化多元化产生了重要影响。
在传统社会中，思想受限，思想自由受到严厉的限制。
而新文化运动通过批判传统思想和文化，呼吁思想解放和思想多元化。
知识分子们开始反思传统价值观和思维方式，提出了一系列新的理论和观点，启发了人们对社会和世界的思考。
此外，新文化运动也推动了西方文化的引进和传播，促进了中国传统文化与西方文化的对话与融合，使中国人民接触到了更加广泛的文化领域。
然而，在新文化运动中也存在着一些问题和争议。
其中之一是在对待传统文化的态度上的分歧。
一些知识分子认为传统文化束缚了中国的发展，主张摧毁旧文化，彻底西化。
清末民初时期的新文化运动与思想解放
清末民初时期的新文化运动与思想解放清末民初时期是中国思想生活中一个重要的阶段，也是中国现代化的开始。
这个时期出现了一系列的思想运动，其中最为突出的就是新文化运动。
新文化运动代表了中国思想解放的起点，其领袖们试图重新定义中国文化的本质和文化进步的方向。
一、新文化运动背景新文化运动是在清朝晚期和民国初期发生的，其背景是中国传统文化的衰落和西方文化的冲击。
中国传统文化自秦汉以来，占据了中华民族的思想和文化生活的核心地位。
但是，随着中国社会的变革和现代化的要求，部分人士开始质疑传统文化的僵化和落后。
同时，西方文化的传播与中国传统文化的交流持续增加，激发了一批青年学者的思想。
这种背景促进了新文化运动的出现。
二、新文化运动主要内容1. 文字改革新文化运动的领袖们认为汉字书写是一个阻碍中国现代化的因素，因为汉字书写难度较大，不易掌握，也不便于传播和交流。
因此，他们提出了使用拼音文字的想法。
这个想法在当时受到了很多的争议，但是最终成为了现代化中国的重要组成部分。
2. 言论自由表达自由和出版自由是新文化运动的另一个核心内容。
当时许多领导人崇尚铁腕手段，强行压制社会舆论，禁言谣言，这严重限制了百姓话语权和思想自由。
新文化运动提出，所有经济专业的讨论和看法都应该原则上允许自由表达，这是一种新的思想观念。
3. 性解放在传统中国社会中，性观念一直是保守和封闭的。
新文化运动的领袖们在性观念上认为，人们应该有权利对自己的身体和感情做出选择和决策，不应被社会道德禁锢所束缚。
因此，他们推崇自由恋爱、婚姻自由等思想。
三、新文化运动的影响新文化运动的影响深远而广泛。
它首先激起了许多社会活动家和知识分子的思想，使得中国社会开始反思传统文化和社会制度，可能也是唤醒了从流言到主流的现代文化摇篮。
新文化运动有力推动了社会的进步，对中国近代史的发展产生了深远的影响。
新文化运动代表了中国思想解放的一个历史节点，表达了对自由、平等、人权等理念的追求。
清末民初的民间信仰与社会心态研究
清末民初的民间信仰与社会心态研究清末民初时期，中国社会发生了巨大的变革，不仅政治经济结构发生了深刻的变化，民间信仰和社会心态也发生了极大的转变。
本文将以历史研究的视角，探讨清末民初的民间信仰与社会心态。
一、清末民初的社会背景在清朝末年，中国社会面临着内忧外患、民不聊生的困境。
在这个时期，民间信仰成为了人们寻找安慰和力量的重要途径。
无论是农民还是城市居民，都把希望寄托在神灵和佛教尊者身上，希望能够得到庇护和拯救。
二、儒教与民间信仰的交织尽管儒教一直是中国传统文化的核心，但在清末民初这段时期，由于长期存在的腐败和道德沦丧，儒教的权威逐渐下降。
同时，与儒教相对应的民间信仰逐渐兴起，并对社会发展产生了深远的影响。
清末民初的民间信仰主要包括土地神、山神、水神等各类自然神，以及祖先、鬼神崇拜等。
这些信仰来源于中国古代的土地文化和被压迫阶级以来的宗教演变过程。
人们在祭祀这些神灵时，希望能够得到守护和庇佑，在经历磨难和困苦时得到安慰和信仰的寄托。
三、民间信仰与社会心态土地文化的兴起和民间信仰的流行，对社会心态产生了极大的影响。
在清末民初时期，社会压迫和不公平现象严重，人们普遍感到无助和沮丧。
而民间信仰则提供了一种寄托和力量的源泉，帮助人们摆脱心理困境。
此外，由于当时社会动荡不安，风风雨雨，人们往往感到生活无常，寻找一种超越世俗的存在来帮助自己应对风雨的考验。
在这种背景下，宗教信仰和民间信仰被赋予了更多的意义，成为人们内心深处的支撑和力量。
四、清末民初的社会心态变迁随着社会的发展和变革，清末民初的社会心态发生了巨大的变迁。
在这个时期，城市化进程迅速加快，人们思想观念的多样化和开放程度不断增加。
传统的封建意识逐渐被摒弃，新的思潮和观念开始占据主导地位。
与此同时，中国的现代化和西方文化的影响也逐渐渗入到社会中。
这种新思潮和文化的传入，对民间信仰的冲击是不可忽视的。
人们开始疑惑和反思传统的信仰体系，开始追求更为科学和理性的世界观。
清末民初的新文化运动与知识分子
清末民初的新文化运动与知识分子清末民初是中国历史上一个重要的转折点，正值国家面临内忧外患之际，新文化运动迅速崛起，成为当时知识分子的主要表达方式。
本文将探讨清末民初的新文化运动与知识分子的关系，并分析其对中国社会的影响。
新文化运动是一场关于自由思想、民主政治和科学理性的思想解放运动。
它倡导舍弃封建传统，推崇人人平等、民主自由的西方价值观念。
知识分子作为新文化运动的核心力量，起到了宣传、组织和引导的重要作用。
他们通过刊物、讲演和社会活动，向社会大众传播新文化的理念，唤起民众对封建制度的不满和对现实现状的反思。
新文化运动给予知识分子一个平台，让他们得以借助笔墨和言辞，表达他们的观点和声音。
他们批判封建主义，主张自由人权，呼吁深化教育改革、科学发展和国家独立。
康有为、梁启超、陈独秀等一批状元名儒，成为了新文化运动的旗手，他们有力地推动了社会变革的进程，也为后来的革命斗争奠定了基础。
然而，知识分子在新文化运动中也面临着诸多困境和挑战。
首先，他们往往处于一个既要与传统文化抗衡，又要与西方文化对抗的境地。
对于传统文化的保守派而言，他们是异端，他们的思想被视为威胁传统价值观的“毒草”。
而对于西方文化的拥护者来说，他们又不够彻底，他们的观点和主张常常被指责为“半洋”。
这种两难境地使得知识分子在自我定位和社会认同方面产生了许多困惑和矛盾。
另外，知识分子在新文化运动中也发现了自身的局限性。
他们尽管有着较高的文化素养和社会地位，但却与普通民众存在着一道看不见的屏障。
他们的观点和思想往往局限于小范围的知识分子圈子，无法真正触及到广大农民和工人阶级。
这种“知识流于纸上”的现象，使得新文化运动在社会基层的影响力受限。
然而，尽管面临着各种困难，知识分子对中国社会的改革和进步产生了极其深远的影响。
他们通过新文化运动唤起了社会的觉醒，加速了传统观念的脱胎换骨。
他们的呼声为后来的革命所铺平道路，为中国的现代化进程奠定了基础。
至此，不难看出，清末民初的新文化运动与知识分子之间存在着相互依存的关系。
晚清民初的知识转型与知识传播
精彩摘录
晚清民初时期的知识转型和传播并不是一帆风顺的。知识分子们面临着许多 困难和挑战，如西方文化的冲击、传统观念的束缚、社会变革的动荡等。但是， 他们仍然坚持不懈地进行探索和创新，为中国的现代化进程做出了重要贡献。
精彩摘录
《晚清民初的知识转型与知识传播》这本书的精彩摘录展示了晚清民初时期 知识分子们不屈不挠的探索精神和创新精神。通过对这一时期知识体系和传播方 式的深入研究，我们可以更好地理解中国近现代历史的发展进程和知识分子的作 用。
在晚清民初时期，随着西方文化的传入和现代化进程的加速，传统的知识体 系逐渐失去了其权威性。在这种情况下，知识分子们开始探索新的知识体系和传 播方式。其中，科学、民主、自由等西方观念逐渐被引入中国，并逐渐成为了当 时知识界的主流。
精彩摘录
在晚清民初时期，知识分子们不仅在知识体系上进行了转型，还在传播方式 上进行了创新。他们通过创办报刊、成立学会、发行书籍等方式，广泛传播新知 识、新思想和新观念。这些传播方式不仅促进了知识的普及和应用，还推动了社 会的进步和发展。
内容摘要
第三，作者探讨了晚清民初时期中国业的发展。在这个时期，中国业得到了极大的发展，了许多 重要的著作和报纸杂志。这些物不仅为中国知识分子提供了新的知识和思想，也为他们提供了新 的传播知识和思想的渠道。 作者分析了晚清民初时期中国政治手段对新知识传播的影响。在这个时期，中国政治环境发生了 很大的变化，政府开始采取一系列措施来推动新知识的传播和发展。这些措施包括建立新式学校、 推广新式教育、引进西方科技等。这些措施不仅为中国知识分子提供了新的机会和平台，也为他 们提供了新的传播新知识的渠道。 《晚清民初的知识转型与知识传播》这本书的内容摘要展示了晚清民初时期中国知识分子如何面 对西方知识的冲击，以及他们如何通过新的知识体系、业、传媒工具和政治手段，对新知识进行 吸收、消化和应用。
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肩的文化 ， 并开始 了对西方文化的学 习。到 五四时期 ， 内外因素 刺激 下 ， 在 中国知识 分子开 始激烈 批判 传统 文
化， 并提 出了全盘西化 的主张 ， 至此 “ 华夏中心” 说被摒弃 。 关键词 ： 清末 明初 ； 华夏 中心说 ； 马戛尔尼使团 ； 中体西用
中图分类号 ： ５ ． Ｋ２ ６ １
２１年 １ ０１ １月 第３ ３卷 第 ６期
三峡大学学报 （ 人文社会科学版）
Ｊｕ ａ ｏ ｈ ａＴ ｒｅＧ ｒｅ ｎｖｒｔ（ ｕ ａｉｅ ｏｒ ｌ ｆ ｉ ｈｅ ｏｇｓＵ ｉ ｓｙ Ｈ ｍ ｎｔｓ＆ Ｓｃ ｌ ｃ ｎｅ ） ｎ Ｃ ｎ ｅｉ ｉ ｏｉ ｉ ｃｓ ａＳｅ
ＮＯ ．２ １ Ｖ ０ １ Ｖ０． ３ Ｎ ． １３ ｏ ６
试 论 清 末 民初 知 识 界 文 化 心态 变 迁
袁灿兴 沈振亚 ，
（ ．无锡城市 职业技术学 院 旅游系 ，江苏 无 锡 ２４ ５ ； ．吴江 日报 ， １ １ １３ ２ 江苏 无锡 摘 ２４ ５ ） １ １３
要 ：当乾 隆年 间西方列强 出现在 中国时 ， 中国士人坚 守“ 夏中心” ， 西方列强视 作未 曾开化 的蛮 华 说 将
在 子心中形成文化保守 主义 ， 这种文化保守主义一方 面 被 视作 番邦 的进 贡 。这点 连 英 国人 也 觉察 到 了 ， 英 在 拒绝 以平等 的态 度来 对 待 任何 异 域 文化 ， 一 方 面 又 国使 臣团赴京 的船 只上 ， 长幡 上 用 中文 写 着几 个 大 另 “ ” 不 断强化 着 民族 文 化 的优 越 感 。基 于 “ 夏 中心 ” 华 说 字 ：英 吉利 贡 使 。 无 论 在 旗 帜上 还 是 在 英 使 提供 的 礼 品清 单上 ， 中国官吏 都把 “ 礼物 ” 改为 “ 物”１１。 贡 【３ １６ 之上 的这 种 文 化优 越 感 ， 当面 对 着 周 围武 功 发 达 、 文
夷， 把西方工业革命后的成果 当作“ 雕虫小技” 。这种文化上 的保守主义 ， 在经历 了鸦片 战争后方 有所改 变。此
时 中国知识界开始正视西方列强的工业成 就 ， 仍然秉 持着文化 上 的优 越感 ， 以“ 但 并 中体西 知识界方才开始正视西方文化 ， 意识到它是有体有用 ， 与 中国文化 并 堪
收稿 日期 ：０ １ ０ ０ ２ １ — ９— ９
作者简介 ： 袁灿兴 ， ， 男 无锡城市职业技术学院讲师 ， 苏州大学博 士研究生 。
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妥协 是 ， 马戛 尔 尼 只需 下 跪 一 次 ， 不 必 行 三 跪 九 叩 归结 为 “ ”， 而 道 而把西 方 的坚 船 利炮 及生 产 技术 归 结 为 之礼 。中 国官 员 自我 安 慰 ， 是 文 明 的 中 国皇 帝 ， 这 对 “ 。王韬指 出： 道高于器 ， 器” “ 形而上者中国也 ， 以道 粗俗 而不 懂礼 节 的英 国人 的格外 开 恩 。 胜； 形而下 者 西人也 ， 以器 胜 。 ＿３ 鸿章 认 为 ： 中国 ”５。 李 Ｊ “
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：１７ ６ １ （０ １ ０ ０ ８ ０ ６ ２— ２９ ２ １ ）６— ０ ２— ４
获 成功 。１９ ７２年 ， 国首 次 派 遣 马 戛 尔 尼 率 团访 华 ， 英
一
、
华 夏 中心 说 的 坚 守
近代以前 ， 在东亚地理 圈中， 中原地 区社会发展 大量代 表工 业革命 后 世 界最 高 科 技水 平 的礼 品 ， 能 如 水平 普遍 高于边 缘 地 区 ， 边 缘 地 区 的文化 输 出高 于 对 够 准确模 仿 地球 、 球 、 阳运 行 的天 体 运 行仪 ， 有 月 太 标 文化输入 ， 由此带来 中国古代知识 阶层的心理 自信与 地球上各大洲 、 海洋和岛屿位置的地球仪 ， 装备 了大 文化优越感 。这种 自信 与文化 优越感进而被表述 为 炮 的战舰模 型 ， 种 先进 的火炮 、 各 步枪 和 手 枪 ， 最新 发 “ 华夏 中心” ， 中国 因其 文 化之 昌隆而 处 于世 界 中 说 即 明的蒸汽机 、 棉纺机、 梳理机和织布机 ， 以及赫歇尔望 心 ， 边 皆是落 后 的“ 周 蛮夷 戎 狄” 中国 以居高 临 下 的 。 远镜 、 帕克透 镜等 。 姿态 向周边 各 民族输 出文 化 ， 了表达 感 恩及 “ 为 向化 ” 对 于英 国使 团赠送 的礼 物 ， 中国人 并 未 表 现 出特 之心 ， 周边 各 民族 “ 慕圣 德 而 率来 ” “ 国来 朝 进 贡 ， ，万 别 的震 惊或 热情 。 中 国皇帝 及 官员 们 所 考 虑 的 ， 英 是 仰贺 圣 明主 ， 统华夷 ” 一 。 国使节是否会遵从 中国礼仪 ， 向皇帝行跪拜或叩头 的 “ 华夏 中心 ” 是 在 中国特 殊 的背 景下 产 生 的 ， 说 它 只有 中 的产 生有其 历史 合理 性 ， 在历 史 上 起着 一 定 的 积极 礼节。在以华夏中心说所支配的朝贡体系下 ， 并 其他各 国皆是 “ 。而英国 的到来 ， 番” 则 作用 。但 “ 华夏 中心 ” 也 不 可 避 免 地 在 中国知 识 分 国才是中心 ， 说
朝贡者、 至藩属 国王觐见 皇帝时都 必须遵 守 的礼 甚 那么的落伍而不合时宜了。 １ 世纪末和 １ ８ ９世纪初 ， 英国曾两次派遣使 团访 仪 。但是英 国人拒绝这样做 ， 他们坚持或者行单腿跪 华， 想通过和平方式打开与 中国通商 的大 门， 均未 地礼 ， 但 或者干脆不会面 ， 免礼仪上 的尴 尬。最后 的 避
名义上是为乾 隆贺寿 ， 际上 是想借 此打开 中国市 实 场。为了吸引中国人 的注意力 ， 马戛尔尼使 团携带了
化落后的游牧 民族时 ， 尚未显得过 时。到 了近代 ， 当
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