马克思哲学物质本体论研究的切入方式
马克思哲学入门
马克思哲学入门
马克思哲学是一种以唯物主义为基础，重视实践和辩证法的哲学。
以下是入门马克思哲学的几个步骤：
1、理解唯物主义观点：马克思哲学认为物质是第一性的，意识是第二性的。
这种观点与传统的西方哲学相反，后者认为意识是第一性的，物质是第二性的。
马克思认为，人类社会是由物质基础决定的，人们的观念和意识是由社会的物质基础决定的。
2、理解实践的观点：马克思哲学认为实践是认识的基础。
人们通过实践来认识世界，同时也在实践中改变世界。
马克思强调实践的重要性，认为只有通过实践才能真正理解社会和人类行为。
3、理解辩证法的观点：马克思哲学认为世界是由矛盾运动所构成的。
辩证法是一种分析矛盾、解决矛盾的方法。
马克思认为，人类社会是在不断发展和变化的，这种变化是由社会内部的矛盾所推动的。
4、理解历史唯物主义观点：马克思哲学认为历史是由物质基础决定的。
社会形态是由社会的生产方式决定的。
马克思认为，人类社会是从原始社会向资本主义社会逐渐演进的，而社会主义则是人类社会的下一个阶段。
5、理解阶级斗争的观点：马克思哲学认为阶级斗争是社会发展的动力。
在资本主义社会中，阶级斗争是不可避免的。
马克思认为，无产阶级是资本主义社会的最革命的阶级，它必将通过斗争获得解放。
入门马克思哲学需要耐心和深入的学习。
除了以上几个步骤外，还需要阅读马克思的原著和其他相关文献，了解马克思哲学的基本概念和理论，同时也要了解其历史背景和社会意义。
在学习过程中，需要注重思考和理解，而不是简单地记忆和背诵。
只有这样，才能真正掌握马克思哲学的精髓，并应用于实际生活中。
马克思本体论思想
汇报人：日期:CATALOGUE目录•马克思本体论概述•物质本体论•社会存在本体论•实践本体论•马克思本体论的意义与影响•结论与展望01马克思本体论概述本体论的基本概念本体论是哲学的一个分支，探讨存在本身的问题，即研究实体、事物的存在及其本质、特性和关系等基本问题。
本体论关注的是存在的根本性问题，是所有哲学的核心。
马克思本体论的背景与起源马克思本体论是在对传统哲学批判和继承的基础上形成的。
马克思批判了黑格尔的唯心主义本体论，认为其脱离了现实存在，提出了历史唯物主义的本体论，强调物质世界是基础，精神世界依赖于物质世界。
01马克思本体论的思想架构包括物质本体论、实践本体论和历史唯物主义。
02物质本体论认为物质世界是基础，精神世界依赖于物质世界。
03实践本体论强调实践是存在的基础，实践是认识和价值的源泉。
04历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。
马克思本体论的思想架构与特点02物质本体论物质是指不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在，是所有客观事物的总称。
物质是指独立于人的意识的存在，是真实存在的实体。
物质的概念与定义物质的定义物质的概念物质的存在形式物质以各种形式存在于宇宙中，如行星、恒星、黑洞、电磁场等。
要点一要点二物质的运动规律物质的运动规律是由自然法则所支配的，如牛顿运动定律、相对论等。
物质的存在与运动物质与意识的关系物质的客观存在决定了意识的内容和形式。
意识对物质的反作用意识能够反映物质的存在和运动，对物质产生反作用，如人的行为和思想可以改变社会的面貌。
03社会存在本体论社会存在概念社会存在是指在社会实践活动中，各种社会要素和关系的总和，包括社会结构、社会关系、社会意识等方面。
社会存在的特点社会存在具有历史性、具体性和实践性。
它是在一定的历史条件下形成的，受到具体的社会政治、经济、文化等因素的制约，并且是通过实践活动不断发展和变化的。
社会存在的概念与特点社会存在的基础是物质生活物质生活是人类生存和发展的基础，社会存在必须以物质生活为基础，包括物质资料的生产、分配、交换和消费等方面。
马克思主义哲学的基本原理和方法论总结
马克思主义哲学的基本原理和方法论总结一、唯物论（辩证唯物论）1.世界的本原是物质（世界的物质性原理）（1）原理：世界的本质是物质，物质决定意识。
（2）方法论：这要求我们看问题办事情要一切从实际出发，实事求是。
反对从主观出发，反对“上帝创世说”。
2.自然界的物质性原理（1）原理：自然界是物质的，它的产生、存在和发展是客观的。
（2）方法论：①人们在利用自然、改造自然的同时，应当尊重、保护自然，学会与自然和谐相处。
②承认自然界的客观性是我们正确处理人与自然关系的基本前提。
3.规律的普遍性和客观性（1）原理：①规律具有客观性和普遍性，它不以人的意志为转移，既不能被创造也不能被消灭。
一旦违背客观规律就会受到规律的惩罚。
②规律是客观的、普遍的，但是人在客观规律面前并不是无能无力的，人可以发挥主观能动性，认识和利用规律，改造客观世界为人类造福。
（2）方法论：①人必须遵循规律，而不能违背规律，按照客观规律办事；②人还要发挥主观能动性，认识和利用规律，改造客观世界为人类造福；③要把尊重客观规律性和发挥人的主观能动性结合起来。
4.物质和意识的辩证关系原理（1）原理：①世界是物质的，物质决定意识；②意识具有能动性，对物质有反作用：正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识则阻碍客观事物的发展。
（2）方法论：①我们必须坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观；②充分发挥意识的能动作用，树立正确的意识，克服错误的意识。
5.人的主观能动性和客观规律性的辩证关系原理（1）原理：①规律是事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。
规律具有客观性和普遍性，规律的存在与发生作用不以人的意志为转移，既不能被创造也不能被消灭，是不可违抗的；②人在客观规律面前不是无能为力的，人可以通过发挥主观能动性，认识和利用客观规律，改造客观世界为人类造福。
③尊重规律、按规律办事，离不开发挥人的主观能动性；发挥主观能动性，也必须以尊重客观规律为基础。
马克思主义哲学的几个前沿问题.
马克思主义哲学的几个前沿问题【作者：中共中央党校哲学部教授侯才】马克思主义哲学在当代仍然是一种富有解释力和影响力的哲学理论。
同时，它也面临许多重大的时代性课题，有些甚至具有根本的挑战性，需要结合新的实践经验和时代条件进行创造性的诠释、丰富和发挥。
这里，仅就其中的几个问题进行粗略的探讨。
一关于马克思主义哲学的本体论1.本体论问题是当代世界哲学研究的一个热点。
人们甚至认为，海德格尔的基础存在论也不过是在拒斥传统本体论的同时所实现的一种当代的“本体论复兴”。
马克思主义哲学与本体论的关系是怎样的？这不仅是研究本体论需要加以讨论和澄清的一个问题，而且也涉及到对马克思主义哲学本身的理解。
这里首先需要研究和探讨的是马克思本人的本体观。
对马克思本人的哲学思想与本体论的关系，学者们见解不一。
本文认为，马克思哲学有其“本体论”（“存在论”）。
马克思对传统哲学的变革就源于对传统本体论首先是传统本体观的变革。
马克思的本体论是一种以生产力为基础的物质-实践存在论。
这一本体论构成整个马克思哲学大厦的基石。
同时，它也构成了当代中国马克思主义哲学建构的逻辑起点。
将马克思哲学的本体论概括为以生产力为基础的物质-实践存在论，具有下述三层含义：其一，它表明了生产力的观点在马克思哲学中的基础地位，以及由此决定的马克思哲学本体论的主要特征；其二，它揭示和展现出物质对象与人类实践活动在马克思哲学中的内在关联，即将物质和实践这两者视为同构一体和密不可分的。
在马克思看来，实践是感性的客观的物质活动，而作为客体的物质则是实践化的物质。
因此，就此而言，物质的实践和实践化的物质在马克思那里是一而二、二而一的。
其三，将马克思哲学的“本体论”称为“存在论”，不仅符合“本体论”一词的固有含义，而且也更切合马克思哲学的主旨和本质精神（需要说明的是，本文之所以在多数场合沿用“本体论”这一概念，仅仅是考虑到既有的通行习惯用法）。
人们对本体论概念的理解颇具歧异。
“存在论转向”与方法论革命 ——关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题
‚存在论转向‛与方法论革命——关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题自20世纪80年代初期开始，国内哲学界围绕教科书体系的改革开展了一场关于马克思主义哲学本体论问题的讨论，争论的焦点是‚物质本体论还是实践本体论‛。
至90年代后期，上述争论渐趋平息，随之而起的是生存本体论或存在论的说法。
如果说，80年代关于物质本体论和实践本体论的争论还属于马克思主义哲学内部的对话，那么90年代以后关于生存本体论问题的讨论则已经逾出了对马克思主义哲学的传统解释，属于马克思主义哲学与当代西方哲学之间的对话。
一些论者由于片面夸张西方近代哲学向现代哲学转变的‚革命性‛意义，十分热心于用当代西方哲学的流行观念来诠释马克思主义哲学，以为马克思主义哲学的现代化关键就在于融入当代西方哲学的主流思潮。
他们认为，当代西方哲学的历史功绩就在于实现了自笛卡尔以来近代哲学的认识论范式向现代哲学的生存论范式的转变。
这个转变是从尼采开始，经过克尔凯廓尔至海德格尔而宣告完成的。
如果这里谈到的仅仅是指西方哲学史上的一条发展路线，那丝毫不会让人惊奇；令人惊奇的是，据说这条发展路线也涵盖了马克思主义哲学所实现的革命变革的实质与意义。
据说，是马克思和海德格尔一起共同推动了从近代主客二分的认识论哲学向主客融合的生存论哲学的转变。
因此，对存在哲学或生存本体论的领悟就成为正确解读马克思主义哲学的深刻意蕴的必由之路。
按照这个思路，就必然导致对马克思主义哲学的总体性质及一系列基本观点与方法的根本改观。
譬如说，马克思主义哲学不再如马克思和恩格斯所命名的那样是一种‚新唯物主义‛或‚现代唯物主义‛，而是超出唯物主义与唯心主义的对立之上，因而也扬弃了主体与客体之对立关系的存在主义或生存本体论；在马克思主义哲学中，根本就不应该有认识论的主体和被认识的客体的二元分割。
为了使这种说法获得文本上的支持，他们不得不把马克思的著作和恩格斯、列宁等人的著作区别开来，认为只有马克思才是现代哲学(生存本体论)的创始者，而恩格斯等人由于受到维多利亚时代科学实证主义的熏染，始终未能走出西方近代哲学传统，即知性形而上学的阴影；然而即使是这样，也不能获得马克思全部文本的支持，于是他们或者求助于解释学，认为若拘泥于文本是不可能‚读出‛马克思的‚原始语境‛的，只有按照解释学的理解与体悟才能领略到马克思哲学的旨趣，或者干脆把马克思的后期著作臵之不理，只是从他1845年以前的早期著作中寻求支持。
1.马克思主义哲学二级学科博士研究生培养方案(马克思主义学院)
马克思主义哲学(010101)二级学科博士研究生培养方案一、培养目标1.培养对马克思主义有坚定信仰，热爱马克思主义哲学，基础理论扎实，有较高理论素养与优良的科研能力的从事马克思主义哲学研究的高级专门人才。
2.培养有较深厚的马克思主义经典著作功底，能完整准确地掌握马克思主义的立场、观点、方法，胜任高等学校的马克思主义哲学与马克思主义基本原理教学的哲学教学与马克思主义基本原理教学的公共课教师。
3.培养有较高的马克思主义理论素养，能运用马克思主义的基本立场、观点、方法解决实际问题的干部与其他的从事马克思主义宣传、教育工作的人员。
二、研究方向1.马克思主义历史观研究本方向主要以对马克思主义经典著作的研究为基础，重点突出马克思主义历史观的立场、观点、方法；马克思历史观的逻辑结构；马克思历史观的基本概念、基本范畴、基本原理的研究。
2.社会历史的认识论研究本方向重点突出社会历史认识论的研究对象；研究方法；社会历史认识的生成基础，内在机制，演进规律的研究；探索社会历史认识论与一般认识论的区别与不同特点，揭示社会历史认识的特殊规律。
3.马克思主义心灵哲学本方向主要是以马克思主义意识论为指导，结合西方当代心灵哲学的最新研究成果，对意识的本质、心灵的本质、心理过程与物理过程的关系，以及涉及到马克思主义意识论的一系列问题进行研究、重构马克思主义意识论。
三、基准学制、学习年限与总学分博士研究生基准学制为 3年，最长学习时间为6 年，总学分为16- 18 学分，其中课程学习1年，论文工作不少于2年。
博士研究生不允许提前毕业。
四、课程设置附后。
五、实践环节1.专题调研 2学分2.教学实践 2学分六、科学研究1、博士研究生在读学位期间，应以提高自己的科研能力与写作能力为主要目标，应具备优秀的科研能力与写作能力，应在中文核心期刊上发表 2 篇以上的本专业的学术论文。
七、学位论文1.学位论文的选题应具有开拓性、前瞻性，应具有重大的理论意义或实践意义。
马克思主义实践哲学本体论研究
48海外文摘马克思主义哲学是否取消了“本体论”命题，其坚持的究竟是一种“物质本体论”还是“实践本体论”，亦或是“生存本体论”、“劳动本体论”等？这是我国学界长期争论而久久悬置的一个重大问题。
随着国内哲学界围绕本体问题的讨论，马克思主义哲学的传统解释不断受到挑战。
本文试图从方法论维度上，对本体论发展的沿革、实践的内在矛盾、马克思主义哲学的历史超越性等重要问题进行探讨，确立马克思主义实践哲学的重要理论内核。
纵观西方哲学史，所谓本体，往往被理解为关于存在的学说，对存在范畴的理解在马克思主义哲学之前，大体上经历了三个既有联系又相互区别的不同阶段。
一是把本体视为现象世界背后不变的本质观点。
本体，即世界的本源与本质问题，古希腊哲学家称之为“始基”，在传统哲学看来，世界存在着一个统一点，万物产生于此又复归于此，这种“本体”往往具有本体意义上的“惟一”且“不变”的特点，由于受当时人们认知水平的影响，本体往往只局限于感性直观之中，“本体论”问题也长期受制与时空的限制，无法合理的解释“事物如何由‘一’衍生成‘多’，而又回归于‘一’？”、“多个本原之间何以生成？”等问题，这样的思维方式马克思将其称之为“自然主义”巴门尼德提出的：“存在”是世界的本原，实现了本体论意义上的伟大飞跃，黑格尔说：“真正的哲学思想从巴门尼德起始了。
在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域[1]。
”巴门尼德用追问宇宙自然之逻辑在先的本质（存在）驱逐了追问宇宙自然之时间在先的“本原”打开了哲学家把本体论纳入认知领域的开口。
本体论问题经过柏拉图、亚里士多德等人的逻辑改造，形成使得本体论作为一门学问。
此后，无论是中世纪神学亦或是近代17、18世纪唯物主义、唯心主义旧哲学家们，或是刻意夸大精神的能动作用，从精神至上的大前提出发窥视世界，或是强调事物的客观物质性存在，将实践活动理解为人的本能活动，通过推出新的本体取代旧的本体，始终囿于传统形而上学的框架之内，康德的先验哲学试图调和思想与存在的矛盾，发现了人的认识既不是客观事物的单纯反映，也不是一种天赋观念，而是一种建立在经验之上的主观形式，“但是他为了反对功利主义伦理观而建立一种排除任何经验的，纯形式的道德形而上学”[2]，不是在结构形而上学，相反是在重塑形而上学的至高地位。
考研政治：马原第二章重点知识解答
考研政治：马原第二章重点知识解答第二章世界的物质性和人的实践活动1.请问什么是哲学的“本体论”?马克思主义哲学对其是如何阐述的?(1)本体论是表述哲学理论的术语。
在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义。
在西方哲学史中，本体论指关于存在及其本质和规律的学说，主要是探究世界的本原或基质。
各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。
(2)在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。
中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西，这种东西大体可分为三类：没有固定形体的物质，如“气”;抽象的概念或原则，如“无”、“理”;主观精神，如“心”。
这三种观点分别归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
(3)对于本体论，有的学者提出，哲学基本问题的第一方面主要讲的是本体论问题，第二方面主要讲的是认识论问题，而认识论是以本体论为前提的。
在马克思主义哲学研究中，以物质为本体的物质本体论构成了马克思哲学体系的基础。
(4)马克思主义哲学物质本体论认为现实世界是客观的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性，物质是世界的本原。
在作为整体的世界中，马克思主义哲学所讲的本体，应该是包括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本体或本原，这样的本体只能是物质。
2.“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有”，怎么理解?(1)辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质世界是运动、变化、发展的。
物质是运动的主体，任何运动都是物质的运动，物质是运动的承担者;运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化和过程，任何物质都是运动的物质。
(2)物质和运动是不可分割的：一方面，物质是运动的物质，没有离开运动的物质。
这是因为，任何物质都包含内在矛盾，矛盾必然引起运动;物质通过运动而存在。
另一方面，运动是物质的运动，没有离开物质的运动。
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长期以来，本体论作为哲学的根基性问题一直是思考和研习马克思哲学的学者无法回避和拒斥的问题。
马克思实现哲学变革后，作为哲学基础的本体论有没有发生改变，学界一直争议不断。
要彻底究清马克思哲学本体论问题，就要直面三个问题：什么是本体论，马克思哲学有没有本体论，马克思哲学本体论是什么样的本体论。
正确找到这三个问题的答案，马克思哲学本体论问题就能够得到解决。
这样也就要求我们在探讨这一问题时候，要从四点做起：直面历史、直面逻辑、直面分歧、直面文本。
一、直面历史：“本体论”一词的语言考古学所谓直面历史即直面哲学的历史，是指在研究马克思哲学本体论问题的时候要分析清楚本体论一词在哲学史上所指为何物，也就是对“什么是本体论”的回答。
我们都知道，本体论这一概念是由西方哲学的ontology 一词译介过来的，其实ontology 一词从词根上看并不蕴有本体的意思，但当我们把这一词语翻译成本体论的时候，人们很容易将其理解为关于本体的学问。
诚然，在当前的学术研究中，对本体论的研讨范围有不同的意见，但是大家都承认本体论有一个较为明确的研究对象。
所以，从本体论的内涵着手是弄清马克思的新世界观有没有本体论以及是什么样的本体论的前提条件。
从语词的发展来看，不管是英文中的ontology、法文中的马克思哲学物质本体论研究的切入方式徐 钊（苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215123）摘 要：长期以来，关于马克思哲学与本体论的关系问题一直是学术研究交锋与争鸣的重要问题，争论的焦点围绕三个问题：什么是本体论，马克思哲学有没有本体论，马克思哲学的本体论是什么样的本体论。
解决这三个问题就要做到四个直面：直面历史、直面逻辑、直面分歧和直面文本。
这样我们可以得出，马克思哲学是有本体论的，不能把马克思哲学本体论理解为“实践本体论”或“关系本体论”，马克思哲学本体论是物质本体论。
关键词：马克思哲学；本体论；物质本体论；实践本体论；关系本体论中图分类号：B016 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2010)04-0022-05ontologie，还是德文中的ontologie，都是由拉丁文中ontologia 一词发展而来的，而ontologia 又源自希腊文中表达“是”或“存在”的logos 和onta。
我们发现，在希腊文中，on 和onta 在语义上等同于英文里的being 和beings、拉丁文的ens、德文的sein。
在当前的中国学术界中，on 主要被翻译成“存在”、“有”和“是”。
但是汉语的这些译名都只译出了on （being）的部分意思。
王太庆认为：“他们的to be （Being）之类的词里头同时包含着我们的‘是’、‘有’、‘在’三个意思，他们认为这三个意思是一个意思，这三合一的意义就体现在being 这个范畴里。
”［1］这样，我们可以在理解“是论”概念的同时，一并看出“是论”与具体的“是”的区别。
从柏拉图的逻辑来看，“是”论是共同的“是”，具体的“是”是分有的“是”。
所以，“是”有比“存在”更广泛的意义。
用亚里士多德的话说：“‘是论’是专门研究‘有’（‘是’）本身，以及‘有’（‘是’） 凭本性具有的各种属性。
”［2］122当然这不表明其他学科不研究“有”（“是”），它是说其他学科研究的只是“有”（“是”）的某一部分。
也就是说“是”（“有”）指称的“什么”或“这个”是他们的研究问题。
沃尔夫对本体论的内涵作出了较为明确的回答，他说：“本体论论述各种关于有的抽象完全普遍的哲学范畴，认为‘有’是唯一的，善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、因果、现象等范畴，这是抽象的形而上学。
”［3］179此外，有些学者从本体论与收稿日期：2010-03-05作者简介：徐钊（1966— ），男，苏州大学政治与公共管理学院博士生。
苏州大学学报（哲学社会科学版）Journal of Suzhou University (Philosophy & Social Science)2010年7月第4期Jul.2010No.4形而上学的关系上来理解本体论，如埃斯（R.Ames）和霍尔（D.Hall）认为：形而上学有两部分，第一部分是一般的本体论，它把事物最基本的特征作为自己的研究对象，它的任务是发现是者之是（Being of Beings）；第二部分是普遍的科学。
在这一部分里“是”不是一个空洞的概念，它有它自己的指称，人们难以把握它，只是因为它太抽象了。
可见，人们对于本体论的界定，在存在差异性的同时也存在很多的共识。
概括起来，大致有以下共识：第一，它最普遍、最抽象；第二，包括一切是者，实际存在的、不存在的、观念性存在的都是最广泛的；第三，最高——它包括存在，比存在更广更高，因此没有比它更多更高的概念，是不可定义的。
从语词的发展来看，表达本体意思的ousia一词最初是从eimi（是）的阴性分词ousia发展而来的，并在中世纪被substance（本体、实体）这个词所代替。
其实，本体（ousia）和中性分词on一样，应该被译为being，亚里士多德把它改写为ousia，并给这一词语赋予了特殊的含义。
亚里士多德认为它是不可以用来表述一个主体又不存在于一个主体之中的东西，是“是”（存在）的中心，并且是“是”在所演绎的范畴体系中，成为其他范畴的主体。
亚里士多德把包括本体在内的“是”称为本质意义上的“是”，这种“是”表述的是“是”的和必然“是”的。
按照亚里士多德把这种“是”分为10类，即“本质，数量，性质，关系，地点，时间，姿势，状态，活动，遭受”。
［2］152亚里士多德认为，这样分的原因是“任何臆见东西的偶性、种、特性，定义总要落在这些范畴之一里面；一切由这些范畴形成的命题，都是要么表示事物的本质，要么表示事物的性质、数量或其他各类型的谓词之一”［2］153。
根据亚里士多德的这一看法，我们可以推出，尽管在存在的方式、程度上有差别，但是个别事物及其所具有的属性、关系等方式都是存在。
存在的方式、程度上的差别大致有两类情况：第一种情况是独立的“是”，如第一本体，第二种情况是依赖的“是”。
这样，我们就在词源上厘清了本体论的含义，这也对我们研究和分析马克思哲学本体论问题打下了基础。
二、直面逻辑：本体论是马克思哲学不可割舍的根基所谓直面逻辑，是指本体论在逻辑上对于马克思哲学而言是必要的还是多余的，也就是对“马克思哲学有没有本体论”问题的回答。
有的学者认为，马克思哲学没有自己的本体论，他们的理由是：马克思本人在自己的经典著作里没有提过“本体”、“实体”和“本体论”这样类似的术语，从未在终极原因、终极本质或真理的意义上探讨过世界的本原、始基等形而上学的问题，也未对世界做过现象世界与本体（本质）世界的划分，更没有一套像亚里士多德探讨“是的是”那样严密的形而上学逻辑演绎体系。
不可否认，上述观点是有一定的道理，但也有值得怀疑之处。
首先，因为马克思没有提过“本体”、“实体”及“本体论”这样的术语，就断然下结论说马克思哲学没有本体论，这种逻辑难以令人信服。
笔者认为：马克思哲学有没有本体论，不能只看有没有“本体”、“本体论”这样的字眼，关键要看马克思是否探讨、回答了本体论问题。
马克思确实在本体论上进行了解构与否定，其主要是针对黑格尔、施米特、杜林等人的本体论及其所依赖的方法论基础和程序。
马克思指出，他们都是“从思想中，从世界形成之前就永恒地存在于某个地方的模式、方案或范畴中，来构造现实世界”［4］74。
正是看到这一点，马克思抛弃了传统本体论纯粹或抽象的“存在”，也否认“数”、共相、思想中的非存在的对象有独立存在性，当然也就没有必要去抽象比这些对象更高的范畴，而是从“现实”、“感性”出发，进而回溯抽象为理论的逻辑。
也就是说马克思在方法上对此进行了颠覆与翻转。
其次，从元哲学上来说，任何哲学不可能没有本体论，如果要有差别也主要是体现在以下两方面：（1）哲学家从本身的理论体系出发侧重论述与自身研究主题紧密的思想，其思想本身已经留下了本体论的烙印。
且不说古希腊时期的柏拉图，即使是现在的许多哲学家也是这么做的。
人们普遍认为16到18世纪哲学才进入认识论时期，可是这仅仅是对哲学的基本问题的明晰而言的，不等于早期没有认识论思想。
（2）哲学家以预设某一本体论为前提，然后在这一框架内进行自己的理论探索。
无论哲学家对本体论问题怎样加以拒斥，其思想命运要么后来进入思想的禁区，无法自圆其说；要么改弦易张，从前门赶走，又从后门放进来。
古代哲学和现代哲学在这一点上表现得更为明显。
亚里士多德批判其老师柏拉图忽视感觉经验世界，似乎要重建一个以感觉经验为主的理论体系，但后来却又把无影无形的“形式”引了进来。
海德格尔一次次重申自己探讨的“存在”与“存在者”有别于亚里士多德的“存在”与“存在者”，但在说到“存在”时又在“存在”上打叉。
海德格尔似乎要逃脱本体论，但最终还是以他的“存在”出现才能收场。
可见本体论有其他哲学分支无法代替的作用。
第三，有的人认为本体论问题是一个毫无意义的问题，因为它既不可以被证明又不可以被证伪，并认为研究这样的问题是毫无意义的经院哲学行为。
但事实并非如此，本体论的研究是一个科学问题，是哲学研究所不应该放过的科学问题。
本体论所研究的是世界的一般本质问题，而对于世界的一般本质的把握无疑是我们人类思维可以企及的。
人类思维有一个重要的思维方式：从个别上升到一般。
此思维方式是我们把握世界一般本质的一把钥匙。
世界的一般本质总是蕴含在个别的事物之中，把握了个别事物的本质也就可以把握整个世界的一般本质。
对于一个具体物体来说，它肯定是有自己的本质的，但是正是在这个物体的本质中恰恰体现了世界的一般本质。
比如在唯物主义者眼里，一个桌子，一个椅子，一座房子在本质上都是物质的，根据由个别上升到一般的方法，我们就可以断定整个世界的一般本质是物质的。
所以，本体论（世界的一般本质）问题并不是一个伪问题，可以也必须作为马克思主义哲学的研究对象。
三、直面分歧：“实践本体论”、“关系本体论”及其批判所谓直面分歧，是指要面对各种对马克思哲学本体论的异质性理解，指出不同观点的是非对错。
直面分歧和文章下一部分要探讨的直面文本都是要回答“马克思哲学本体是什么样的本体论”的问题。
传统阐释框架下，马克思主义哲学的本体论是物质本体论，但是由于在这种解释下，马克思主义哲学的出发点是物质和自然存在，脱离了马克思主义哲学的原初语境，在反思哲学的思潮中一直被学界诟病。
越来越多的学者在重新解读马克思文本的进程中发现了马克思主义哲学与旧哲学的根本区别是实现了“问题域的转换”，从研究自然和物质转向研究社会和实践，随之，在指称马克思主义哲学本体论时，“实践本体论”、“关系本体论”的主张逐步兴起。
（一）“实践本体论”的理论悖结坚持实践本体论的学者认为，马克思哲学区别以往哲学的根本特质在于马克思实现了问题域的转换，对与人无关的世界的研究是游离于马克思哲学之外的，马克思全部理论旨趣和致思路径都是“属人的世界”——人类社会。