马克思理论中关于“生产”理论及启示

马克思理论中关于“生产”理论及启示
生产理论在马克思哲学中占着极其重要的地位，随着人类历史的发展，人们之间的社会关系随着商品生产的出现而开始物化，这种物化趋势在资本主义社会中达到了极点，物质生产与精神生产的作用如何？马克思通过对生产过程的研究，揭示人类解放的最终目的。

标签：生产理论；人类的解放；经济决定论
引言
马克思通过对生产过程的研究，透视资本主义社会的政治、经济、文化的内在关系，揭示了生产过程中的内在矛盾，构成了他分析批判资本主义社会及其文化逻辑的现实基础。

可见，生产理论在马克思哲学中是占着极其重要的地位的。

生产具有双重性，即物质产品的生产和社会关系的生产。

马克思认为，人类历史的开端和发源地是物质资料的生产活动，而不是意识或其他。

但是人们在生产自己生活资料的同时，也生产着自己的社会关系，随着历史的发展，人们在生产中创造的社会关系对物质资料的生产活动乃至整个社会生活过程发挥着愈来愈大的制约作用[1]149。

马克思坚持认为，人的生产与发展是人类社会的最终目的，而共产主义社会是唯一的以人为目的的社会。

但是随着人类历史的发展，人们之间的社会关系随着商品生产的出现而开始物化，这种物化趋势在资本主义社会中达到了极点。

由于生产关系的物化，人的生产与物的生产之间的关系就完全被倒置过来了：不是物的生产服从于人的生产，而是人的生产受物的生产的支配。

那么，在人类社会发展的当下，这两种生产的作用又是如何呢？
笔者认为，在人类社会发展的当下，两种生产都起着作用，虽然在资本主义社会物的生产被认为是最高的目的，但是就其历史使命来说，最终也是为人的自由和全面发展提供前提和条件，为其服务的。

所以，物的生产是基础，人的生产起主要作用。

同时，研究社会关系的基础是生产，只有建立了人与自然的物质生产关系才能有人与人的相互关系。

先有生产关系，然后才有政治关系、伦理关系和文化关系等，这既是历史的客观顺序，也是逻辑的必然，更是实践的要求。

但是生产仍旧是以人为中心的，人的生产仍旧是第一原则。

只要不对生产作过分狭隘的有色理解，所有对马克思主义是一种“经济决定论”的指责几乎可以称其为幼稚。

一、生产理论的主要内容
（一）物质生产
生产具有双重性，即物质产品的生产和社会关系的生产。

在人对自然界的永无止境地改造的前提条件下，人们在生产自己的物质生活资料的同时还生产着他们之间的社会关系。

社会关系的生产正是从事经济学研究的马克思不同于资产阶级经济学家的根本着眼点：资产阶级经济学家只能看到生产过程的直接结果，即通过生产劳动过程而形成的作为商品的使用价值和价值。

马克思则认为，社会物质生产过程最终产生的不仅是一种作为商品的物，更重要的是，它同时还生产了人与人之间的特定的社会物质关系；并且，社会关系一旦作为生产活动的结果产生出来，便反过来成为人们进一步生产的现实条件与前提。

马克思在对物质生产进行研究的过程中，一方面着眼于人们改造自然的活动；一方面着眼于人们之间的社会关系。

简单地说，物质生产包括两个方面，即生产的自然关系和生产的社会关系这两个方面：
1．生产的自然关系：它包括的主要是劳动，劳动是人和自然界之间进行的物质、能量交换过程，人凭借工具的媒介通过自身的活动作用于自然界，按照预定的目的和计划把自然物变成适合人类需要的劳动生产物，这是狭义的生产活动。

2.生产的社会关系：这种关系是从生产过程中引发、派生出来的，它表现为同一个社会内部人与人之间的关系，这种关系在内容上基本上包括了相互关联的三个方面：共同劳动、分工和交换。

马克思通过对生产过程的这两方面的历史和逻辑分析，科学地抽象出了历史唯物主义的两个基本概念：生产力和生产关系。

（二）精神生产
在《德意志意识形态》中，马克思写道：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。

观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。

表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。

”[2]29马克思还通过对人类历史的深入研究引申出如下的结论：“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。

”[2]52
二、物质生产中两种生产的历史性考察
根据马克思恩格斯的历史考证，从家庭发展史角度来说，在一夫一妻制家庭形成以前，人类的社会制度在很大程度上受制于由自然选择法则所支配的人自身生产的过程。

恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》第一版的序言中，做过这样的论述：“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。

但是，生产本身又有两种。

一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。

一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制
约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。

”[3]29-30
家庭发展阶段可分为：
1.夏威夷的亲属制度：人类脱离了杂乱性交关系的原始状态之后，首先进入了血缘家庭（是通过对遗留下来的夏威夷亲属制度研究得来的），这种家庭形式仅仅排斥了祖先与子孙之间、双亲与子女之间互为夫妻的权利和义务。

2.普纳路亚家庭：一定的家庭范围内相互的共夫和共妻，在这个家庭范围以内是把妻子的兄弟（起初是同胞的，以后便及于血统较远的）除外，另一方面也把丈夫的姊妹除外。

由于自然选择的关系，这种家庭逐渐从个别发展巩固到成为家庭发展史的一个阶段。

3.母系氏族：彼此不能结婚的女系血缘亲属集团。

4.对偶家庭：一个男子和一个女子共同生活，但不排除多妻和偶尔的通奸，婚姻很容易由任何一方撕破，而子女则照例属于母亲。

5.一夫一妻制：建立在丈夫的统治之上的，其明显目的就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女，以便子女能够继承他们亲生父亲的财产。

由此可见，在自然选择之下，人们通过日益缩小婚姻关系避免了它对人类繁衍的抑制作用；在物质资料紧缺的条件之下，人们通过种植、驯养家畜，增加了在一定时期内所能获得的生活资料。

恩格斯作了如下概括：“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈是在较大程度上受血族关系的支配。

然而，在以血族关系为基础的这种社会机构中，劳动生产率日益发展起来；与此同时，私有制和交换、财产差别、使用他人劳动力的可能性，从而阶级对立的基础等等新的社会成分，也日益发展起来；这些新的社会成分在几世代中竭力使旧的社会制度适应新的条件，直到两者的不相容性最后导致一个彻底的变革为止。

以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的社会各阶级的冲突而被摧毁；组成为国家的新社会取而代之，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。

在这种社会中，家庭制度完全受所有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了知道今日的全部成文历史的内容。

”[3]30
三、现实启示
笔者认为，在人类社会发展的当下，物的生产与人的生产都起着作用，虽然在资本主义社会物的生产被认为是最高的目的，但是就其历史使命来说，最终也是为人的自由和全面发展提供前提和条件，为其服务的。

所以，物的生产是基础，人的生产起主要作用。

只有建立了人与自然的物质生产关系才能有人与人的相互关系，先有生产关系，然后才有政治关系、伦理关系和文化关系等。

与此同时，马克思始终坚持，人的生产与发展史人类社会的最终目的，而且从历史的角度来看，生活资料的生产与人自身的生产自有人类历史以来就对社会制度产生制约作用。

可见，首先，人的生产在马克思主义的生产理论中的重要性；其次，马克思的生产理论并不仅仅只强调“物质资料生产”，马克思认为，离开生产这一基础而单纯从主观意识出发来说明社会关系，最多只是对社会关系的悲剧性的心灵展示[1]156，这是对“物质资料生产”的肯定，同时，马克思也指出，社会关系一旦作为生产活动的结果产生出来，便反过来成为人们进一步生产的现实条件与前提。

由此可见，将马克思主义等同于“经济决定论”进行批判是对生产理论的歪曲。

恩格斯在逝世前，在致约·布洛赫的信中曾指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。

无论是马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。

如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话”[4]32。

通过上述论述，我们可以看到，“人”在马克思主义生产理论中的重要地位。

因此，现实生活应落实到“以人为本”，完成向以人为目的的社会的回归。

生产本身的目的是在生产者的这些客观存在条件中并连同这些客观存在条件一起把生产者再生产出来，所以，生产是以人为中心的，人的生产是第一原则。

在当下的人类社会，我们既不能脱离生产来谈社会关系，也不能完全忽略人而一味地追求物质资料的生产。

为更好的发展人类社会，我们应以物的生产作为基础，而人类的解放才是马克思主义最终的目的。

参考文献：
[1]孙伯，张一兵.走进马克思.[M].南京：江苏人民出版社，2008.
[2]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.
[3]马克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.
[4]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.。