苗族蛊酿鬼文化研究综述
苗族蛊文化探源及现代反思
苗族蛊文化探源及现代反思苗族是中国西南地区的一个少数民族，他们有着悠久的历史和独特的文化。
蛊文化是苗族文化的一部分，它是苗族人民对自然环境和生活的感悟与表达。
蛊的起源可以追溯到苗族的远古历史。
相传，在很久很久以前，苗族祖先在与自然环境的斗争中发现，一些动植物具有神奇的力量，可以帮助他们战胜困难和疾病。
于是，苗族人民开始将这些动植物捕捉并利用，形成了蛊的概念。
蛊就是一种特殊的力量，它可以驱邪护身、治病祛病，并且可以与自然界的神灵和鬼魅进行交流。
蛊文化还与苗族的宗教信仰有着紧密的联系。
苗族信仰祖灵和自然神灵，认为它们具有保护他们家族和部落的能力。
在苗族社会中，祖灵和自然神灵的威望是非常高的，人们要尊敬和祭祀它们，以获得祝福和保佑。
蛊被看作是与神灵沟通的媒介，人们通过蛊的力量来传递祭祀的意愿和祈祷。
随着现代社会的发展，苗族人民的生活也发生了巨大的变化。
科学技术的进步使得许多人们不再需要依靠蛊文化来解决问题和保护自己。
一些传统的蛊文化逐渐被淡忘和抛弃，取而代之的是现代的医疗和保健方法。
随着经济的发展和文化的交融，苗族人民也面临着更多的选择和冲击，他们的价值观和生活方式也受到了挑战。
对于苗族人民来说，蛊文化依然是一种宝贵的文化符号和精神财富。
蛊文化是苗族人民与自然界和神灵交流的纽带，是他们对于自然和宇宙的认识和尊重。
蛊文化也是苗族人民传承和发展自己文化的重要途径。
在现代社会中，苗族人民需要对蛊文化进行反思和重新认识。
苗族人民需要理性对待蛊文化。
虽然蛊文化有着悠久的历史和丰富的内涵，但并不意味着它是万能和解决一切问题的唯一方式。
随着科学技术的进步，苗族人民可以通过更加现代的医疗和保健方法来解决一些问题。
这并不意味着他们要完全抛弃蛊文化，而是在尊重和保护传统文化的基础上，积极地与现代社会相适应。
苗族人民需要加强对蛊文化的研究和传承。
蛊文化是苗族人民独有的宝贵财富，它承载着苗族人民的历史和传统。
苗族人民应该通过学术研究和实践传承，深入挖掘和发展蛊文化。
苗族陋俗“蛊”与“祖传鬼”初探
苗族陋俗“蛊”与“祖传鬼”初探苗族陋俗“蛊”与“祖传鬼”初探迷信有“蛊”（苗语称为“jab”）‘和“祖传鬼”(苗语称为“dlangb ghab jongd)之陋俗，在苗族社会中古已有之，但起于何时，无法可考。
记得小时吃食硬物，不小心嘴里起了个血泡，母亲便一边慌忙地去找针帮刺破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了，挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，喉咙卡了鱼骨，母亲就叫我不加咀嚼地馄吞几大口饭，将鱼骨一股脑儿地推下肚子里，随后又令我到大门口默念某某人的名字高声喊寨：“某某家妈有蛊啊，她放蛊着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不依她的：哪天我要抬粪淋她家的门口，拣石头砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哟！”那喊声，充满着愤怒的情绪。
据说，这样一喊，“放蛊”的人听见了心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。
事实上，鱼骨早已吞下肚，你就不喊它也各会好的。
当然，母亲叫去喊，也不得不去喊。
从此，在世代传承、祖辈父辈都虔诚相信有“蛊”和有“祖传鬼”的环境里，我那幼小的心灵也盲目地迷信了。
这是少年时代以前的事了。
后来读书，长大，到汉族地区工作，一去就是二十多年，接触到“蛊”和“祖传鬼”的议论很少，脑子里对于“蛊”和“祖传鬼”的观念也就渐渐地淡薄了。
近些年来，我调回苗族地区工作，由于和几位热心于民族文化古籍的朋友搜集整理翻译了苗族的一些文化古籍，好些朋友认为我对于苗族的原始文化和习俗有一定研究，每当见面闲谈时，常常问我：“你对我们苗族的原始文化有一定研究，我问你一个问题：我们苗族社会中现在盛行迷信有‘蛊’和‘祖传鬼’，你说到底有没有？要是没有，为什么从古以来一直迷信至今？这种俗信是如何产生和发展起来的？——”我觉得这是一个十分敏感的问题，且向来又是一个禁区，许多知识渊博的人尚不敢正面去讨论，何况于区区之我呢？于是只好笑笑地说：“我也说不清。
”最近我教的两位学生回乡之后，他们见到寨上有几家的青年男女就因为出生于有“蛊”和有“祖传鬼”之家，三十好几了都还没法婚配，十分苦恼。
苗族蛊文化探源及现代反思
苗族蛊文化探源及现代反思苗族蛊文化作为中国独特的文化现象之一，有着悠久的历史和丰富的内涵。
它源于中国南方的苗族族群，代表了这个民族对生态环境的崇拜和维护。
苗族蛊文化的形成和发展受到了多种因素的影响，如自然环境、宗教信仰、历史变迁等等。
本文将从苗族蛊文化的探源和现代反思两个方面来进行论述。
苗族蛊文化的探源是一个复杂而有趣的过程。
根据考古学家的研究，苗族祖先曾经生活在黄河中游地区，后迁徙至中国南方地区。
在这个过程中，他们与当地其他民族发生了交流和融合，形成了独特的苗族文化。
苗族蛊文化的形成可以追溯到公元前1000年左右的新石器时代晚期，当时的苗族祭司通过使用草药和动物神像来驱除疫病、保护农作物和祈求丰收。
随着时间的推移，苗族蛊文化逐渐发展成为集酒、歌、舞、祭等多种形式的综合性文化现象。
苗族蛊文化的现代反思是对其传统内涵的重新审视和思考。
随着社会的进步和科技的发展，苗族人民生活方式的改变和价值观的变迁，苗族蛊文化也面临着诸多挑战和思考。
一方面，现代社会给苗族蛊文化提供了更加广阔的发展空间。
苗族蛊文化以其特有的自然崇拜、生态保护和社区凝聚力等特点，具有重大的现实意义和现代价值。
在当今社会环保意识的提升和传统文化复兴浪潮的推动下，苗族蛊文化的独特性和可持续性得到了更多人的重视和关注。
苗族蛊文化也面临着一些挑战和困惑。
现代城市化进程的推进使得苗族人民面临着土地流失、传统生活方式受损等问题，这也给苗族蛊文化的传承和发展带来了很大的影响。
对于苗族蛊文化的现代反思，可以从以下几个方面展开：要保护和传承苗族蛊文化的核心价值观。
苗族蛊文化作为具有独特价值观的一种文化形式，其强调人与自然的和谐、共同生活以及以德报怨等原则，体现了一种传统的道德观念和社会价值观。
我们应该通过各种方式，如教育、文化活动等，传承和弘扬这些核心价值观，以使其在现代社会仍然具有重要的指导作用。
要进行现代与传统的有机结合。
苗族蛊文化作为传统文化，与现代社会发展的要求之间存在一定的冲突。
苗族蛊文化探源及现代反思
苗族蛊文化探源及现代反思苗族蛊文化是中国南方的一个神秘文化，也称为“苗疆蛊俗”。
它源于苗族神话传说和宗教信仰，是苗族古老文化遗产中的重要组成部分。
但是在现代社会中，苗族蛊文化常常被指责为迷信、荒唐、愚昧。
本文将探讨苗族蛊文化的历史与文化渊源，并进行一些现代反思。
苗族蛊文化的历史与文化渊源可以追溯到春秋战国时期。
当时，苗族人居住在中原地区，被周朝阶级制度压迫而迁徙至南方山区。
苗族人在新的生活环境中不断适应和发展，将中原文化与本土传统结合，逐渐形成了苗族特有的文化风格。
其中，蛊文化特别突出，成为了苗族文化的重要组成部分。
苗族蛊文化的内容包括民间医学、卜筮、祭祀、驱魔等多个领域。
在这个文化系统中，苗族人认为人与自然、人与神灵之间存在着密切的联系，所有的事物都有灵魂，都有自己的力量。
苗族蛊师认为自己能通过特定的手段来操作这种力量，改变现实中的一切。
这些手段包括语言、符咒、乐器、舞蹈、祷告等，而“蛊”则是其中最为神秘的一种力量。
苗族蛊师相信他们能够利用蛊的力量来驱魔、治病、卜筮、预测天气，解决人们生活中遇到的各种难题。
这些传统的习俗和信仰仍然在今天的苗族社会中得以延续下去。
然而，如今，在现代社会中，苗族的蛊文化常常被视为迷信、荒唐、愚昧。
这种评价不仅来源于西方传入的启蒙思潮，也来自于中国大陆的现代化进程。
人们渴求现代化的理性和科学，认为这种传统信仰与现代的价值观相悖。
对此，我们可以有一些反思。
首先，苗族蛊文化是苗族文化遗产的一部分，是该民族对自身历史和文化的传承。
这种文化拥有着长远而深厚的历史渊源，与该民族的生存和发展息息相关。
为了维护自己的文化传统，苗族人应该充分尊重和珍视自己的传统信仰，而不是盲目地跟随现代化的价值观。
其次，苗族蛊文化在过去的历史时期中，在某些方面做出了创新性的贡献。
例如，在医学领域，苗族蛊师在没有现代医学技术的时候，能够运用自己的封建知识对身体疾病进行治疗。
同时，在驱魔、占卜、祭祀等方面，苗族蛊文化也一直扮演着不可替代的角色。
苗族蛊、酿鬼文化研究综述
苗族蛊、酿鬼文化研究综述作者：李孝梅来源：《西部学刊》2019年第16期摘要：苗族的蛊、酿鬼文化很少为外人所知，它们独特而神秘，让人忌讳和恐惧，人们往往谈蛊、酿鬼而色变。
本文综述了从20世纪40年代开始，对苗族的蛊、酿鬼文化研究，学者们对蛊的性质存在不同的看法，多数人认为蛊和酿鬼文化产生的原因与生产力发展水平相关，对蛊和酿鬼文化的社会功能和危害以及治理等方面提出了很好的建议，文章还对学术成果进行了分析，指出目前我国蛊、酿鬼文化研究中存在简单化的问题。
关键词：苗族;蛊;酿鬼;性质;社会功能中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2019）16-0030-03苗族的蛊、酿鬼很少被大众熟悉和关注，它们是神秘的、可怕的和令人生畏的，蛊是什么，酿鬼是什么，它们怎么产生的，是否真实存在，它们对苗族社会产生了怎样的社会影响？这些问题从20世纪40—50年代开始，许多学者深入西南少数民族地区进行研究。
时至今日，对于苗族蛊、酿鬼的研究已70余年，到底取得了哪些成果，还有哪些不足，有哪些需要深入的，这是本文力图回答的问题。
一、关于蛊的性质的研究（一）蛊是民族歧视、谣言、想象的产物20世纪40年代，石启贵对湘西苗族地区进行了实地调查，他在《湘西苗族实地调查报告》[1]一书中的“巫蛊辟谬”部分谈到，苗族过于迷信，相信巫蛊谣言并且恐惧巫蛊，巫蛊的形成实际上是“今者社会，众口云云，该以愚多智少，寡不胜众，以故便成一人传虚，百人传是。
”[1]567，谣言的传播在巫蛊信仰形成中起到了很大的作用。
施培中在《“苗蛊”辨析》[2]一文中也认为，蛊是民族歧视和谣言造成的一种文化现象。
李卉的《说蛊毒与巫术》[3]、潘文献在《苗人、巫蛊：对于他者的想象和指控》[4]等都继承了这一研究思路。
（二）蛊是一种疾病陈国钧、李植人在上世纪40年代初对贵州苗夷社会进行实地考察后，在《贵州苗夷社会研究》[5]一书中发表了自己对苗族蛊性质的看法。
关于湘西苗族巫蛊文化的探究
关于湘西苗族巫蛊文化的探究湘西苗族巫蛊文化是中国西南地区传统文化中的一种，其独特的巫术信仰和特有的巫蛊文化聚集在湘西山区，深深地影响着当地人民的生活和思想。
本文旨在通过对湘西苗族巫蛊文化的深入探究，展现这种传统文化的魅力和价值。
一、巫术信仰巫术是当地民间信仰的核心，指的是一种通过仪式和祷告等方式，与神灵或恶魔沟通交流的一种古老的信仰观念。
在巫术信仰中，巫师被认为是一种莫测的存在，能够掌握天地之灵气，与神灵沟通，并向人们传递神的旨意，用神的力量治病、驱邪、祈福、卜卦等。
巫术信仰贯穿于苗族人民的日常生活之中，无论在什么情况下，他们都会寻求巫师的帮助和指引，以解决各种各样的问题。
这种信仰不仅延续了古老的文化传统，而且也具有一定的现实意义，因为很多当地人认为，巫师的祷告和治疗能够为他们的生活带来幸运和祝福。
二、巫蛊文化巫蛊文化是湘西苗族文化的一个重要组成部分，反映了当地人民对于神秘力量的敬畏和追求。
巫蛊起源于苗族古老的萨满信仰，在与蒙古、满洲等族群相处中发展演变而来，并逐渐与当地武术和医学结合，形成了一种独特的文化现象。
在巫蛊文化中，巫师有着极为重要的地位，他们运用各种方法和手段，包括诅咒、祷告、医术、卜卦等，来控制和驱逐邪恶的力量，保护他们的家族和社区。
巫蛊信仰还包括一些神话传说和符号，例如巫蛊袋、巫蛊草、火蛇等。
这些符号被认为是一种保护神力，可以给人们带来好运和保平安。
然而，巫蛊文化的背后也隐藏着一些黑暗的面孔。
在某些情况下，巫师被滥用成为了行骗者和恶势力之徒。
这种情况既威胁着社会秩序和公共安全，也影响着当地民众对传统文化信仰的认同和信任。
三、巫蛊文化的现状如今，随着湖南省政府对传统文化的保护和发展，湘西苗族巫蛊文化得到了更加积极的发展和传承。
许多当地的巫师和勇士都对巫蛊文化进行了深入的研究，并将其应用到武术、医学和表演等领域之中，使得巫蛊文化得到了更广泛的传播和认可。
然而，也有一些人认为，巫蛊文化的传承和发展并未得到足够的重视和保护。
苗族“蛊术”你知道多少？
苗族“蛊术”你知道多少？相信很多在外的苗家⼈（特别是在外求学的⼤学⽣）都会遇到这种情况，当别⼈得知你是苗族时第⼀反应就会开玩笑的问你会不会放“苗蛊”，可能有部分苗家⼈⾃⼰都不知道“蛊”是什么，但是问的⼈多了⾃⼰也好奇，那么到底什么是“蛊”呢，它真的存在吗？⽹络上关于“苗蛊”的解释是：苗蛊在苗族地区俗称“草⿁”，相传它寄附于⼥⼦⾝上，危害他⼈。
那些所谓有蛊的妇⼥，被称为“草⿁婆”。
有苗族学者调查后认为，苗族⼏乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同⽽已。
他们认为除上述⼀些突发症外，⼀些较难治的长期咳嗽、咯⾎、⾯⾊青⿊⽽形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、⾷欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。
属于突发性的，可⽤喊寨的⽅式让所谓放蛊的⼈⾃⾏将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。
但这种令⼈⽣畏的蛊，并⾮苗族⼈的专利。
本⽂作者从《左传》《国语·晋语》《周易》《易经》《本草纲⽬》等⽂献中找到了关于“蛊”的记载。
医和是春秋时期的秦国⼈。
《左传》《国语·晋语》记载道，鲁昭公元年（公元前541年），晋平公姬彪有疾，求医于秦国，秦景公嬴⽯派遣医和就诊。
医和诊病后说：“疾不可为也，是谓近⼥室，疾如蛊，⾮⿁⾮⾷，惑以丧志。
”就是说，平公的病⾃⼰不能治好，因为近“⼥室”多了，惑以⽣蛊！平公问道：“⼥不可近乎？”医和答：“节之。
”并对疾病的机理做了阐释说：“天有六⽓，降⽣五味，发为五⾊，征为五声，淫⽣六疾；六⽓⽈阴、阳、风、⾬、晦、明也。
分为四时，序为五节，过则为灾。
阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，⾬淫腹疾，晦淫惑疾，明淫⼼疾。
” 他针对平公的疾病和提问，进⼀步解释说：“⼥阴物⽽晦时，淫则⽣内热惑蛊之疾。
今君不节不时，能⽆及此乎？”医和后来还把这⽞妙之论告诉了赵孟，赵孟问：“何谓蛊？”这个神秘的仁者解释说：“淫溺惑乱之所⽣也，于⽂，⽫⾍为蛊，⾕之飞亦为蛊，在《周易》，⼥惑男，风落⼭谓之蛊，皆同物也。
苗族蛊术文化传说
苗族蛊术文化传说蛊术是中国古代遗传下来的神秘巫术。
最早见于湖南湘中及湘西古梅山地区的一些宗教书籍中，文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事;一部分医药家，也信以为真，于是，就想出许多治蛊的名堂。
文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。
皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是;虫字象徵好几只虫「腹中虫」就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了「虫食的毒」——一种自外入内的毒。
众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。
民间以讹传讹至祸害民众的妖术。
继承者多为女性，生来就有，以害人性命为生。
苗族蛊术文化传说：传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。
蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。
虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。
造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。
对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年(1048年)曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。
从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意害她的儿子。
但是，蛊把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。
当这位母亲同她的蛊说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。
儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。
说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。
等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。
儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。
说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。
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苗族蛊酿鬼文化研究综述
苗族是中国少数民族中的一个代表性民族，生活在贵州、广西、湖南等省份。
苗族有着丰富多彩的文化，其中蛊酿鬼文化是苗族文化中特别重要的一部分。
本文将对苗族蛊酿鬼文化进行综述，以了解其起源、发展、特点和现状。
一、起源和发展
苗族蛊酿鬼文化的起源可以追溯到古代。
据历史记载，苗族祖先曾经生活在岩洞中，与野兽斗争，生活十分困苦。
在这样的环境中，苗族人民发展出了一种特殊的生活文化，其中就包括了蛊酿和鬼文化。
蛊是指苗族人民利用昆虫、动物、植物等自然界的力量来进行治疗、保健和驱邪。
酿是指苗族人民通过发酵技术制作酒类饮品。
由于蛊和酿都需要经过一定的仪式和咒语，因此二者有时会合在一起使用。
鬼文化则是苗族文化中的另一特殊方面。
苗族人民认为在世界的各个角落都有鬼神存在，他们可以影响人类的命运和生活。
因此，苗族人民往往通过祭祀、磨牙仪式等方式来恭敬鬼神，为自己争取好运和平安。
鬼文化在苗族传统信仰中扮演了极为重要的角色。
二、特点和表现形式
苗族蛊酿鬼文化有以下几个特点：
1. 具有深厚的历史传统。
苗族蛊酿鬼文化可以追溯至数千年前的古代。
在长时间的实践中，苗族人民不断完善和发展了这种文化形态，形成了一系列独特的仪式和表现形式。
2. 富有地方特色。
由于苗族分布在不同的区域中，不同地区的苗族人民对蛊酿鬼文化也有不同的理解和表达方式。
例如，湘西的苗族人民重视磨牙仪式，而贵州的苗族人民则更注重蛊治和祭祀。
3. 具有宗教和神秘属性。
苗族蛊酿鬼文化在苗族传统信仰中占有重要地位，被认为是一种宗教和神秘的文化。
在苗族人民的心目中，蛊师和巫师是一种与鬼神沟通的渠道，他们可以为人类争取好运和平安。
1. 蛊治。
苗族人民通过使用各种昆虫、动物、植物等自然的力量来进行治疗、保健和驱邪。
2. 祭祀。
苗族人民通过祭祀仪式来表达对神明的感恩和恭敬。
祭祀仪式通常包括舞蹈、歌唱、叩鼓等仪式。
3. 酿酒。
苗族人民通过发酵技术制作酒类饮品。
但是，在制作酒的过程中也需要进行一些仪式和咒语。
4. 磨牙仪式。
苗族人民认为牙齿是鬼神缠身的重要器官，在磨牙仪式上，他们会通过磨牙来驱除鬼神，为自己争取好运和平安。
三、现状和影响
随着社会的发展和文化的多元化，苗族蛊酿鬼文化也在不断地演变和变革。
在今天的苗族社会中，这种文化形态仍然存在，但受到现代思想和生活方式的影响，其表现形式和意义也发生了一些改变。
现代化的医学技术和健康理念逐渐地影响着苗族人民，他们越来越倾向于使用现代医学来治疗疾病和保健，而不是使用古老的蛊治方式。
然而，苗族蛊酿鬼文化在苗族社会中仍然保留着重要地位。
它作为苗族特色文化的一部分，对于维系苗族人民的民族认同和文化传承具有重要的意义。