民间信仰的正统化取向——明清广东金花夫人形象的演变
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民 间信 仰 的正 统 化 取 向
明 清广 东金 花 夫人 形 象的演 变
刘正 刚 黄建华
（． １暨南大学 中国文化 史籍研 究所 ， 广东 广州 ５０３ ；． １６２２ 广州近代 史博物馆 ， 东 广州 ５０３ ） 广 １００
摘
要： 明清时期 ， 地方官绅面对王朝 推行 正祀礼仪 的形势 ， 时对 民间信 仰 中的神 祗进行 改造。广 不
东金花夫人作为民 间信仰的神祗 ， 管起 源可能较 早 ， 明成 化年 间广 东官绅 的型 塑是 其传播 的重要 阶 尽 但
段 。之后 ， 对其 禁毁 的声音与行动不 时出现 ， 东仕 宦及绅 民顺应 时势 需要 ， 断给金花 夫人 信仰 添加正 广 不
统化 的元素 ， 使其信仰在 民间社会得 以持 续不衰。
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中外 学术 界 对 中 国 民间 神 祗 的研 究 已取 得 较 为丰硕 的成 果 ， 中美 国人类 学 家华 琛 （ａ ｅ 其 Ｊｍ ｓ Ｌ Ｗａ ｏ ） 于 中 国传 统社 会 神祗 标 准 化 过 程 ． ｔｎ关 ｓ
的讨 论 ， 在学 是否越来越相似②。科大卫 （ ａｉ Ｆｕｅ 、 Ｄ ｖ ａｒ） ｄ
① ［ 华琛 ： 神 的标 准化 ： 中 国南方沿 海地 区 美］ 《 在
对崇拜天后 的鼓励（ ６ － １６ ） ， 美］ ９０ ９ ０ 》 ［ 韦思谛 编、 陈仲 丹译 ： 大众宗教 》 江苏人 民 出版社 ２０ 《 ， ０ ６年版 ， ５ — 第 ７
关键词 ： 明清； 金花夫人 ； 民间信仰 ； 正统化取向
中图分类号 ： ２ ８ Ｋ ， 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ５ ６ ５ ２ １ ）５ ０ ５ ０ Ｋ ４ ；２９ ４ Ａ １０ — ０ Ｘ（ ０２ ０ —００ － ９
Ｏｎ ｏ ｔ ｏ ｏ ｙ ａ ｐ ｏ ｃ ｆｌ ｃ ｌ ｏ ｋ ｂ ｌ ｆ ｒ ｈ ｄ ｘ ｐ ｒ ａ ｈ ｏ ａ ｌ ｅｉ ｏ ｆ ｅ
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９ ２页 。
标 准化 的 讨 论 中 ， 籍 学 者 华 德 英 （ ａｂｒ ． 英 Ｂ ｒａａＥ
Ｗａ ） ｒ 认为 ， ｄ 长期 以来 ， 研究者高估 了中国社会
文 化 的统一性 ， 低估 了地 方社 会 的差异性 。她强 调 在具 体 的地 方社 会文 化 中 ， 不在 于一个 神祗 代 替 了另 一个 神祗 ， 关键在 于地 方社 会与 国家 在礼
２ Ｇ ａ ｇｈｕＭ ｄｍ ｉｏｙＭｕｅｍ， ｕｎｚｏ １０ ０ Ｃ ｉ ） ． ｕｎｚｏ ｏｅ Ｈ ｓ ｒ ｓｕ Ｇ ａｇｈｕ５ ０３ ， ｈｎ ｔ ａ
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岭南文化作业答案
作业1一、填空题1、岭南三大民系是指（广府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。
2、最能代表岭南文化特征的是（广府）民系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由（古越）和南迁的中原移民融合而成的。
3、历史上中原人入越较大规模的有（四）次。
4、最能体现广府民系市井风情的是广州的（茶楼）和除夕花市。
5、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的是（客家）民系的风俗。
6、现在居住在广东的客家人，大多是（西晋）时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”。
7、喝功夫茶是（福佬）民系的风情。
8、原广东少数民族人口最多的是黎族，主要居住在现海南省（五指山区）即古百越族的一个支系——，（骆越）族人聚居之所。
9、壮族是两广地区主要的土著民族，是由古代百越族中的（西瓯）、（骆越）发展而来的。
10、壮族较有特色的节日是（四月初八）的“牛王诞”。
二、选择题1、年初一“行大运”是（B）A 广州人的习俗B 阳江人的习俗C 客家人的习俗D 中山人的习俗2、三月三是（A）人的节日A 黎族 B 壮族 C 瑶族 D 苗族3、广府民系是由古越人和（C）融合而成的。
A 北方移民 B 西方移民 C 中原移民 D 高原移民4、汉语粤方言是一种以（A）为主，融会了中原古汉语成分的方言。
A 古越族语 B 古黎族语 C 古壮族语 D 古畲族语5、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了（B）的特质。
A 黄土文化 B 中原文化 C 汉唐文化D 西域文化6、壮族四月八的节日给（D）披红挂彩，反映了以农耕为主的社会习俗。
A 小伙子 B 大姑娘C猪D牛7、畲族同胞自认是（A）后代。
A 盘瓠 B 盘石 C 赵佗 D 刘三妹8、古代外国文化通过（D）传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。
A 朝廷官员流放 B 中原人口迁移 C 塞北丝绸之路 D 海上丝绸之路9、（B）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。
A 广府民系B 客家民系C 福佬民系D 广府民系和客家民系10、瑶族的盘古王诞要举行隆重的（B）活动。
明嘉靖初广东毁淫祠的局限及其原因考析_程肖力
楷模 ⑧ 。 另外 ， 嘉靖初广东毁淫祠事件影响之大 ， 正如井上 彻 发 现 ， 在当时的官界， 捣毁淫祠的行动 好像已成为一种时尚 ⑨ 。 然而 ， 这场备受士大夫称赞的移风易俗运动 ， 其成效有限 。
⑦ 。“ 陈白沙合编的 《 礼式 》 为代表的 “ 乡礼 ” 乡礼 ” 的出现表 明 ， 广东地区的儒教推广， 已深入到乡人
的日常生活当中 。 然而 ， 黄佐在盛赞广州地区礼教清明 、 名德辈出 的 同 时 ， 也提到明时该地仍然“ 习尚俗素尚鬼， 三家之里必有淫祠庵观 。 每有所事 ， 辄求祈谶 ， 以卜休咎， 信 之 惟 谨。有 疾 病， 不 肯 服 药， 而问香设
瑡； 瑏 瑏 瑢； “ 之” 嘉靖 《 广东通志 》 载南雄府风俗 ： 丧葬多用道僧 ， 虽倾赀亦不惜 ” 被称为 “ 海边邹鲁” 的潮州 瑏 瑣。 对 于 民 间 火 葬 习 俗 ， 府， 亦是 “ 病不尚医药 ， 多用巫觋 ， 细民火葬饭佛， 轻 生 健 讼” 士大夫向来持
， 认为有违儒家孝道和 礼 仪 。 如 魏 校 的 《 禁火化以厚人伦》 将火葬视作对父母施加炮烙 批判态度 ，
６ ４
民俗研究 ·２ ０ １ ５ 年第 ５ 期
一、 事件及其局限
、 “ 、 明嘉靖初广东毁淫祠直接针对 的 是 广 东 “ 尚巫信鬼” 重 淫 祀” 细民多火葬有伤人伦的风俗 状况 。 在中原士大夫看来 ， 广东地处岭南 ， 汉夷杂处 ， 其 风 俗 在 元 明 以 前 仍 比 较 原 始 落 后 。《 汉 书》 记
2017地域文化—岭南民间文化形考任务14答案（供参考）
2017地域文化—岭南民间文化形考任务14答案（供参考）地域文化—岭南民间文化任务一一、单项选择15 、追求精细化的生活方式是（）的文化特点之一。
A、广府民系B、潮汕民系C、客家民系参考答案：B7 、文白异读是（）的特色。
A、潮汕话B、客家话C、广府话D、壮侗语系参考答案：A5 、把普通话的“冰淇淋”说成“雪糕”，这是（）。
A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案：A9 、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。
A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案：B3 、粤西的雷州话和中山的隆都话（或叫“村话”）是属于（）。
A、粤方言C、客家方言D、ABC都不是参考答案：B17 、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，这赞美岭南诗句的作者是（）。
A、苏东坡B、韩愈C、梁启超D、黄遵宪参考答案：A8 、过去，称为“广州湾”的地方是（）。
A、江门B、阳江C、湛江D、雷州参考答案：C18 、从（）开始，广州就是对外贸易的中心。
A、秦代B、汉代C、唐代D、宋代参考答案：C10 、在广东地区，有“中国犹太人”之称的是（）。
B、广府人C、潮汕人D、雷州人参考答案：C11 、广府民系使用的是（）。
A、粤方言C、广州方言D、南越方言参考答案：A4 、在宋代移民潮中，（）是移民入粤的重要中转站。
A、南雄珠玑巷B、广州西来初地C、肇庆封开县D、广信县参考答案：A6 、“桑基鱼塘”是（）独有的农业经济形式。
A、潮汕平原B、珠江三角洲C、客家山区D、雷州半岛参考答案：B2 、（）是广府人与其地方人相比非常明显的一个特征。
A、平民意识C、贵族意识D、农民意识参考答案：A20 、闽人大量移居潮汕地区，始于（）。
A、唐朝B、北宋前期C、北宋后期D、元后期参考答案：C13 、“工夫茶”是（）一件讲究的茶事活动。
A、广府人B、潮汕人C、客家人参考答案：B14 、研究者认为广东河源是（）。
“我是小小广州通”网上知识竞赛题
“我是小小广州通”网上知识竞赛题库（版权所有未经许可不得用于商业用途）一、岭南文化类：1、未有羊城，先有。
（B）A. 六榕B. 光孝C. 华林D. 光塔2、以下哪一项不属于广东文化的分类。
（D）A. 广府文化B. 潮汕文化C. 客家文化D. 雷州文化3、六榕寺牌匾之“六榕”为哪位古代文化名人所题。
（C）A. 欧阳修B. 湛若水C. 苏东坡D. 柳宗元4、广州“三雕”不包括下列哪一项？（D）A. 象牙雕B. 木雕C. 玉雕D. 根雕5、位于广州解放北路象岗山上的西汉南越王墓，是西汉（A）陵墓。
A. 赵昧B. 赵佗C. 赵婴齐D. 赵建德6、岭南四大园林之一的余荫山房位于广州市哪个区？（B）A. 越秀区B. 番禺区C. 海珠区D. 花都区7、光孝寺的历史上哪位高僧不曾前来弘法。
（D）A. 慧能B. 鉴真和尚C. 昙摩耶舍D. 玄奘8、光孝寺内瘗（音亦）发塔是为哪位高僧而建的？（B）A. 达摩大师B. 慧能大师C. 真谛D. 般剌密谛9、下列不属于广州市四大丛林的是？（D）A. 光孝寺B. 六榕寺C. 海幢寺D. 普陀寺10、木棉是广州市市花。
广州最“老”的木棉树在哪个景点（A）已经有三百多年的历史了。
A. 中山纪念堂B. 光孝寺C. 南越王宫博物馆D. 越秀公园11、民谚有云：“未有海幢寺，先有（A）”表明植于寺内的这株植物比海幢寺历史更悠久。
A. 鹰爪兰B. 玉堂春C. 虎皮兰D. 苏铁12、下列哪一个园林位于广州？（B）A. 可园B. 药洲C. 拙政园D. 留园13、下列哪位不属于岭南画派代表人物（D）A. 高剑父B. 高奇峰C. 陈树人D. 石鲁14、榄核雕是（A）的特色。
A. 增城B. 从化C. 白云D. 越秀15、广州的市树是（A）。
A. 榕树B. 木棉树 D. 桂花树 D. 法国梧桐16 、下列哪位不属于粤剧表演艺术家？（C）A. 红线女B. 薛觉先C. 张瑞芳D. 任剑辉17、最能体现广府民系市井风情的是广州的（A）和花市。
2018年地域文化_岭南民间文化形考任务[1_4]答案解析
![2018年地域文化_岭南民间文化形考任务[1_4]答案解析](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/48239541de80d4d8d15a4fb3.webp)
地域文化—岭南民间文化任务一一、单项选择15 、追求精细化的生活方式是（）的文化特点之一。
A、广府民系B、潮汕民系C、客家民系参考答案：B7 、文白异读是（）的特色。
A、潮汕话B、客家话C、广府话D、壮侗语系参考答案：A5 、把普通话的“冰淇淋”说成“雪糕”，这是（）。
A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案：A9 、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。
A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案：B3 、粤西的雷州话和中山的隆都话（或叫“村话”）是属于（）。
A、粤方言B、闽南方言C、客家方言D、 ABC都不是参考答案：B17 、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，这赞美岭南诗句的作者是（）。
A、苏东坡B、韩愈C、梁启超D、黄遵宪参考答案：A8 、过去，称为“广州湾”的地方是（）。
A、江门B、阳江C、湛江D、雷州参考答案：C18 、从（）开始，广州就是对外贸易的中心。
B、汉代C、唐代D、宋代参考答案：C10 、在广东地区，有“中国犹太人”之称的是（）。
A、客家人B、广府人C、潮汕人D、雷州人参考答案：C11 、广府民系使用的是（）。
A、粤方言B、闽南方言C、广州方言D、南越方言参考答案：A4 、在宋代移民潮中，（）是移民入粤的重要中转站。
A、南雄珠玑巷B、广州西来初地C、肇庆封开县D、广信县参考答案：A6 、“桑基鱼塘”是（）独有的农业经济形式。
A、潮汕平原B、珠江三角洲C、客家山区D、雷州半岛参考答案：B2 、（）是广府人与其地方人相比非常明显的一个特征。
A、平民意识B、经商意识C、贵族意识D、农民意识参考答案：A20 、闽人大量移居潮汕地区，始于（）。
A、唐朝B、北宋前期C、北宋后期D、元后期参考答案：C13 、“工夫茶”是（）一件讲究的茶事活动。
A、广府人B、潮汕人参考答案：B14 、研究者认为广东河源是（）。
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2008年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
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2009年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2灾民 零售产业 重大灾害 转型升级 行动 行为逻辑 网络集体行动 社会政策 礼讼 灾害治理 灾害 柔性治理 新闻专业主义 新思路 新农村建设 文化遗产 振兴战略 批零结构 批发产业 嵌入性 实践社会学 实践 宋时烈 大明律 国家级经济技术开发区 国家与社会 发生机制 发展型社会政策 参与现状 博弈 单位人 协商型新闻专业主义 制度安排 制度 农民工 养老保险 典型单位制 共同体 党争 保护 传统武术 主导范式 三动三合一催生 2008年网络事件 推荐指数 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
民俗学题纲答案
民俗学题纲答案第一讲民俗概论1什么是民俗？如何理解民俗是一种生活方式和文化模式？即民间风俗，是广大人民群众在长期实践中所创造、享用和传承的生活文化（一）民俗是一种生活方式民俗是什么民俗是一种"生活相".什么是"相"，这是佛家的用语。
佛家对事物有自己独特的判断：比如说什么是火，佛家认为火是一种焰相；水是一种流相。
至于什么是民俗？借用佛家的用语，民俗就是一种生活相，一种传承性的生活的样子。
当初没有文字或人规定人们这么做，但人们却会不自觉地采取一种特定的生活方式。
民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有组社会组织民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此。
大家熟悉的传统民俗譬如春节，它就是中华民族的生活相。
春节怎么过？按传统习俗，在过年前半个月（腊八）就开始忙碌了,一直到正月十五才能歇下来，前后差不多一个月整天都有事情干，要干的事情有几十项，如祭灶、除尘、置年货、吃年饭、守岁、祭祖先、法压岁钱、拜年等等，而且没做一样事，都有规矩禁忌，比如年饭要有肉有鱼（暗示年年有鱼），大年初一不能扫地，不能把垃圾丢掉（暗示不能把钱丢到外面去），等等，没有任何文字规定我们一定要怎么做，而这就是一种程式化的风行的规范，是一种生活相。
（二）民俗是一种文化模式从文化层面来讲,民俗是一种文化的模式，这种模式往往是无形的，口头的和非物质的，但确确实实存在于我们的生活中。
我们对于这种无形的、口头的非物质的民俗文化现象要给予更多的重视。
2民俗有什么特点？（一）民众性（二）差异性（三）共通性（四）传承性（五）变异性（六）丰富性3决定民俗形成和发展的主要因素有哪些？（一）社会因素1、社会生活决定了民俗的产生2、社会生活的需要决定着民俗的发展与演变（二）历史因素（三）地理因素（四）文化因素民俗与宗教信仰有密切联系。
接之如生呼之欲应——明代肖像画研究
要垂。
眉头高，眉低垂。
或开口，口角要圆垂……喜笑：眉目要细弯如覆月。
眉要低，寿带要兜起，却弯下向前，口要开，口角朝上，如偃仰缺梳之势。
地阁要朝前，如仰梳背之势，目珠要扁细，色要红润……”。
回这些神像描绘技法，在用之于肖像写生时，也具有一定的指导意义。
书中还集录了元代时被称为“精于写神，国朝第一手”的民间画家陈鉴如的“写神染衣服法”。
除了对衣纹巾饰描染之法作了独到总结，也涉及了面相勾染的心得体验，如：“人口边沿不可勾解，鼻窍并耳窍不用重笔，只口合缝下一笔，眼大睫头下一笔。
老人眼珠圆淡黑，睛要浓黑，乌珠前后，只点白粉。
”。
这都是画家非常宝贵的心得传法。
《绘事指蒙》一书中所汇编的画法画理虽然大部分是前朝历代画家的心血结晶，但这本书能在明代出现，从一个侧面也反映出明代肖像画家们对于技艺和画理的精深研习和对前代绘画经验的珍视。
除了这些见于著录的文字，明代许多优秀的肖像画作本身所体现出的审美趣味创作观念不仅与宋元的宝贵美学思想一脉相承，而且经过深化和丰富，更能传达出传统肖像画理念的精髓。
明代有一幅人物画卷中真实地记录了当时的肖像画家作画的情景，这就是明代宫廷画家杜堇。
的《宫中图》卷（图１）。
此图仿摹南唐周文矩所作《宫中图》的形式，又汇进了自己的创作笔法，主要描绘了明代后图１杜堇《宫中图》卷局部宫之中习见的日常活动。
图卷现已制裂为四段，分别藏于美国和意大利三家博物馆与一个艺术中心，卷首一个局部生动再现了当时宫廷肖像画家为一宫妃写真的场景：在户外树荫下，一位身着华服的宫妃侧坐于一案几旁，身姿微斜，右手倚案，似与对面的女侍闲谈说笑，案几对面有一画师正在专注为这个富妃画像，案几靠画家的一侧摆放有笔、墨、色盘和盛水器皿，画师身后还有两个女侍在饶有。
明·邹德中《绘事指蒙》，转引自王树村《中国民问画决》，北京：北京工艺美术出版社，２００３年版，第２０１页。
明·邹德中《绘事指蒙》，转引自王树村《中国民间画决》，北京：北京工艺美术出版社，２００３年敝，第页。
岭南民间文化资料
岭南民间文化资料一、填空题(每空1分，共20分)1、最能代表岭南文化特征的是（广府）民系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由（古越人）和南迁的中原移民融合而成的。
2、历史上中原人入越较大规模的有（四）次。
3、最能体现广府民系市井风情的是广州的（茶楼）和除夕花市。
4、广东盗宝传说最著名的是（《海珠石的传说》），这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。
5、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是（惠能六祖）。
6、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的（“浴佛”）节同一天进行。
7、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即（岭南民俗峒溪文化圈）。
8、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于（北方的饺子）。
9、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水(地)面的（干栏式建筑）是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。
10、竹筒屋又称（直头屋）、竹竿厝。
他的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。
11、飘色是流行于（番禺沙湾）和（吴川梅篆）一带的一种民间游艺。
一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。
12、一般说“佛山秋色”，是指（秋色工艺品）；“秋色赛会”俗称（“出秋色”），是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，开始是为庆丰酬神，后发展为一项综合性的民间群众游艺。
13、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指（“自梳”）和（“串隆闺”）。
14、专门为显贵培育妾氏的行业叫（捻妹花）。
15、北帝，原为古代神话中的（北方）之神，后岭南人把它称作水神。
16、天妃，又称天后，福建、台湾一带称为（妈祖），奉为海神，国外则称之为“中国的女海神”。
二、选择题(1、A 2、C 3、A 4、D 5、B 6、D 7、A 8、D 9、C 10、D1、三月三是( )人的节日。
A.黎族B.壮族C.瑶族D.苗族2、广府民系是由古越人和（）融合而成的。
A.北方移民B.西方移民C.中原移民D.高原移民3、汉语粤方言是一种以（）为主，融会了中原古汉语成分的方言。
百越民族的无间道
百越民族的无间道作者：叶远飘来源：《广西民族研究》2023年第05期【摘要】“血湖”是中国道教专为女性亡灵设置的一处地狱，道教认为女性因为月经或生产恶露流出的血造成污染导致死后亡灵堕入“血湖”，在丧葬时需举行“破血湖”仪式将灵魂拯救。
以往研究几乎全部认同道教的这一观念来源于佛教，本文对此提出质疑，通过观察中国南方各地区的“破血湖”科仪，归纳其共同点，结合壮侗语民族的丧葬民族志资料与环南中国海区域出土的考古资料、神话传说对其源头进行挖掘，结果表明，道教的“血湖”信仰来源于百越民族的丧俗观念，借此说明少数民族视角对中国宗教研究的必要性与重要性。
【关键词】百越；丧俗观念；血湖信仰；道教【作者】叶远飘，广东医科大学生命文化研究院副教授，博士。
广东东莞，523808。
【中图分类号】C958【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2023）05-0104-0008一、血湖研究现状及其留下的困惑“血湖”是中国道教专为死亡妇女的灵魂设置的一处地狱，在道教有关“血湖”的经文记载中，认为女性因月经或生产流血造成污染而带有“原罪”，导致死亡后灵魂墮入“血湖”地狱，痛苦万分，因此对于女性的丧事超荐活动需要举行“破血湖”科仪，目的是将这些灵魂从“血湖”地狱拯救出来。
该信仰目前主要流行于中国长江以南的广大地区，向东跨越日本，向南远达泰国、新加坡、马来西亚等东南亚国家和地区，尽管很早就流行而且影响广泛，但学术界对该问题的研究起步却很晚，相关成果也不多。
1965年，法国汉学家苏远鸣在日本发表《〈血盆经〉资料研究》一文，开启了血湖信仰的科学考察。
苏氏以其出色的文献考证功力论述了“血湖”观念的由来，认为道教的“血湖”说成形时间在南宋嘉定癸未年（1223），以道经《无上黄箓大斋立成仪》首次出现“血湖”为标志；但“血湖”说的源头是佛教的“血盆”说，虽然在目前可考的文献中，直到南宋绍熙甲寅年（1194）的《如如居士三教大全语录》才有“血盆”的记录，但是，佛教的“血盆”观念大约在公元286至315年，竺法护翻译《盂兰盆经》时就已经萌芽，“血盆”信仰正是依托佛教《盂兰盆经》中的“目连救母”故事传播的。