德国古典文论

• 1．“审美趣味是一种不凭任何利害计较而 单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现方式进行判断的能力。这样一种快 感的对象就是美的。” • 审美不涉存在，只涉形式，因而无利害、 超功利（和知性判断一样），但不是毫无 温情的，具有愉快与不快的情感判断。 • 2．“美是不涉及概念而普遍地使人愉快。” 可以普遍传达（和知识一样），但不依赖概 念范畴。
• 形式也不是来自于客观事物的本身，而是 我们人的主观所具备的。那就是说，我们 人的理解力本身先天地具有一些感性形式， 如时间、空间等，以及一些概念形式，如 因果律、必然律等逻辑范畴。这些形式或 范畴都是主观的，我们人把它们赋予外物， 外物也方才具有了这样或那样的形式。
• 人的主观先天地具备了一些具有普遍性或 必然性的形式或范畴，然后再以这些形式 或范畴作为模子，把客观世界加以塑铸， 于是就形成了各式各样的现象了。正因为 这样，所以在康德看来，现象世界本来是 人的理性所创造的，因此人的理性就能够 认识现象世界。至于物自体，它超过了理 性的范围，它不是理性所创造的，所以也Fra bibliotek就不能够认识了。
• 在实践理性的道德世界中，是有目的的。 首先，如果把自然界当成个别现象来看， 它完全受必然律的支配，没有目的。可是， 如果把自然界当成整体来看，它就有目的 了。这样，从自然的整体来看，我们就可 以在机械观之外，另外发现一种目的观。
• 其次，我们还可以从自然对于我们人的主 观认识方面来看，我们会发见，自然的形 式符合于我们人的主观认识的目的。那就 是说，一方面，我们人先天地具有主观认 识的能力；另方面，自然的形式经过天意 安排，恰好符合我们主观认识的能力。因 此，对于我们人的主观能力来说，自然是 符合于目的的。这种符合目的，康德称为 主观的目的观，也就是审美观。
• 四、德国古典时期的文论，从康德到黑格 尔形成了一个合乎逻辑的发展过程。 • 这种发展表现为两个趋势：由主观精神逐 步过渡到客观精神。由外在辩证法（外在 的对立统一）逐步发展为内在辩证法（内 在的对立统一）。康德→费希特→谢林→ 席勒→黑格尔。 • 康德、费希特的主观唯心哲学催生了德国 浪漫主义文艺思潮，歌德的自然神论、席 勒和黑格尔的客观唯心主义指导了德国古 典现实主义文艺思潮。
第一节 康德
• 1、康德的哲学思想 • 理性派主张所谓天赋观念，人的理性有无限的潜 力和可能性，人靠理性就能获得普遍必然的真理。 康德把他们称为独断论者。 • 经验派反对天赋观念说，认为一切观念都来自感 觉经验，人的心灵只是一块“白板”，要由经验 把印象或知识刻印在上面。这一派的极端分子甚 至根本否认有所请普遍必然的真理，也不承认因 果联系。康德称他们为居无定所的游牧民族。
第七章 德国古典时期文论
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德国古典时期文论：18世纪下半叶到19世纪 中期流行于德国的文论。 • 之所以称作德国文化的古典时期，是因为德 国的政治家、思想家、文学家、哲学家、艺术家、 历史学家都把古希腊文化作为民族文化的理想范 型来尊崇。 • 与德国古典文论密切相关的是德国古典哲学 和美学。 • 德国古典美学：产生于18世纪后期（以1790 年康德的第三批判《判断力批判》的出版为起 点），经过费希特、谢林、席勒、歌德、到黑格 尔集大成，而以费尔巴哈为终结的德国美学流派。 是德国古典哲学的有机组成部分。
• 3、崇高的分析
• 其一，从客观对象来说
• 其二、从主观的心理反应来说
• 其三、崇高和美的最重要和内在的差异 • 其四、崇高和美产生的心意状态是不同的 • 康德把崇高分为两种：数学的崇高和力学 的崇高。
（二） 崇高理论
《论优美感和崇高感》，康德著，何兆武译，商务 印书馆 2001年版。 优美感 崇高感
• 我们的世界可以分成两个部分：一是物自体，一 是现象界。 • 前者超越于自然界，不以人的意志为转移； • 后者就是我们周围的自然界，它受必然规律的支 配。 • 我们人的理性的认识能力，只能达到现象界,而 不能达到物自体。物自体是不可知的。 • 这就好象我们住在一个小岛上面。我们活动的范 围，只以小岛为限。至于岛的外面，那浩瀚无边 的汪洋，则是我们所无能为力的了。小岛就是现 象界，汪洋则是物自体。
• 道德的秩序必须符合自然的秩序，道德的 法则也必须要在现象界中发挥作用。这样， 如何架一座桥梁，把两个世界中的鸿沟沟 通起来，就成为康德哲学所必须解决的一 个问题。《判断力批判》的目的，就是要 通过”判断力”这座桥梁，把现象界和物 自体、把自然的必然和道德的自由，沟通 起来。
• 但是，理解力所面对的自然现象，是受必 然律支配的，没有自由；而理性所面对的 整体的理念，如灵魂不灭、上帝等，则是 自由的。那么，自然的必然和理性的自由， 又怎么能够在判断力中取得和谐和统一呢？
当外物的形式符合了我们主观认识的目的，我 们会产生一种满足或快乐的感情。这种满足或 快乐的感情，具有了普遍性和必然性，就成为 一种美感。因此，探讨主观的合目的性的问题， 就成为审美判断的问题了。 • 一方面是引起快与不快的感情的个别现象， 另方面则是要使这种快与不快的感情具有 普遍性和必然性，也就是说，使它从快感 上升为美感。正因为这样，所以审美的判 断也是一种先天的综合判断。
• 康德相信当时一种流行见解:如果有两种相 反的意见相持不下，真理必在其中间。因 此，他想取两派的合理成分，摈弃其弱点， 构成一种新的哲学。这就是通常所说的 “调和”即创造一个新的体系。
理论著作
《纯粹理性批 判》
认识 心灵能 机能 力
先天原 理
应用范 围
知性 认识能 合规律性 自然 力（知）
《判断力批判》 判断 愉快和 合目的性 审美与艺 力 术 不快的 情感 （情） 《实践理性批 理性 欲求能 最后目的 自由 判》 力（意）
• 人的认识能力，主要是理解力，即以现象 界作为认识的对象。关于理解力如何运用 各种范畴，来对现象界进行整理和认识， 这是属于《纯粹理性判断》探讨的范围。 超过这个范围，我们人的理解力，如果企 图去认识物自体，那就将陷入不可挽救的 矛盾——各种”二律背反”——的当中去。 因此，人的理论认识的范围，是超不过现 象界的。
• 二、以综合英国经验主义和大陆理性主义 的美学和文论为目标。 • 力求把哲学、美学、文艺之中的感性和理 性、形式和内容、现实和理想、主体与客 体、个别与一般、必然与自由统一起来， 克服以往哲学、美学、文论的片面性。
• 三、由浪漫主义逐渐转向古典现实主义 • 由康德的天才论、自由游戏说，经过席勒和歌德 的阐发，到黑格尔就基本倾向于古典现实主义了， 即以古希腊、古罗马古典艺术形态为理想的现实 主义。 • 1794-1805年，德国形成了以歌德和席勒为代表 的古典文学高峰。 • 同时，以康德、费希特、谢林为基础形成了早期 浪漫主义流派——耶拿派。 • 后遭歌德、席勒的批判，黑格尔美学的嘲笑，逐 渐式微。19、20世纪之交，德国文艺主要是自然 主义和批判现实主义。
• 恩格斯：“这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有 一个人感到舒服。国内的手工业、商业、工业和农业极端 凋敝。农民、手工业者和企业主遭受双重的苦难——政府 的搜刮，商业的不景气。贵族和王公都感到，尽管他们榨 尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥补不了他们日益庞大 的支出。一切都很糟糕，不满情绪笼罩了全国。没有教育， 没有影响群众意识的工具，没有出版自由，没有社会舆论， 甚至连比较大宗的对外贸易也没有，——除卑鄙和自私就 什么也没有；一种卑鄙的、奴颜婢膝的、可怜的商人习气 渗透了全体人民。一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌 了，简直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经 死亡了的制度的腐烂尸骸的力量都没有……”
• 德国古典美学全面探讨了美学和文艺理论 的一系列重大问题，是西方美学的一座高 峰，西方两千年古典形态美学的集大成和 最高成就。 • 德国古典美学的产生，是畸形、落后的德 国社会中，由法国大革命触发的一场精神 领域的革命及其结果。 • 从美学自身来看，是英国经验主义和大陆 理性主义综合的结果。
18世纪末的德国
• 普遍性和必然性，不能来自于经验。经验 都是受条件限制的，都不长久可靠。只有 先天的理性，方才具有普遍性和必然性。 因此，真正的科学的知识，都应当建立在 先天的理性上。建立在先天理性上的综合 判断，他称为先天的综合判断。一切科学 的知识，都必须是先天的综合判断。
• 他认为先天的综合判断，只涉及知识的形 式，而不涉及知识的内容。内容来自物自 体，这是不可知的。正好象我们抓一把雪， 雪的本身是什么，我们不知道。我们所能 知道的，只是打上了手掌印子的雪的形式。 这样，我们的认识只限于形式。
西方哲学背景
• 西方哲学走向18世纪，出现由自然本体向 认识论的转变。 • 认识论内部：经验主义和理性主义的对立 以及融合趋势 • 英国经验主义注重感性经验，大陆理性主 义主要在理性观念范围内讨论哲学。 • 在统一感性和理性关系的趋势下，康德们 对审美和艺术中的感性和理性的关系，提 出了各自不同的综合路径。
• 2、美得分析
• 康德对美的分析，是从区分审美判断和逻辑判断
开始的。
• 一、从质的方面进行分析。
• 二、从量的方面进行分析。
• 三、从关系方面进行分析。 • 四、从方式方面进行分析。 • 总之，审美判断包含许多二律背反，但切实一种 自由（来自想象力）的合乎规律性（来自理解力） 的活动，这既是它的总的特点。
• 为了安身立命，他需要知道宇宙万物的究 竟，他需要知道全体，也就是说，他需要 知道物自体。当他还不能认识物自体的时 候，他会镑徨不安，他的生活将会缺乏坚 实的根据。这怎么办呢？康德说，既然我 们不能从理论上来证明物自体，那么，我 们就在实践上去信仰。
• 康德的面前就出现了两个世界：一个是以 理解力行使职能的现象界，它受自然的必 然律支配；一个则是以理性行使职能的物 自体，它不受必然律的支配，它是自由的。 前者是自然，后者是道德；前者属于理论 认识的范围，后者属于意志信仰的范围。 这两个世界不仅彼此独立，各有各的界限， 而且壁垒森严，当中有一条不可逾越的鸿 沟。