论语译注1
《论语译注》读书笔记（1）
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
是中国现传扬并学习的古代著作之一。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。
它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》进入经书之列是在唐代。
“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。
”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）
孔子说：君子吃饭不追求过饱；居住环境不追求安逸。
做事敏捷，说话谨慎；按照正确的道路，加强学习，端正自己的思想言行。
这就可以称之为好学了。
食无求饱。
从人生追求方面，物质上达到相对富裕，即中产阶级偏上的层次就好，没必要贪得无厌非要成为富豪阶层，因为在物质条件达到一定程度后，再去追逐个人财富增长其实挺没意思的，这时更有意义的应该是精神上的需求满足。
从个人私利而言，精神的追求包括信仰、娱乐、修身养性等；从社会意义而言包括传道授业、慈善事业等，也包括促进社会创新，扩大经营创造更多就业岗位、增进社会福利等。
这种精神上的追求可以令我们的人生更充实，更有价值感，同时某些精神方面的追求会反过来促进物质的增长。
就如吃饭这种最基本的物质需求来说，科学和实践已经证明，虽然吃饱吃好是追求，但太饱太好反而对身体不好，偶尔吃一两次山珍海味会觉得生活很美好，但天天山珍海味不仅会慢慢体会不到这种美好，反而会得“三高”弄垮身体；天天吃的太饱会加重身体负担，并对精气神造成负面影响。
日常而言，最养人的仍是五谷杂粮，粗茶淡饭，饭量上仍是“八分饱”最为适宜。
如果你弄上一屋子的山珍海味，其实你自己是吃不了的，非要吃就会吃坏身体，吃不了如葛朗台般藏着，
这些东西最终仍是无用之物。
并且要相信天道循环，如果这些东西来路不正，最终可能也不会是你的，而你甚至会受到这些东西的拖累。
财富这个东西，没有不行。
古语云“财润屋，德润身“，无屋身何寄？无身德何存？所以适当的财富是可以促进身心修养的。
管子说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，绝非虚言，国民整体素质的提高基本是与富裕程度成正比的，“穷”只能“独善其身”，“达”则能“兼济天下”。
但凡事要依中庸之道，对个人而言，多余的财富如同人体的脂肪一样，稍微多一点显得富态宽和，并且能储备能量以备不时之需，但太多了则成为累赘，形成身体疾病。
有的朋友讲，孔子还讲过“食不厌精，脍不厌细”呢，这是不是与“食无求饱”相矛盾？当然不是，因为“精、细”是食材的加工制作要求，而不是对食材本身的要求。
宽泛一点说，“精、细“已经将吃饭上升为一种艺术，属于精神层次的追求，而不再是简单的物质追求了。
毕竟，“吃什么“和“怎么吃“是两个不同的层次。
居无求安。
儒家提倡要“居广居，行大道”，孟子曾感叹“居移气，养移体，大哉居乎！”但任何事物都要有一个限度，符合中庸之道。
居住环境过于狭窄，会压抑人的气度和心境。
但过于广阔，超出了自己应该享受的范围，也不是件好事儿。
举个例子：两个人住十平米的房子确实太小，但住三百平米的房子是不是太浪费了？房屋装修以适于居住和调养身心为宜，片面追求豪华，装修成皇宫其实对生活并无好处。
居住环境舒适即可，安逸不应该是追求的目标。
舒适能恢复精力，激发对生活的热爱和激情，而安逸则会消磨人的斗志，令人变的懒散。
居还可以理解为闲居之时，人在闲下来的时候，一味追求安逸，其实并不是什么好事，这时主动去追求一点事情来做，反而有利于身心健康。
居无求饱，食无求安，对公职人员阶层尤其是上层的统治者而言，极其重要。
由于这一阶层拥有巨大的政治权力，如果他们的人生追求目标只是吃的更好更多，住得更宽大更安逸，缺乏社会理想和信念，那么这群人在权力带来的巨大利益诱惑面前，很多人难免最终会成为国家的蛀虫，侵害民众的权益。
“居无求饱，食无求安“是对内的自我修养的要求，但从对外的济世而言，必须要认识到，食求饱求美，居求安求逸乃是普通民众的正常追求（这种追求其实对民众而言实现难度不小），古往今来，历代统治者，凡是能正视并充分照顾民众吃住方面的需求，并努力让民众吃得更好，住得更好的统治者，往往会成为一代贤君。
而漠视民众的这种需求的人，往往会成为暴君昏君。
一位将军在犒劳自己的士兵时，如果去念叨什么食无求饱，该吃肉的给清汤面，该住军营的露宿街头，可能会失去军心，甚至激起军变。
一个团队的领袖，如果对团队的成员而言是一个抠门苛刻的领袖，那么绝对不是一个成功的领袖，更不是一个受欢迎的领袖。
从另一方面而言，虽然我们要求领导者简朴，但是一个过于简朴以致失去中庸之道，为了节约而违背“礼“的要求的领导者，往往会用自己的行为模式去要求普通民众，但却忘了他的这种节俭的行为模式是有巨大的政治利益和物质保障的，而民众则没有这些保障和利益。
很多时候领导者的节俭可能在私德上是美德，但这种节俭如果违背人性，失去中庸，他要求民众学习和遵从他的榜样，会影响到民众的基本生存，甚至造就“人人装简朴，人人不简朴“的虚伪社会。
只要遵循中庸之道，不违背礼法，或者领导者的权力受到公开透明的严格制约和监督，我们有时候甚至更喜欢努力住得好一点，吃得好一点的领导。
因为感同身受，他吃得好一点，可能会想到应该让民众也吃得好一点，他住的好一点，就会想到应该让民众也住得好一点。
很多时候一个对自己苛刻无情的领导，对大家也
会苛刻无情。
当然一个国家大部分人为了极其丰厚的物质生活而不惜违法乱纪、毁俗坏礼、寡廉鲜耻、道德堕落时，这个社会最终也会崩溃。
这时要求“克己复礼““拨乱反正“是极其必要的。
在此慢慢堕落的社会面前，有一位英明果断眼光长远的领袖，扶大厦于将倾，实是民族之福，国家之幸！
敏于事。
一是对事、物、人的感知要敏锐，待人接物中，能够敏锐观察，快速感知、快速反应。
二是行动要干净、麻利、有效。
三是自己说过的话尽量要实现，不要只是耍嘴皮子，要多干实事。
理想要丰满，为理想而改变现实的行动更要丰满。
慎于言，就是说话要谨慎，说出去的话泼出去的水，覆水难收，所以尽量要想清楚再说。
一是在人际交往尤其是工作单位中的谈话，要谨慎，不要信马由缰，不考虑后果。
很多工作单位的同事，你把他当知己无话不说，他把你当笑柄耍着玩儿。
害人之心不可有，防人之心不可无。
二是在网络空间的发言，比如贴吧啊、微博啊等等地方的发言，也是谨慎一些为好！慎于言不是少说话或者不说话，当代社会语言这门艺术千万不要漠视，你不说话怎么表达自己的想法和要求，怎么参与社交呢？我们说“慎于言“的意思是开口说话前要有所考虑，我们看电视广播，尤其是记者招待会，大领导说话几乎没有快的，慢条斯理，因为是边想边说。
说的时候，要坚持”脑子比嘴快三秒”，而不是说出来再思考这话的后果。
俗语云“贵人语迟”，不是没有道理的。
就有道而正焉。
是说学习要把握好方向、选择好师友。
好学是一种值得肯定的行为，但是现代社会信仰多元，利益诱惑来自方方面面，奇谈怪论层出不穷，少数社会败类升官发财，在某些领域，高尚两字最终成为高尚者的墓志铭，卑鄙却成为卑鄙者通关前进的通行证。
在此种历史和现实背景下，如果学习的方向不当，就有可能走上邪路。
学有学好学坏之分，你是学偷奸耍滑还是踏实实干？你是学艰苦奋斗还是走后门捷径？你是学助人为乐还是损人利己？只要我们对这个国家和民族有信心，对公平正义有信仰，对理性和良心有信念，我们就要学好，不要学坏。
学习从一开始，就要选择正确的思想、正确的行为、正确的方法，更要选择正确的师长和朋友。
只有选择正确，才能走上正确的道路。
如果你在物质需求相对富裕时能进一步追求精神修养；在有条件闲居时不堕入逸豫享乐，砥砺奋进；为人处世具备敏锐的眼光和行动，言语谨慎；能在正确的道路上学习并寻得良师益友，那么，你就是个好学的人了。
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
论语译注摘抄及读后感
论语译注摘抄及读后感论语译注摘抄及读后感对于孔子的精神是值得我们学习的。
试想一下在距今如此遥远的时代，就有人能发出如此真确的主张。
下面是关于论语译注摘抄及读后感，欢迎阅读。
论语译注摘抄【1】1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪。
?”【译文】孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：?思想纯正，没有邪恶的东西。
?”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。
”11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
《论语》精选版译注
学而篇第一一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注释：1子：男子的尊称。
《论语》一书中，单说“子”即指孔子。
2习：按时诵习。
3说（yuè）：通“悦”，高兴。
4朋：同门为朋，指同学，或说志同道合的人。
5愠：恼怒、怨恚。
生气。
6君子：德行高尚的人。
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”二、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”注释：1有子：有若，孔子的学生。
2孝弟（tì）：弟，通“悌”。
顺从父母为孝，敬爱兄长为悌。
3犯上：冒犯在上位的人。
4鲜（xiǎn）：少。
5务本：专心致力于根本。
6道：事物的本质规律以及人的行为准则。
7仁：儒家最高的道德标准之一，即要有爱心。
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的很少见。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。
”三、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译文：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
四、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”注释：1曾子：曾参，字子舆，南武城人，孔子的学生。
2日：日日，天天。
3省（xǐng）：反省，自我检查。
4谋：商量事情。
谋划。
5信：诚实，守信用。
6传：指老师传授的学业。
译文：曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”五、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”注释：1弟子：对兄父而言，对兄为弟，对父为子。
2入：指幼时进入父母居室，也是在家里的意思。
论语原文注释译文全译
论语原文注释译文全译《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典著作，包含了丰富的哲学、伦理、政治等方面的思想。
以下是《论语》中一部分原文、注释和译文：原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注释：子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”注释：故：旧的，这里指已经学过的知识。
新：新的，这里指从旧知识中获得的新知识。
译文：孔子说：“温习已经学过的知识，从而能够从中获得新的理解与体会，这样的人就可以成为别人的老师了。
”原文：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”注释：敏：聪明、灵敏。
好学：喜欢学习。
下问：向比自己地位低或者不如自己的人请教问题。
是以：因此。
谓之文也：给他起了“文”这个字。
译文：孔子说：“他天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，所以给他起了个字叫‘文’。
”原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”注释：默而识之：默默地记住所学的知识。
学而不厌：满足于所学到的知识。
诲人不倦：耐心教导别人。
何有于我哉：对于我来说有什么呢？译文：孔子说：“默默地记住所学的知识，学习永不满足，耐心教导别人而不倦怠，这些品德我具备哪些呢？”。
论语全文及白话译文（完整版）
论语全文及白话译文（完整版）1.1 子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”试译：孔子说：“一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。
君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。
孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5 子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”试译：孔子说：“领导一个有千辆兵车的公侯之国，就要兢兢业业工作，以取得信用；要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。
这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”试译：子夏说：“尊敬贤人，连自己平时待人接物的态度也变好了；服侍父母，能竭尽全力；辅佐君长，能不惜身命；与朋友结交，说话算数。
做到了这几点，即使说没读过书，我却敢断定他有学问。
论语全文注释及翻译
论语全文注释及翻译孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前——前），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。
是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
(2)学：孔子在这里就是指的“学”，主要就是指自学西周的礼、趣、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：按时地去复习。
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说道：通假字，音yuè，HANDBOOKS“悦”的古体字，开心的意思。
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
(6)趣：与说道有所区别。
旧有注说，悦在内心，乐则载于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，生气，发狂。
（9）君子：道德上有修养的人。
补足词表述：而：连词。
(可译为并且）例：学而时习之。
转折点。
(可译为却) 基准：人不知而不皈。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表中疑点语气，可译“吗”。
自：从。
言：介绍。
本段理解：第1句话谈的就是自学方法。
对于科学知识，“学”只是一个重新认识过程，“学”就是一个稳固的过程，必须想要赢得更多的科学知识，必须“学”与“学”统一出来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话谈的就是为人态度。
“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”第二则:为人处事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）亡失乎?” (《研习而》)曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？ "重点字词表述:(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前~前年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的'鄫国贵族的后代。
论语译注重点字标记
论语译注重点字标记1、习：《论语》第一章《学而篇》“子曰：学而时习之，不亦说乎？”：（1）说同悦。
习xi（繁体字是上面一个“羽”下面一个“白”）从羽从白，数飞也；会意字，与鸟飞有关；本义：小鸟反复地试飞。
因此，“习”的意思是：把学过的付诸实践；检验所学。
把“习”解释为“学过后再温熟反复地学，使熟练”并不恰当，因为没有把意境真正表达出来。
如果学的东西只停留在“学过后再温熟反复地学”的程度，既便是再熟练也是只停留在学知的境界，如果学后不去运用实践，就不知道学的对不对，就不能对所学进行检验考证；因此，“学过后再温熟反复地学”这等人，都是“依文解字”的书呆子、腐儒，只能有“缘木求鱼、刻舟求剑、南辕北辙”的期望喜悦、假喜悦，不会有“忧道不忧贫、止于至善”的真喜悦、发自内心从容自信的喜悦。
（2）孔夫子说：学会了方法、明白了道理之后，时常去把所学付诸实践，去运用所学，实现学有所用的价值；如果在实践中发现所学是有修无证的空谈，甚至是错误的理论方法，就要及时停下来修正误区；总之，把好的理论方法（精髓、真善美）去传承发扬，对不好的“假丑恶”糟粕进行揭露，让大家有所警觉免于上当；用这样的实际行动，随处建设身边的人间天堂，实现天下为公的大同之世，做到无怨无悔，问心无愧，这就是做到了“止于至善”的现世圣贤；成为“成己成物”的现世圣贤，不也是很喜悦的事情吗？2、小孝：1:4、“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
”：（3）有子说：他作为一个有家庭伦理（人伦大道）教养的人，如果做到了善待父母与善待兄长，也就做到了“孝弟”；一个人有了“孝弟”的思想言行，大家对他有了“孝弟”的评价，说明他不仅知道父母与兄长对自己有生养之恩与教化照顾之恩，还知道并且做到了知恩报恩，说明他是一个有仁爱之心、敬畏之心、负责任、有担当的君子。
人体（化身）表现出来的“孝弟”言行形象，是天性（道心、天命、自性、法身）在显现，是今生的人通过学习“人伦大道”后（人心、命魂、报身）达到了天性（天命）境界的表现，称为“复其性”，就是恢复了天性的本来面目。
《论语》集注 部分翻译(一)
●子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚!”孔子说：“我整天与颜回谈学问，他在听的过程中毫无阻碍，非常顺畅，不问一句话，好象一个愚人。
回去之后，我省察他私下的言行，足以发挥所闻的义理。
颜回其实不傻啊!”➢回，孔子弟子，姓颜。
字子渊。
不违者，意不相背，有听受而无问难也。
不违:就是毫无阻碍之意；不提反对意见和疑问，只是听取和接受，而不会拿出一些话来反驳，或者是故意提出问题来刁难老师，或者是考考老师，他没有那种心，完全是顺受，顺畅无碍。
➢私，谓燕居独处，非进见请问之时。
发，谓发明所言之理。
「私，谓燕居独处，非进见请问之时」：就是他独处的时候，他没有来上课，他回家了，这是燕居。
自己一个人在，他独处，这是讲他在私的时候，私下里，并不是向老师请问问题学习的时候。
「发，谓发明所言之理」。
也就是他能把孔子的教诲发明出来，把老师讲的义理发挥出来。
➢愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。
其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。
愚闻之师：我听我的老师说（延平先生李侗）颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具：颜回能做到深潜纯粹，他内心的涵养功深，没有其它杂念；体段已具 : 圣人的行为模范, 已经具备其闻夫子之言：他在听孔子讲课（教诲）的时候默识心融，触处洞然，自有条理：把它记在心里去消化，反复在思惟老师讲的义理，慢慢的把它融化在内心，成为自己的观念。
运用起来，在日常生活中，处世待人接物，立刻就能想到用老师讲的教诲，对于眼前的境界洞然明白，能够很条理的分析、运用圣贤之道。
➢故终日言，但见其不违如愚人而已。
及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。
”虽然平时看他，老师讲的，他完全接受，像愚人一样他，但是回家，自学反省、跟同学交往，处世待人接物的时候，在日用平常，动静语默之间，全都是把孔夫子的教诲落实了，发扬，明（理解，清楚）夫子之道。
用得非常的自然，并没有造作，然后就可以知道他并不愚蠢。
《论语》全文中英对照
《论语》全文学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”The Master "Is it not pleasant to learn with a constant perseveranceand application?"Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?"Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?"有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与？”The philosopher Yu said, "They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors. There havebeen none, who, not liking to offend against their superiors, havebeen fond of stirring up confusion."The superior man bends his attention to what is radical. That being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission,-are they not the root of all benevolent actions?"子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
论语译注 摘抄
论语译注摘抄论语是中国古代儒家经典之一，集中记录了孔子及其弟子的言行和思想。
作为中国传统文化的重要组成部分，论语具有深厚的思想内涵和独特的价值观。
本文将选取论语中的精华部分进行摘抄，并给予适当的译注，以便读者更好地理解和领悟其中的智慧。
第一章：学而篇1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》1.1)译注：孔子说：“学习并不是一劳永逸的，而是需要不断地温习和巩固，这样做不是很开心吗？有朋友从远方来到，不是很快乐吗？人家不了解自己却不生气，不是很有风度的人吗？”这句话告诉我们要不断学习，待人亲切友好，保持内心淡然。
1.2 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”(《学而》1.2)译注：孔子说：“花言巧语和虚情假意的外表，很少与仁德相联系。
”这句话提醒我们要真诚待人，不要以貌取人，而是关注对方的内在品质。
第二章：为政篇2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”(《为政》2.1)译注：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，人们都围绕在它的周围。
”这句话告诉我们，只有用德来治理国家，才能赢得民众的拥护。
2.2 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《为政》2.2)译注：孔子说：“君子懂得正义，小人只追求私利。
”这句话告诉我们要做一个有道德操守的人，不仅关注个人利益，更要考虑社会公共利益。
第三章：八佾篇3.1 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”(《八佾》3.1)译注：孔子说：“夷狄有君主，也不如中原文明的国家没有君主。
”这句话告诉我们一个国家要有良好的制度和法制，才能保持社会的稳定和繁荣。
3.2 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”(《八佾》3.2)译注：孔子说：“聪明有才能的人可以避免恶劣的环境，其次是避免差劲的住处，再次是避免不好的外表，最后是避免不良的言语。
”这句话告诉我们，一个人要有道德和才能，才能在社会中立足。
第四章：里仁篇4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”(《里仁》4.1)译注：孔子说：“接近和传承仁德之道才是美好的事情，如果没有选择和居住在仁者的附近，怎么能够了解仁德的价值？”这句话告诉我们要选择和亲近那些具备仁德的人，才能够不断提升自己的道德品质。