中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。
伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。
先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。
佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。
其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。
首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。
在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。
其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。
“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。
“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。
“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。
所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。
所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。
只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。
是一种主观唯心主义思想。
接下来是唯识宗。
唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。
又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。
中国佛教哲学和宋明理学
中国佛教哲学
印度佛教传入中国后，经过从汉代到唐代六百余年的消化、吸收和改造，形成了中国化的佛教哲学。
最具中国特色的佛教宗派有天台宗、华严宗和禅宗。
中国佛教智慧采用否定、遮拨的方法（并不仅仅限于这一方法），破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统之所“执“（着），以求获得精神上的自由、解脱，而直悟生命的本性（本真）。
中国佛学各宗派有一套自己独特的运思模型。
（一）天台宗的运思是圆融的慧思，他们采取层层圆而无偏、遍而无漏的辩正综合方式，用“三谛圆融”说把一心同时观照的表象世界之空无、假有、非空非有等各个方向，互不妨碍、彼此圆融地统一起来；
（二）华严宗提倡开放的心灵运思，其“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”和“一即一切、一切即一”的主张，把本体与现象、现象与现象之间的关系都看作是互为依恃、互为因果、相即相入的，把世界看作是无限丰富的，看作是融摄了不同层次的相对价值系统的绝对价值系统，在一无限和谐的实在中主体和客体互为依藉、互相关联；
禅宗主张不立文字、直指人心，见性成佛。
认为自性是佛、平常即道，一旦见到自己的真性和本有心灵，就了解了终极的实在和得到了菩提（智慧）。
宋明理学中的哲学思想（亦称“道学”）。
佛教中有哪些著名的门派？
佛教中有哪些著名的门派？一、南传小乘佛教1.上座部佛教：上座部佛教源于南传佛教，是佛教中最古老的一个门派。
上座部佛教强调个人的修行和解脱，注重戒律的遵守。
2.南传大乘佛教：南传大乘佛教在南传佛教的基础上发展而来，强调普度众生的悲愍心和观音菩萨的救渡。
二、北传大乘佛教1.天台宗：天台宗是中国佛教中的一个重要门派，创始人为智者普贤。
天台宗注重修行的具体方法和实践，强调修持“菩提心”和观察心境的清净。
2.真言宗：真言宗是北传大乘佛教中的一个重要门派，以密咒修行为特色。
真言宗强调声音和语言的力量，在修行中使用咒语来实现道教的境界。
3.禅宗：禅宗是北传大乘佛教中的一个重要门派，强调直接领悟佛性，超越言语，靠瞑想和禅修来达到解脱的境界。
三、藏传佛教1.格鲁派：格鲁派是藏传佛教中最大、最有影响力的一个派别。
格鲁派注重各种仪式和仪轨，推崇上师制度，并强调修行者通过功德来实现解脱。
2.宁玛派：宁玛派是藏传佛教中的一个重要门派，创始人为蓝毗尼。
宁玛派强调特殊的灌顶仪式和实修方法，注重超越言语和思维来直接体悟佛性。
3.萨迦派：萨迦派是藏传佛教中的一个重要门派，创始人为萨迦耶钵须。
萨迦派融合了各个佛教教派的要素，注重修持黄教法门和密宗法门。
同时，修行者需要通过师徒传承来获得真正的教诲。
四、未知门派是一些未被广泛传播的佛教门派，对其了解甚少。
在佛教中，有许多门派各有特色，体现了佛教的多样性和包容性。
每个门派都有其独特的修行方式和教义，供不同的修行者选择和信仰。
无论是个人解脱修行还是广度众生，佛教门派都提供了不同的道路和指引，使人们能够接触到不同的佛法修行方法，从而悟透心灵的平静与智慧。
无论是南传小乘佛教、北传大乘佛教还是藏传佛教，每个门派都对人类的精神追求做出了巨大贡献，使人们更加深入地理解佛教的智慧和艺术。
五教是哪五个
五教是哪五个
中国佛教的五教，也称五宗教，分别是梵宗，菩提宗，理宗，智宗和唯识宗。
传统意义上，五宗指的是五个主要佛教宗派，每一宗派都有其特色。
梵宗的核心教义是保持觉悟，注重实践。
它的智慧奉行尊崇千年经典藏经之旨，而且极力普及般若心经。
菩提宗以释迦牟尼佛为根本，是以发菩提心为主要教典，其特点是励志修行，发展大乘佛教。
理宗把经义解释为佛法之理，注重对佛法理论的研究，是佛教思想的精英流派，并主张读诵及传播佛经。
智宗的教义和诠释都侧重智慧，强调佛性的体现，以及合理、客观探究宇宙智慧秩序的道理。
唯识宗以思想家、诗人、文学家著称，是将智慧融入实际生活实践的流派。
主旨是通过对对佛性定义的哲学探讨，将佛教从理论上介绍给他人。
五教之间，有着共同的基点'佛法'，但各自都有其特点。
而这五大流派，又会统称为“中国佛教”，在西方还被称为“中国道教”。
五教不仅改变了当时的宗教思想，影响了许多未来的宗教派别，还成为了中国和日本佛教学说的代表性。
可以说，中国佛教的五教是传统宗教思想形态的重要组成部分，它不仅影响了地域文化和实践，还极大地改变和影响了中国社会全面文明的发展方向。
中国佛教的五教，将永远留在中国宗教文化的舞台中，成为中国佛教的核心精神。
中国佛教大乘八宗指哪几宗
中国佛教大乘八宗指哪几宗佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。
大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。
在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。
现将各宗派分别介绍如下：慈恩宗：又名法相宗、唯识宗。
讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。
三论宗：又名空宗、无相宗、中观宗。
讲般若，讲空。
依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。
天台宗：又名法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大品般若经》为观法。
智顗的天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。
华严宗：以《华严经》为根本典籍，故名。
又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。
以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
律宗：因着重研习及传持戒律而得名。
实际创始人为唐代道宣。
因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。
复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
净土宗：以普贤菩萨为始祖，主张念佛往生西方极乐世界。
因其中国初祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
实际创立者为唐代善导。
该宗所依经典为三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲菩萨的《往生论》。
密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。
此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。
立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密（身、口、意）相应，即凡成圣。
其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。
禅宗：又称佛心宗、达摩宗、无门宗。
指以菩提达摩为东土初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。
唯识宗名词解释
唯识宗名词解释唯识宗又称“法相宗”或“慈恩宗”。
中国佛教派别之一。
源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因强调万法唯识”，故名。
实际创宗人为唐代玄奘及其门人窥基。
窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，亦将该教派称“慈恩宗”。
唯识宗的基本教义是“心”为实有，“万法唯识”，“一切唯识所现”，认为“识”有八种，即耳识、眼识、鼻识、舌识、身识(以上称前五识)，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。
主张宇宙一切事物都是意识所变现的影象。
客观事物好象是在意识之外(“似外境现”)，其实都是在意识之中(“相在识中”)，世界除意识以外，一切都不存在，这是一种露骨的主观唯心主义学说。
唯识宗还把世界分为“我”和“法”两大部分。
“我”指生命的主体，“法”指事物及其规律，二者包括了一切物质现象与精神现象，都是八识的显现，是虚伪的假象，“但由假立，非实有性”(《成唯识论》)。
唯识宗又把意识活动分为“能缘”与“所缘”两方面。
“能缘”指意识的能动作用，又称“见分”；“所缘”指意识的对象，又称“相分”。
离开“见分”与“相分”，就没有“我”和“法”。
故曰：“依斯二分，施设我、法。
彼二离此，无所依故。
”为了破除“我”、“法”二执，唯识宗又提出“三性”说。
所谓“依他起性”，是说一切意识活动都互相依赖而生，万事万物又都依赖于心识而生灭；所谓“遍计所执性”，是说万事万物普遍地分别计较，执着心外实有；所谓“圆成实性”，是说要去掉“遍计所执性”，了解万事万物都以心识而生灭，“我”、“法”本来就是空的。
他们认为通过修炼，使自己的认识达到“圆成实性”，就可以从生死轮回中解脱出来，进入极乐世界。
唯识宗企图取消主观与客观的对立关系，把客观世界完全说成是主观世界的作用，认为就是主观方面，能起认识，了别作用的，也不是由于人的身体的物质结构(如眼、耳、心等等)，而是纯精神。
他们把哲学的根本问题完全归结为主观的作用，而这主观的作用，又与人的生理、心理条件毫无联系，显然这是十分荒谬的主观唯心主义观点。
佛教分几大宗派，各自有什么特色？
佛教分几大宗派，各自有什么特色？天台宗天台宗，中国佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。
元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成'教在天台，行归净土'之风。
该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。
三论宗三论宗，中国佛教宗派。
隋吉藏创立。
因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。
至法朗又加《涅盘经》。
即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有'四经三论'或'四论三经'之说。
此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。
《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。
关于此宗的专着如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。
法相宗法相宗，中国佛教宗派。
因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。
又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓'一本十支'为主要典籍。
中国佛教哲学之天台宗唯识宗华严宗禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的开展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。
伴随着当时寺院经济的开展〔辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分〞〕，佛学研究出现了空前的繁荣。
先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。
佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。
其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，到达成佛的理想境界。
首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的?法华经?，因此天台宗也称为法华宗。
在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重〞、“定慧双修〞的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹〞也即“涅槃〞——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。
其主要观点是“三谛圆融〞、“一心具三千〞。
“三谛圆融〞是从“一心三观〞开展而来的。
“一心〞即是“一念〞，指人的心理活动的最短时刻。
“三观〞即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。
所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不阻碍，所以叫“三谛圆融〞。
所谓“三千〞，即“三千世界〞，也就是佛教心目中的整个世界。
只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心〞中，都只不过是“一念心〞的产物。
是一种主观唯心主义思想。
接下来是唯识宗。
唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。
又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗〔位于陕西省西安市南郊雁塔村〕。
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中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。
伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。
先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。
佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。
其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。
首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。
在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。
其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。
“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。
“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。
“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。
所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念
便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。
所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。
只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。
是一种主观唯心主义思想。
接下来是唯识宗。
唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。
又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。
唯识宗强调“万法唯识”、“唯识无境”说。
他们首先把世界分为“我”和“法”两大部分，认为“我”指生命的主体，如人的情欲、意志等自我意识活动；“法”指事物及其规律，如山河大地、人的肉体等。
他们认为“我”和“法”都不是客观的存在，都是虚假的现象，都是空的。
因为他们认为世界上的一切事物都是由“识”变现出来的。
他们把“识”分为八种，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
前五识相当于我们所说的感觉，。
第六识相当于我们所说的知觉，是对感觉的综合。
第七识又称思量识，具有思考衡量的作用，它是联系前六识与第八识的桥梁。
第八识最重要，它含藏诸法“种子”，故称种子识或藏识，也叫根本依，因为它是前七识赖以成立的根本和依据。
根据唯识宗的说法，第八识所藏的诸多种子中按照同异来分，有共相种子和不共相种子。
共相种子变现出的相分人人感觉相同，如山
河大地。
不共相种子变现出的相分则各人感觉不同，如同一种声音，有人以为悲，有人以为喜。
这些种子若按性质划分，则可分为“有漏种子”(污染的、恶的种子)和“无漏种子”(清净的、善的种子)。
人们要想超凡入圣，只有通过累世的宗教修养，使污染的种子变为清净的种子，即转“识”成“智”，这样也就达到了成佛的境界。
因此，在修行成佛的途径上，唯识宗主张累世修行，而不赞同顿悟成佛之说（禅宗主张顿悟成佛）。
但是，唯识宗认为，人的一生行为的后果都被记录在第八识所保存的种子中。
认为人们的现世遭遇，都是前生行为的结果，而现世的行为，又是来生遭遇的原因。
人们受苦受难的根源，不是在于统治阶级的剥削与压迫，而是在于自己的行为。
很显然，唯识宗的这套理论，完全是为维护统治阶级的统治秩序服务的。
唯识宗还提出“三性说”，一是“遍计所执性”，是指一般人对事物及其性质差别的看法。
二是“依他起性”，即依各种因缘而生起。
三是“圆成实性”，获得关于事物真实本性的认识，就叫做“圆满”。
有了这种“圆满”的认识，并能成就种种佛教上的功德，就叫做“圆成实性”。
人们通过修炼，使自己的意识达到“圆成实性”，那么灵魂就可以得到解脱，从而成为“佛”了。
然后介绍一下华严宗。
华严宗的实际创始人是唐代的法藏，他曾被武则天赐号“贤首大师”，因此，又称贤首宗，又因该宗宣扬“法界缘起论”，所以又称法界宗。
华严宗最大的贡献就是提出并阐述了“四法界”的宗教哲学学说，即“事法界”、“理法界”“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。
“法界”是指包含理和事及其相互关系的总相、总称。
“理”是指事物的本性、本体，“事”是指万事万物。
事法界是指形形色色的现象世界（杂），所谓理法界是指清净的本性世界（纯），这两种世界相互包容而无妨碍（纯杂无碍）就叫理事无碍法界，各种事物之间也相互包容而无妨碍叫做事事无碍法界。
在四法界中，华严宗着重讲了“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。
它认为，理是事的本性、本体，事是理这一本性的显现，两者相互统一而不相互妨碍，这就如同水与波互相交融，塑造金狮子的金体与金狮子相融为一体一样，所以叫理事无碍。
既然事事物物都是理的体现，或者说由于千差万别的事物的本性即理都是同一的，所以事物之间也是互相包容、互不妨碍的。
因此，华严宗又把理事之间这种无碍的关系，概括为“一即一切，一切即一”。
“一”是指本体，“一切”指各种各样的复杂现象。
从金狮子这方面说，狮子有眼耳口鼻毛等，这是“一切”但都是金的，这是“一”；从金的这方面看眼耳口鼻毛没有差别，因此“一即一切”。
也就是同一本体显现为各种各样、千差万别的事物，这就是“一即一切”。
千差万别的事物都归结为统一的本体，这就是“一切即一”。
因此也可以说，任何一个事物都包括一切事物，每一事物都包含有其他事物。
最后是我们最熟悉的禅宗。
“禅”的意思是静虑，即安静的沉思。
南北朝时期，印度僧人菩提达摩来到中国，曾在嵩山少林寺面壁9年，称为修壁观，自成一套禅法。
达摩以一领木棉袈裟作为传法信物传给
了慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，称为六祖。
禅宗真正成为有力的宗派，是从慧能开始。
他一改从达摩到弘忍的以禅定、读经为本的认为人生来就有“清净心”（佛性）的神学，提倡“顿悟”成佛说，他首先充分肯定了人人皆可成佛的先天的内在根据，即“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”。
“若识自性，一悟即至佛地。
”（《坛经•般若第二》）。
然后禅宗以“心”为本体，提出了心生万法的观点，心虽然能包容一切，但心本身却是空虚的，有知有识是心的作用，只有用心(心生)的时候万象才显现出来。
心的主宰是性，心只是性的临时寄居处，心和性的关系如地和主人一样。
心之所以能产生并认识万法，就象地上生长五谷靠人耕种一样。
心性是精神，万法是客观事物和现象。
心生万法，也就是精神产生物质。
这是一种非常明显的唯心主义观点。
在禅宗看来，既然万法都是心生的，因而是不真实的，所以，只有向内心追求，才能得到真正的解脱。
禅宗认为人类的痛苦之所以产生，是因为他要在现实世界中追求什么，这正是一切痛苦的根源。
因此说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在眼前。
”（《坛经•疑问品第三》）
正是基于这样的认识，在如何成佛的问题上，禅宗提出了“三无”的主张和“顿悟”之说。
所谓“三无”，即慧能所说的“无念”、“无相”、“无住”。
“无念”即不动心，不起念。
“无相”是使心没有任何相状，与外物接触时，视之不见，听之不闻，不产生任何表象。
“无住”即不要执着，不要放在心上，因为万法都是无常无住，有生有灭的。
只要没有
任何思虑，不持任何观点，自由自在，使心常空虚寂静，就是佛国。
根据上述原则，禅宗便把佛教的修行，归之为修心，修心即可达到“三无”，从而也就显现出自己先天具有的本性即佛性，这就叫做“见性成佛”。
从这种“三无”、“见性成佛”之说出发，必然导出出世、解脱途径的“顿悟”主张。
这是因为，人人先天具有的本性即佛性，是不可分割的。
所以，对佛性只能是一次去领悟和把握，不是逐次可以达到的。
同时，消除妄念又只能依靠自心觉悟，所以，人人只要在刹那间觉悟，便可立地成佛。