变迁社会中的语言与人_重读_马桥词典_

变迁社会中的语言与人重读 马桥词典唐玉环(长沙大学中文与新闻传播系,!湖南长沙!410003)摘!要:语言一直是文学关注和讨论的对象。

韩少功的 马桥词典阐释了文学与语言学都必须面对的几组最基本的范畴:语言与人,语言与言语,方言与民族共同语,语言变迁与社会变迁。

语言与人的关系密切,语言学是人学。

在全球化背景下,以语言为载体的文化多样性面临危机,生活在这些文化中的人的命运、思想更值得关注。

马桥词典正是通过对底层言语活动的描述体现了对社会变迁中的人的关怀。

关键词:语言学;马桥词典中图分类号:H0-05!!!文献标识码:A!!!文章编号:1008-4681(2006)01-0080-04!!说话的困惑一直就存在。

过去,人们争论最多的是说话的内容、意义,也即符号的所指层面,什么该说,什么不该说,以中国历代的文字狱为标志,争论的主体往往是知识分子。

现在,人们的困惑直逼符号的能指层面,也就是符号本身,说英语,说普通话,还是说方言,说少数民族语言,受困扰的不单单是知识分子,它已经波及普通大众的日常生活。

作家以语言为职业,对说话问题应该比普通大众更为敏感。

就中国新文学而言,对语言的讨论就几乎没有断过,以往多是从修辞的层面[1],就如何让大众接受,如何写出一篇美文而探讨语言技巧,而真正从民族文化,从语言本体的角度看文学语言的并不多, 马桥词典就是这不多中的一个。

今天,全球化浪潮席卷全世界,强势语言不断蚕食弱势语言,连日常说话这个最基本的问题都成为∀问题#,在这种背景下, 马桥词典给人以新的感受。

马桥词典不仅仅是一次方言写作,一次运用民间方言颠覆了人们的日常语言的写作实验,一次以词条的形式来展示马桥愚昧落后的农业文明现状的写作尝试。

从语言学意义上来看 马桥词典,它涉及到语言学的最基本的问题:语言与人,语言与言语,方言与民族共同语,语言变迁与社会变迁。

小说体现了作家对语言的敏锐的感受能力,表现了语言与个人、人类社会的关系,并表现出对社会变迁中的人的深切的终极关怀。

!!一!语言与人 语言学是人学现代语言学家认为,语言是人的一种本能,在人的大脑中存在着一种∀语言机制#,人获得语言不是靠∀学习#,而是靠∀习得#[2](P3)。

人的这种本能是人区别于其他动物的标志之一,人与语言有着密不可分的关系。

马桥词典明确地指出:语言学是人学。

马桥词典序:∀语言是人的语言,语言学是人学。

迄今为止的语言学的各种成果,提供了人类认识世界和人生的各种有效工具,推进了人们的文化自觉。

但认识远没有完结。

语言与事实的复杂关系,语言与生命的复杂关系,一次次成为重新困惑人们的时代难题。

#[3](P1)当人们由封闭到开放,重新审视自我之后,就会自然而然地提出语言与人的关系这一命题。

∀语言是符号系统,是人类最重要的交际工具和进行思维的工具。

#[4]这是大多数普通语言学教材对语言所下的定义。

语言是人的工具,是符号。

长期以来,语言工具论主宰着我们的理论,语言的人文性被忽略,凝聚在语言上的人的情感被漠视,这种对语言简单机械的认识使我们的文化面临断裂的危险。

实际上,语言并不是一个冰冷无情的工具和被动地供人们使用的符号,它已经深深地介入我们的生活、思维、社会交往等各个方面,并与我们融为一体,成为我们的习惯,成为我们生活的一部分。

人与社会的关系,人与人的关系都可以在语言中得到充分的体现。

1.语言与言语瑞典语言学家索绪尔明确地区分了语言和言语,∀语言是言语活动的社会部分,个人以外的东西,个人独自不能创造语言,也不能改变语言;它只能凭社会的成员间通过的一种契约而存在。

#,∀言语却是个人的意志和智能的行为。

#[5](P35)语言是社会的,集体的。

而言语却是个人的,活生生的。

语言没有阶级性,为全民所共享,而言语则是一种选择性的行为,不同的个人、社会、群体、甚至村落都有自己对语言使用的选择性,言语甚至有阶级性。

要把握词语背后的事实,要触摸语言意蕴中的生命,就应该深入特定的言语之中。

马桥词典序:∀从某种意义上来说,较之语言,笔者更重视言语;较之概括义,笔者更重视具体义。

这是一种非公共化或逆公共化的语言总结,对于公第20卷!第1期2006年1月!!!!!!!!!!长!沙!大!学!学!报J OURNAL OF CHANGS HA UNIVERSITY!!!!!!!!!!!!Vol.20!No.1Jan.2006收稿日期:2005-10-10作者简介:唐玉环(1974-),女,湖南石门人,长沙大学中文与新闻传播系讲师,硕士。

研究方向:语言与传播。

共化的语言整合与规范来说,也许是不可缺少的一种补充。

#∀认识人类总是从具体的人或者具体的人群开始,如果我们明白,任何特定的人生总会有特定的语言表现,那么这样一本词典也许就不是没有意义的了。

#[3]就像置身具体的社会生活比单纯阅读中央的文件、 人民日报的社论更能了解社会状况,通过个人、村落的言语活动较之模式化的语言表述更能理解特定地域文化和人的真实精神状态。

对言语的关注,也就是对特定个人命运的关注,对一个宏大社会背景下的小村落的关注,这种关注贯穿于整部小说。

2.话份与格∀话份#,马桥词汇中特别紧要的词之一,意指话语权利,这个词反映了马桥人与人之间的社会关系。

握有话语权利的人,他们操纵的话题被众人追随,他们的词语、句式、语气等等被人们习用。

有∀话份#的人往往是男人、老人、富人,其中任支部书记的本义当然∀话份#最大,被人称为∀义大锣#,走到哪里都热闹,最极端的丧失了话份的人是汉奸的儿子盐早,长期寡言少语导致他几乎不会说话了。

说话已不再简单地是一种生理机能,它与人的身份、地位、心理相关,话份与人的身份、地位成正比。

这种话语权还会影响到人说话的生理机能,拥有话份的人,说话操练得多,语言机能更好。

丧失话语权的人,话说得少,语言机能退化,最后,即使想说也说不出。

与话份紧密相连的是∀格#,一个人的资历、学历、出身、技能、生殖能力等的变化都会使他的格发生变化,格与话份互为因果,明启因做馒头的技能而有格,因与李寡妇的绯闻而失格,郁郁而终。

话份、格这些普通话中难觅踪影的词构成了马桥人关于身份、地位的语义场,能从更深层次反映马桥人的心理状态。

3.语言的力量语言是思维的工具,我们依靠语言进行思维活动。

在现代社会,一般认为,我们的思想、话语必须通过行动才能产生实际效果,但在 马桥词典中,我们可以看到语言的巨大威力。

语言与思维、现实交织在一起,表现出原始思维的互渗律,同时语言又是观念的塑造者。

语言反映着人们认识世界的方式。

列维-布留尔在讨论原始人的思维和语言的关系时提到,言语中有魔力的影响,因此,对待语言必须小心谨慎,在狩猎中,必须细心地避免说出被猎捕的动物的名称,如同在捕鱼时避免说出想要捕到的鱼的名称一样。

因而必须保持沉默或者使用手势语言,或者使用特殊语来代替被禁的词。

[6](P171)马桥人在围猎的时候,疑心动物也通人语,说猎事的时候,即使坐在屋里,也必须使用暗语,防止走漏了风声让猎物窃听了去。

尤其是指示方向的词必须重新约定,这样声东击西,迷惑畜生。

直到今天,在笔者的家乡,湖南的一个乡村,人们在放老鼠药毒杀老鼠的时候,依然是沉默不语,绝口不提∀老鼠#和∀毒药#这两个词,担心老鼠能听懂人语。

这种思维的互渗律,使语言成了思维反映现实的工具,从人们的言语行为中可以看到人们的思维及行为模式,这种模式已经植根于人的思想和行为中。

语言还可以直接参与到现实中,因而语言是神秘而又有着强大的力量的。

语言在一定程度上塑造了人的观念,在一定程度上规定了人的思想,就个体发生而言,儿童生下来之前,语言早已在他们长辈那里说着。

语言所记录下来的世界与宇宙结构就在那里存在着[7](P280-283)。

∀真实世界#在很大程度上是不知不觉地建立在该语言社团的语言习惯之上的,语言习惯预设了某种特定的解释选择,因此马桥人独特的∀晕街#反应更像是一种来自语言的心理暗示。

直到今天,语言的力量依然强大,每天无孔不入的商业广告、席卷各阶层的流行时尚,就是要让我们坚信符号和事物是一体的,这是现代的神话与巫术。

!!二!方言与民族共同语 地方文化的困境汉语方言历史悠久,方言代表的是中国丰富多样的地域文化。

国家统一,地区经济交往增多,使得人们需要一种共同的交流工具,因此,民族共同语的推广势在必行,同时,民族共同语也是一个国家与其他国家交往的必需。

普通话既在方言之上,又在方言之中,民族共同语的高度普及是一个国家繁荣昌盛的标志。

1.普通话化民族共同语即中央政权在全民族推广使用的语言,是国家打破地域隔阂,走向统一时出现的语言形式,我国的民族共同语也就是现在的普通话。

1982年,宪法规定国家推广全国通用的普通话。

从1994年起,国家语言文字工作委员会、国家教育委员会、广播影视部联合下发了 关于开展普通话水平测试工作的决定,如今各大高校规定大学生毕业前一定要按相关专业通过相应的普通话等级。

由于经济交往的频繁,人们需要统一的共同语言进行沟通、交流,普通话普及正随着时代的发展蓬勃地开展。

普通话的普及有利于持不同的语言或方言的人交流思想和传递信息。

马桥词典后记:∀我多年来一直学习普通话。

我明白这是必要的,是我被邻居、同事、售货员、警察、官员接受的必需,是我与电视、报纸沟通的必需。

我在菜市场买鱼的经历,只是使我突然震惊:我已经普通话化了,正在一天天被异生的语言滤洗 它在这种滤洗之下,正在变成简单的∃大鱼%和∃海鱼%,简略粗糙,正在译语的沙漠里一点点干枯。

#[3](P399)现在,由于多方面的原因,很多人都已经普通话化了,或正在逐渐被普通话化。

2.方言文化方言分地域方言和社会方言,地域方言是汉语在各个地方的地域分支,我们平时所说的方言即是地域意义上的方言,地域方言也正是本文所要讨论的。

方言是历史文化和社会心理的积淀,是大多数人的第一语言,广泛运用于民间生活的各个层面。

到目前为止,绝大多数的汉族人(包括北京人)的母语即生下来最初学会的语言,(或者说不需要学习的语言)都是方言,也就是说,他们最自如地表达思想感情的语言都是方言[8]。

方言带着人与乡81总第69期!!!!!!!!!!!唐玉环:变迁社会中的语言与人 重读 马桥词典!!!!!!!!!!!!!!!土水乳交融的情感深入到人的内心深处,用方言表达思想感情比普通话更加亲切自然,更加生动传神,有些方言词语在普通话中根本就找不到对应物,用普通话表达如同隔靴搔痒。

2005年5月1日,中国国民党主席连战回大陆祭拜祖母时,特意用闽南话发表了一席简短的讲话,真挚而亲切,表达了对祖母深深的怀念之情,让人感受到海峡两岸隔不断的浓浓亲情。

方言对于中国文化多元化来说是非常重要的。

方言是最自然最本质地表达中国多元文化的根基。

∀方言丢了,一个具备特点的文化载体就消亡了,这牵涉到文化的多样性,而这种多样性的消失,跟物种灭亡一样,是没有办法恢复的。