明清作品中女性意识的发展历程
明清小说中的女性解放意识
明清小说中的女性解放意识1. 引言明清时期是中国文学史上重要的一个时期，同时也是女性解放意识逐渐崛起的阶段。
在传统封建社会结构中，女性地位相对较低，被限制在家庭和婚姻中，缺乏自主权和自由空间。
然而，明清小说中出现了一批充满独立思想和解放意识的女性形象，在小说的世界里通过不同方式实现了个人价值与自我追求。
2. 正文2.1 对抗封建婚姻观念明清小说中的女性角色常常勇敢地对抗家庭和社会对她们婚姻观念的束缚。
例如，《红楼梦》中林黛玉以自己独特而强烈的个人形象拒绝了父亲为她安排的婚姻，并表达了对强迫婚姻、无法选择配偶人选的不满之情。
2.2 追求知识与教育在明清小说中，一些女性角色展现出渴望知识与教育的追求，这与封建社会对女性教育的限制形成了鲜明对比。
其中，《聊斋志异》中的许娣就是一位自学成才、独立思考的女性形象，她通过不断学习和阅读，逐渐展示出自己独特的见解和价值观。
2.3 经济独立与事业追求在明清小说中，一些女性角色通过经济独立和事业追求来体现自己的价值。
例如，《西游记》中的观音菩萨在拯救众生的同时也在兼顾着保持一种经济独立和事业追求的状态。
2.4 女性情感权利与表达明清小说中的女性角色也表现出了对情感权利和表达方式的渴望。
《红楼梦》中黛玉、宝钗等人都具备丰富而复杂的内心情感世界，能够用自己的方式诠释真爱，并探索个人情感解放。
3. 结论明清时期，封建社会下女性地位较低，在传统观念束缚下难以有机会实现个人价值与自我追求。
然而，明清小说中的女性角色通过对抗封建婚姻观念、追求知识与教育、经济独立与事业追求，以及表达个人情感权利等方式展现出了强烈的解放意识。
这些形象在小说中为后世树立了一种新的价值观念和解放思想，在一定程度上推动了女性解放运动的发展。
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元明清戏曲文学中的女性觉醒历程
元明清戏曲文学中的女性觉醒历程元明清时期的戏曲文学是中国文化的重要组成部分。
在这些剧目中，女性角色的形象和命运一直是一个重要的话题。
尽管处于封建社会的束缚下，女性往往被视为男性的附属物，被压抑和剥夺了权利和自由。
然而，在这些戏曲文学中，也有一些女性角色在客观现实的制约下，逐渐意识到自己的价值和权利，表现出了主动解放和觉醒的历程。
在元代剧目中，女性角色最突出的是“残缺女”形象。
这种形象的代表作品是《窦娥冤》，主人公窦娥因不愿屈服于官府的逼迫，坚持自己无罪，最终牺牲于枉死的冤屈之中。
她的觉醒历程表现在她在维护自己的尊严和权利方面所表现的坚定和勇敢，以及在被磨难和冤屈逼迫之下所表现的无私和慷慨。
窦娥这种觉醒的形象，引起了社会各界的强烈共鸣，成为当时社会反抗封建统治、呼唤个人自由和平等的一种意识和情感表达。
明代的女性形象逐渐从“残缺女”向“整体女”转变。
明代的女性角色更多地表现为普通人的形象，具有更为全面的人性。
《牡丹亭》中的梅兰芳就是一个典型例子。
她是一个情感真挚、独立自主、勇于追求爱情的女性形象。
虽然她处在男权社会的重重压力之下，但她仍然坚守自己的信仰，不愿妥协和屈服，最终迎来了自己的爱情。
她的觉醒历程表现出了女性在追求爱情和自由方面所扮演的重要角色，也体现了女性在社会变革和进步中的作用和意义。
清代的戏曲文学更为注重女性的觉醒和主张。
李漱石的名作《红楼梦》中，女性角色是整个故事的主流和主张。
作品通过对女性的自由和独立追求，呼应了中国社会近代化与自由开放的变革。
林黛玉就是一个标志性的历程。
她身处官僚权贵的世界，在这个世界中受到父亲和贾母等权力强大的男性的压迫和剥夺，但她并不因此屈服。
她表现出了女性在封建社会中自我解放的意识和决心，坚持自己的人格尊严和个性特征。
她的觉醒历程既是对封建统治下女性命运的抗争，也是对现代价值观的追求和反映。
总的来说，在元明清时期的戏曲文学中，女性觉醒历程是通过对不同类型女性角色形象的刻画和演绎来表达的。
明清时期的女性文化与思想体系
明清时期的女性文化与思想体系明清时期是中国封建社会的后期，也是中国古代女性文化和思想体系发展的重要时期。
在明朝时期，女性地位整体上有所提升，而到了清朝，女性地位又出现了回落的趋势。
本文将探讨明清时期女性文化与思想体系的变迁。
在明朝时期，女性地位的提升主要表现在教育和文化方面。
明初，封建统治者钟爱文人墨客，而文人墨客则倾向于倡导人文关怀，强调性别平等。
在这种背景下，一些女性开始受到启蒙教育。
明代著名女性兰陵笑笑生就是一个代表，她对诗词书画有着浓厚的兴趣，在家中经营私塾，教授女儿和邻里的女子读书写字。
除了个别知识分子的支持，明朝时期女性地位的提升还得益于新儒家学派的兴起。
新儒家强调家庭伦理和妇女教育，主张妇女应受到平等的教育机会和权益保护。
他们还提倡女子应修养品德，追求内在的美。
这一理念在一些富裕家庭得到了实践，一些女性开始接受教育，尤其是音乐、绘画和诗词等艺术方面的教育。
然而，明朝后期到了清朝，女性地位开始出现回落的趋势。
明朝末年，战乱频繁，社会动荡不安，女性地位受到了极大的冲击。
清朝建立后，满族统治者将传统儒家思想与满族传统观念相结合，实行了一系列禁锢妇女的措施。
例如，禁止女子参加科举考试、出任官职等。
清朝还实行了严格的家族制度和封建礼教，限制了女性的权益和活动范围。
妇女仅仅被逐渐定位为家庭主妇，没有求学和培养自身兴趣爱好的机会。
然而，尽管女性的地位在清朝出现了回落，但在私人领域内，女性的文化和思想仍有一定自由度。
在明清时期，女性文学兴起，她们通过写作表达自己的思想和情感。
清代女作家、诗人纳兰性德是其中的翘楚，她的诗歌文学往往以细腻的情感和深邃的悲凉著称。
她的作品展示了女性对生活的触感和对社会局势的思考。
此外，在古代中国，女性的思想体系中有着独特的宗教信仰和观念。
明清时期，儒家、佛教和道教三教并行，女性信仰这些宗教的情况比男性更为普遍。
女性通过信仰宗教，寻找心灵的寄托和安慰。
例如，道教在明清时期有着较大的影响力，而妇女信仰道教往往寄托于度化求子的信仰。
元明清戏曲文学中的女性觉醒历程
元明清戏曲文学中的女性觉醒历程元明清时期的戏曲文学中，女性角色的觉醒历程可以分为两个主要阶段：替代和反抗。
这两个阶段代表了女性角色从从被动接受到主动争取自己权益的转变。
在元明时期，戏曲文学中的女性角色主要是以妻子、女儿、妾室等身份出现，她们在家庭中被压迫和束缚。
她们通常是顺从丈夫或父母的决定，没有自我的追求和意志。
随着社会的变化和妇女地位的提高，一些女性角色开始逐渐展现出替代的倾向。
替代是指女性角色逐渐摆脱传统束缚，强调自己的主体性和独立性。
她们对自己的命运有了更多的思考和选择。
在明代的戏曲《牡丹亭》中，女主角杜丽娘对自己被迫嫁给他人感到不满，她通过坚定地表达自己的意愿，最终得到了幸福的结局。
另一个例子是清代的戏曲《红楼梦》，贾迎春作为红楼的女主角之一，她在家族中虽然遭受着压力和限制，但她始终保持独立的思考和行为，最终在一系列事件中表现出了自己独特的魅力和智慧。
与替代不同，反抗是指女性角色对不公正待遇和压迫进行积极的抵抗。
她们通过言辞和行动来反抗男性的权威，争取自己的权益。
在元代的戏曲《李晨光》中，女主角李娟恢复了岳飞的名誉，她使用了自己的智慧和勇气来打破丈夫的束缚，最终为真理和正义的胜利做出了贡献。
另一个例子是明代的戏曲《拜月亭》，女主角柳如是在面对政治阴谋和男性的欺骗时，她毅然踏上了反抗的道路，尽管最终不得不赴死，但她的行为仍然展现了女性角色的坚强和不屈。
女性角色在元明清戏曲文学中的觉醒历程展示了她们从被动接受到主动争取自己权益的转变。
替代和反抗是女性角色在这一过程中所展现的两种不同方式。
通过这两种方式，女性角色不再是被动的存在，而是成为了能够为自己争取幸福和尊严的主动者。
这一觉醒历程反映了当时社会中妇女地位的提高和女性意识的觉醒，对于后来的女性解放运动和现代女性地位的提升具有重要的影响。
元明清女性意识的觉醒
提起"女性文学"、"女性意识"等名词,人们自然会想起在西方女性主义文化和女权运动影响、推动下的我国两次女性主义文学创作思潮:五四时期和新时期。
诚然,这两次文化思潮的勃兴是基于我国几千年的封建社会是以男性权力为中心这样一种事实，是女性寻求自身解放、追求平等自由的表现。
尤其是新时期的女性主义文学创作，更是把目光对准了探讨女性自身价值、命运、感觉方式等精神层面的内容，把女性主义文学创作推到了一个新的高度。
但是，任何一种文化思潮的产生都不是"无源之水、无本之木"。
从我国元明清时期的代表文学作品中的女性形象身上，我们可以看到女性意识的初步觉醒和深化。
这些女性自身具有很高的典型性，从她们身上我们可以反观出当时社会上相当一部分女子的心路历程。
同时，她们也促使更多的女性重新审视自身的价值和命运，呼唤着更广泛意义上的女性解放时代的到来。
元明清时期女性意识的觉醒与当时的社会状况密不可分。
元朝是异族统治时期，统治者本身的封建伦理纲常观念淡薄，但是随着封建统治的进一步深入，他们逐渐认识到了用封建教义统治、约束人们的重要性，于是重新提倡宋代所形成的"存天理，灭人欲"的程朱理学，宣扬"三纲五常"的伦理道德，来束缚人性，巩固其封建统治。
明清时期朝代的更迭并未能改变这种专制的统治，相反，以理学压制人欲的态势有增无减。
虽然封建社会已是强弩之末，但几千年来逐渐形成的男权统治却成为女性身上更重的枷锁。
"女性基本的生存权利和愿望几乎被男权主义抹煞和替代。
"[1]"哪里有压迫,哪里就有反抗"，压迫越重，反抗也就越猛烈。
因此，元明清时期表现女性受压抑、受迫害的文学作品比比皆是，女性在压迫中表现出来的反抗精神和争取个性自由的呼声也越来越强烈，女性的自我意识逐渐觉醒。
从这一时期的代表文学作品-----《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中的女性形象身上，我们可以看到作为时代缩影的女性自我意识的逐渐觉醒和深化。
明清小说中的女性解放思潮
明清小说中的女性解放思潮在明清时期，随着社会的变革和文化的繁荣，一股女性解放的思潮涌现出来。
在文学作品中，特别是明清小说，女性角色开始呈现出更加积极、独立和自主的形象。
通过对于这些小说中女性形象的探索与剖析，我们可以看到明清时期女性解放思潮的追求与呼声。
1. 小说中的女性角色塑造明清小说中常常出现一系列富有个性鲜明、能干聪颖、勇敢坚定的女性角色。
她们不再只局限于传统家庭角色，更多地成为推动故事发展和改变命运的核心人物。
比如水浒传中的林冲妻子孙二娘、红楼梦中的贾母以及甄氏等等。
2. 女性权益觉醒与争取平等在这些小说中，作者并没有忽视女性追求平等权益和个体价值实现的意识。
大量描写了她们在家庭、婚姻和社会层面上所遇到的种种困境，以及她们为改变自己命运和追求平等权益所付出的努力与奋斗。
3. 性别刻板印象的挑战明清小说中女性角色塑造的多样性反映了当时作家对于传统性别刻板印象的挑战。
这些小说为读者呈现了多种不同类型、不同境遇的女性形象，如贤慧温柔的妇人、才智过人的女英雄以及自主顽强的商业女强人等等。
4. 女性教育与文化追求明清时期，一些前瞻的思想家开始关注女性教育和文化追求，认为女性应该接受更多教育，发展个人兴趣爱好，并积极参与社会活动和知识传播。
这种思想在一些明清小说中体现出来，通过描写女子读书学艺、获得独立思考以及参与各类文化活动等情节。
5. 女性解放思潮对社会变革的影响明清时期女性解放思潮无疑对整个社会产生了深远影响。
通过这些小说展示的女性形象，人们开始重新审视传统性别观念和社会结构，推动了妇女教育的发展、家庭地位的提升以及社会地位的改变。
总之，明清小说中的女性解放思潮呼应了当时社会变革和思潮发展。
通过这些作品，人们对于传统性别观念进行了反思并尝试塑造更多元的女性形象。
这些作品为后世提供了有力的文化支持，促进了妇女解放运动在中国历史上的进程。
元明清戏曲文学中的女性觉醒历程
元明清戏曲文学中的女性觉醒历程元明清时期是中国戏曲文学中女性觉醒历程的重要时期，女性在这一时期逐渐意识到自己的地位和权利，并开始积极追求自己的人生价值和幸福。
本文将从元明清戏曲文学中的经典作品中，探讨女性觉醒的历程，以展现元明清时期女性的觉醒之路。
元代戏曲中的女性形象多以忠贞烈女形象为主，如《杨家将》中的秦琼之妻郝氏、《锁麟囊》中的蔡文姬等。
她们表现出对家庭和爱情的忠贞和坚持，但也同时展示了她们在家族和社会压力下的无奈与牺牲。
如郝氏为了丈夫功名难以抉择，蔡文姬则因为家族恩怨不得不离开爱人。
这些角色既表现了女性的忠贞和坚持，也道出了她们在封建礼教下的困顿和扭曲。
但正是这种内心的挣扎和痛苦，也为后世女性的觉醒留下了转折和契机。
明代戏曲中，女性形象开始呈现出更多的多元性和复杂性。
如在《牡丹亭》中，杜丽娘以爱情为中心，奋发向前，最终实现了自己与柳梦梅的爱情，成为了一个具有独立意识和情感的女性形象。
她的觉醒不仅仅是对爱情的追求，更是对自我价值的认知和追求。
而在《桃花扇》中，马昭英则是以刚毅果敢的形象出现，她在丈夫牺牲后，毅然担负起一家之责，最终成为了一代女侠，展现了她的坚韧和智慧。
这些形象的出现，使得明代女性形象呈现出了更加丰富和多元的一面，也为后世女性的觉醒奠定了更为宽广的基础。
清代戏曲文学中，女性觉醒的历程更加丰富和深刻。
如《红楼梦》中的林黛玉，她是一个以情感为中心，同时又具有个性和独立意识的女性形象。
她对男权社会中的困苦和抑郁，以及她对自我的认知和追求，展现了清代女性的觉醒历程。
在《西厢记》中的文君、《长生殿》中的唐婉等，她们在爱情和家庭的纠葛中，也展现出了对自我和人生的思考和选择，她们的觉醒历程更多地表现为对生活和自我的探索和追求。
这些作品中的女性形象，深刻展现了清代女性在情感和人生价值上的追求和觉醒，也为后世女性的觉醒提供了坚实的文学基础。
在元明清戏曲文学中，女性觉醒的历程呈现出了从单一到多元的发展过程。
明清小说的女性形象与社会变迁
明清小说的女性形象与社会变迁引言明清时期是中国历史上的一个重要时期，社会经历了许多变化和发展，其中女性地位和形象的变迁尤为引人注目。
小说是这一时期社会风貌的重要记录，通过分析明清小说中的女性形象，可以更好地了解社会变迁对女性地位的影响和反映。
女性形象在古代文化中的角色在古代文化中，女性往往被限制在家庭生活中的角色，被认为是柔弱、依赖性强的存在。
在传统的家庭观念中，女性的婚姻和子女是她们最重要的责任和任务，同时必须恪守礼仪和道德的规范。
小说中的女性形象初探然而，在明清时期的小说中，我们可以看到一些突破传统观念的女性形象。
在这些小说中，女性角色的形象丰富多样，她们不再只是被动的受害者，而是展现出独立、聪明和勇敢的品质。
四大名著中的女性形象在四大名著中，女性形象的塑造相当突出。
以《红楼梦》为例，贾妃、林黛玉、薛宝钗等女性角色都具有鲜明的个性和独立的意志。
她们不仅懂得自我价值，还能够在男权社会中为自己争取权益。
同样地，在《西游记》中，如白骨精和女儿国国王等角色也具有独立思考和行动的能力。
变废为宝的女性形象另一方面，在明清小说中也存在着一些被忽视和被贬低的女性形象。
这些形象通常被描述为丑陋、敏感或被社会视为无用的存在，如《聊斋志异》中的许多女妖和狐狸精。
然而，通过对这些角色的深入探索，我们可以看到她们在社会变迁中的一定地位和作用。
社会变迁对女性形象的影响社会变迁是塑造女性形象的重要因素之一。
明清时期，中国经历了政治、经济和文化等多方面的变革，这对女性的社会地位和角色产生了深远的影响。
社会政治的变革明清时期，社会政治经历了从封建王朝到专制帝制的转变。
在这个过程中，儒家思想对社会的影响减弱，社会治理的重点从个人修养转向国家利益和集体规范。
这使得女性能够更多地参与社会事务，发挥个人能力。
经济的变革同时，明清时期还出现了商业经济的兴起，这为女性提供了更多的经济机会和独立性。
女性开始从事各种各样的职业，如织布、经商和医药等，这些变化不仅改变了女性的经济地位，也对她们的形象和地位产生了深远影响。
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明清作品中女性意识的发展历程郭伟摘要：梳理了从《三国演义》、《水浒传》到《西游记》，从《金瓶梅》到《牡丹亭》、《桃花扇》的女性意识发展轨迹，清晰地看到了女性视角的转变。
通过梳理我们可以看到随着社会的发展，女性意识也随着时代的发展而不断觉醒，男性文人的女性观也在逐渐地进步，他们对女性意识的发掘随着社会的发展而不断深入。
把明清文学中反映出的女性觉醒，妇女主体观念的增强，放在明清文学发展的长河中作一个宏观的总体把握。
从女性作品的纵向比较中，得出明清文学女性觉醒的宏观结论。
关键词：明清作品；女性形象；女性意识觉醒女性觉醒是明清时期社会思潮的一个重要方面，在社会生活的各个领域均有反映，尤其是在文学作品中表现得更为明显。
本文就是通过文学作品揭示了明清文学女性主体意识觉醒的发展轨迹。
女性形象主体意识的觉醒与作者所处时代的社会特点密切相关，具有鲜明的时代性。
一、明清小说中女性意识概述从文化角度来研究明清小说中的女性形象是个新开拓。
中国女性在历史发展的长河中，伴随着儒家思想的发展，在各个不同的历史时期呈现出了各自不同的面貌。
从《诗经·国风》中所表现的男女两性“一日不见，如隔三秋”的相思之情，他们对爱情直露而大胆的追求场面，到唐传奇男子的纵酒钾妓，以及他们对女子的薄情行为，再到《红楼梦》中女性对礼教的固守和反叛。
可以说，在中国文学史上，女性形象的发展演变其所显示的道路是曲折的。
在这条曲折的道路上，顺从与反叛两种声音交织在一起，使每一个封建时代的女性形象都呈现了大致相似的情况。
但因为每一个封建王朝的具体政策，对思想文化箝制的范围与程度的不同，又使得每一个封建朝代的女性形象具有着各自不同的面貌。
对于女性的礼教理想，逐渐延伸到了市井间里、穷乡僻壤之中，以致于变成了人们现实生活中必须遵循的生活准则。
在《诗经》产生的时代，“窈窕淑女，君子好逑”，女性在一定程度上是男性心目中的偶像。
在男女交往上，呈现着像《静女》中所反映出来的情景：“静女其姝，俟我于城隅，爱尔不见，搔首踟蹰”。
其交往是甜蜜和自由的。
尽管也有“氓”这样的男性，但在“氓”身上所体现的基本上还只是个人道德品质的问题。
它不像元稹《会真记》中始乱终弃的张生。
张生把自己的“薄情”行为堂而皇之地称之为为“善补过”，而且他之所以能够这样做，又是建立在封建统治阶级对于女性的蔑视和要求男子修身、齐家、治国、平天下的人生准则基础之上的。
社会的道德观念、伦理规范更多地左右张生的思想和行动，以致于他个人思想和行动并不完全属于他个人，而是社会化的结果。
正因为如此，如果说《诗经》中的女性还呈现出一派天真烂漫的话，那么，到了了封健社会后期阶段的明清时代，女性则完全成了匍匐于男性脚下的奴隶。
中国社会二千多年的历史向人们清楚地展示了女性受压抑、受欺凌的痛苦遭遇。
在女性身上，最真切地体现了传统文化中儒家文化对人性摧残的惨烈。
历代《列女传》记录的是女性对男性的节、烈、孝、义、贞。
在她们身上体现的片面贞操观、片而节烈观除了给女性带来了痛苦和不幸，也不断地提醒着人们要进行文化反思。
在二千多年的封建社会发展过程中，女性作为一个社会群体的历史作用，似乎仅仅是生儿育女，传宗接代，除此之外，她们与历史进程之间的联系不能说完全没有，但起码是淡漠的、间接的。
那些上层社会的女性虽锦衣玉食，生活在温柔富贵乡中，但她们的灵魂却不能主宰她们的行动，她们好似笼中之鸟，失去了自由。
只能按照父母的意愿，在“．父母之命、媒妁之言”的社会信条下规规矩矩地兑现她们人生中的每一个历程。
更有一大群善良的女性，她们被封建统治阶级所愚弄，在不自觉中，成了封建礼教的牺牲品，成了封建统治阶级所津津乐道的节、烈的楷模。
历史就是这样充满着矛盾，人们在赞美母爱的伟大，沉浸于妻女的温情时，种种戒律又为女性制订出来。
可以说，中国女性的历史交织着爱与恨，但更多的是愁与怨。
明清作为封建文化的后期发展阶段，封建专制体制发展得更加完备，种种制约女性的清规戒律到这时已经完全固定下来深入民间，旧的文化传统进入到新的历史时代，使明清小说中的女性与以往历史时期的女性形象既有相似之点又有不同之处。
一方面，一部分女性仍然沿袭旧的传统女德，跻身于新时代的烈女行列中；另一方面，由于资本主义生产因素的萌芽，市民阶层的壮大，一部分女性开始对旧女德产生怀疑，并进而起来反抗，这在“三言”、“二拍”以及《金瓶梅》等作品中有很明显的反映。
但是，这样的女性相对于整个明清小说中的女性群体而言毕竟是少数。
痛苦、郁闷、屈从于旧道德的女性依然是大量存在的。
从封建社会后期来观察女性，尽管在时空上占据着优势，但是，如何具体评价明清小说中的众多女性形象又决非是一件简单的事。
因为明清小说中的女性形象众多，她们又生活于不同的阶层，不同的地域，对她们做出全方位的把握，需要用一个价值尺度去衡量她们，使她们在一个价位尺度上得到认知，对此梳理出女性意识觉醒的发展历程，使明清小说中的大部分女性形象得到了历史性的说明。
二、明清作品中女性意识的发展历程（一）从《三国演义》、《水浒传》到《西游记》的女性意识发展《三国演义》是一部写英雄的小说，作品中的男人就是英雄的代名词，他们要么争夺天下，要么各为其主，努力实现自己的政治抱负，身上充满着英雄主义的豪情。
家庭和亲情在他们的生命中仿如云烟，虚无飘渺、不留痕迹。
相反，男性之间的兄弟之情却被他们置于极高的位置，甚至超过生命。
女性在作品中处于极为次要的地位，只是一种点缀而已。
这些女性大都没有自己的姓名，她们的身份是某人的妻子或某人的女儿，这些身份是社会赋予她们的，她们欣然接受了社会为她安排的物化且奴化的身份，自觉地把自己放在了从属的、第二性的位置，努力地践行着符合自己身份的各种规范，甚至自觉赴死。
她们没有独立的人格，没有自己的情感。
因此，《三国演义》中的女性整体上丧失了女性的主体意识，陷入麻木的生活状态。
《三国演义》中的女人是男人眼中的好女人：忠义的母亲，贤惠、贞洁的妻子，顺从的女儿，女人理应如此。
事实上她们只是“成功男人走向成功或获得某种价值定位的帮手或秘密武器，仅此而已。
她们活着的意义就是充当男人的工具，一旦工具失去了使用价值，是随时可以抛弃的。
刘备的一段话就是《三国演义》中的女性地位最凝练的概括：“兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”这也是男性作家的心声。
《水浒传》与《三国演义》一样，也是一部以刻划男性英雄为中心的小说，但女人的形象与《三国演义》中的女人形象有了很大的不同，其中有两类女性形象的塑造可以说是对《三国演义》的超越。
一类是淫妇形象：阎婆惜、潘金莲、潘巧云一类是梁山女英雄形象：母夜叉孙二娘、一丈青三娘、母大虫顾大嫂。
潘金莲们对自己的丈夫均不满意，心灵寂寞无以排遣，她们不甘于这种死灰般的生活，于是选取了性爱作为自己情感的突破口。
当她们遇到了能够给她们性爱满足的男人便经受不住诱惑背叛了自己的丈夫，抛弃了世俗规范给予女人的束缚，态意投入，结果遭到了男性们残酷的杀戮。
为了追求不符合封建道德规范的性爱，她们付出了生命的代价，与其说她们是死在男人的手里，不如说她们是死在了自己那点可怜的欲望上。
作者大力渲染杀人的血腥过程，他和作品中的男性十分满足于手刃淫妇的那种快感，用残酷的暴力警示女性：要安分守己，终此一生，如有非分之想，必定死路一条。
为了宣扬这种观念，作者甚至不惜大力丑化女性，把潘金莲这么个不慕富贵、有主见的女人写成是天生淫荡的，旨在告诫男性：女人是祸水，千万别靠近，否则就会被“逼上梁山”，成为“国”与“家”的罪人。
她们成了被男性中心意识异化了的群体。
孙二娘、扈三娘、顾大嫂是１０８将中的三名女将，她们从家庭中走出来抛头露面，投身到社会事务中去，跟着梁山好汉打家劫舍、劫牢救狱、南征北战，立下了不少战功，表现得丝毫不比男子差，她们靠的是自己的能力而不是色相确立了自己的社会地位。
她们梁山英雄的形象客观上是对传统女性形象的超越，但是，从她们身上我们感受不到对传统超越的快感，感受不到解放了的女性翻身做主人的幸福感，感受到的却是一种悲哀。
她们没有像杨门女将那样留给后人巾帼不让须眉的感叹，在读者的眼里，她们和梁山好汉已有机地结合成一体，她们的性别被忽略了。
她们空有女性的身份，却没有女性的特质和情感，她们是一群不是女人的女人，也是一个被男性中心意识异化了的群体。
有欲望的美女是祸水，没有欲望的美女失去了性别就成为男人的好帮手，两个异化的群体无形中昭示了作家的女性观：好女人应该做男人眼里的女人，即安分守己，无欲无求，顺从接受男人们的安排，成为男人们的工具，工具自然没有性别。
女人那点可怜的主体意识还未萌芽就遭到了严酷的扼杀，从而，我们看到了女性的意识是怎么被男性世界肆意解读与论释的。
《西游记》虽是一部神怪小说，但它描写的世界分明是人类世界的缩影，从中，我们似乎可以看到熟悉的女性形象—扈三娘和潘金莲们，但是又不大相同。
女妖是《西游记》中女性出场的通常面目，她们大多美貌且武艺高强，她们对情爱和性爱的追求强度大大地超过了《水浒传》，她们的女性意识某种程度上可以说是《水浒传》的继承与发展。
《西游一记》中的女妖们要么想吃唐僧肉以求长生不老，要么想与唐僧成亲或想通过成亲获得唐僧的元阳以成仙，同时享受夫妇人伦之乐。
前类形象是作者为衬托男性而设立的，后类形象个个法力高强，都有着闭花羞月之貌，她们不像扈三娘，任自己的婚姻由人安排，相反她们独立自由、无所羁绊，大胆地抛却传统“父母之命、媒约之言”的婚姻制度，常常以天地为媒，主动地去追求性爱和情爱，她们比潘金莲们更为．主动、更为勇敢。
她们对唐僧不乏真情，陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精对唐僧的表白很是感人：“夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。
不料鸳鸯今拆散，何期莺凤又西东！蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。
着意一场今又别，何年与你再相逢！”她们没有利用自己高强的法力来逼迫唐僧，反而绞尽脑汁地去讨好唐僧，她们追求的不是肉体的放荡，而是现代意义上灵与肉的和谐统一，并在此基础上追求和谐的婚姻生活。
琵琶洞蝎子精劝说唐僧：“我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。
我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。
”表达了对和谐婚姻生活的向往。
这些女妖们身上传达出的女性主体意识正是客观上女性对和谐的婚姻与性爱的向往。
可是，最后她们的追求全都破灭了，而且大多死得很惨。
《西游记》里的男妖比女妖多得多，他们对唐僧造成的危害也大得多，但是，二者的结局却有很大的不同。
男妖精大多回归仙界，或看守门户或做脚力。
而女妖们不是被孙悟空一棍打死就是被猪八戒一耙打烂。
在这里女妖个个被看成是“红颜祸水”，她们在男性眼里的形象是淫荡的，孙悟空骂八十二回中那个老鼠精，“全没一些儿廉耻！青天白日的，把个和尚关在家里摆布。