五溪文化的形成条件
五溪文化的魅力

五溪文化的魅力中共怀化市委书记欧阳斌新世纪之初,文代会前夕,我们召开全市部分文艺工作者座谈会,大家相聚在这样一个美丽的仲夏季节,研讨“五溪文化”,共商怀化文化发展大计,这是很有意义的。
文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,狭义来说特指精神财富,比如文学、艺术、教育、科学等。
我们党历来非常重视文化建设。
毛泽东同志对文化建设有很多著名论述。
邓小平同志十分注重抓全民文化素质的提高,他“文革”之后复出,很重视抓科学、抓教育,召开了全国科学大会。
江泽民总书记对文化非常重视,在他的“三个代表”重要思想中,明确提出始终代表中国先进文化的前进方向。
今天,我们在这里座谈,就是要实践“三个代表”,探讨在怀化如何具体代表先进文化的前进方向,研究湖湘文化的重要组成部分——五溪文化,以及如何继承和弘扬,如何发挥作用的问题。
新的世纪,文化需要新的发展。
春天播种,秋天收获,我们正处在的这个仲夏季节,则是一个默默耕耘的季节。
俗话说,“一份耕耘,一份收获”,各位都在各自的园地辛勤地耕耘,这次座谈会上不少同志作了简洁而精彩的发言,就是多年耕耘所得收获的一种展示。
今天上午,我和其他几位领导同志来到会场看望,感到大家情绪很好,气氛很好,发言的内容很好。
我虽然只听了几个同志的发言,但对同志们所形成的成果逐份阅读后,深受教益,很有启迪。
来怀化工作之前,我就从不同渠道了解了一些与“五溪文化”有关的情况,深感五溪文化有其独特的魅力。
这次开会前,我又查看了一些资料,实地作过一些考察,形成了初步想法。
下面谈四个问题,供同志们研讨。
一、绚丽多姿的五溪文化是我们引以自豪的珍贵财富“五溪”,即沅水中上游的五大支流。
《水经注》云:“武陵有五溪,谓雄溪、满溪、酉溪、氵无溪、辰溪”,这是至今所见解释“五溪”的最早版本。
“五溪”究竟指的是现在的哪五条河?不同的解释散见于各种文献,我比较倾向于“巫水、渠水、酉水、氵舞水、辰水”一说。
根据《湖南通志·地理志》载:氵舞水和辰水分别发源于贵州的大塘山和梵净山,在黔城和辰溪县城注入沅水;渠水发源于通道与广西的分水坳,在托口注入沅水;巫水发源于城步巫山,在洪江注入沅水;酉水北源湖北宣恩,南源贵州松桃,在沅陵县城注入沅水。
“五溪文化”的多元结构与独特精神

文化” 、 浩然独行 的“ 蛮文化” 等, 形成 了五溪文化 多元结构的文化 内涵。博古纳今 的治学精神 、 海纳百川的 包容精神 、
修 身治国的 清廉精神 、 奋 不顾 身的蛮悍精神 等使 五溪文化 具有独特 的文化精神和 鲜明的文化特 色。 因此 , 深入研 究
和 弘扬五 溪文化 , 对于建设五溪地 区文化高地具有十分重要 的意义。 【 关键词 ] 五溪文化 ; 地域 文化 ; 独特精神
[ 中图分类号 ] G 0 3 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1 0 0 9 — 1 2 0 3 ( 2 0 1 3 ) 0 2 — 0 1 0 4 — 0 4
“ 五溪” 即指 沅 水 中上 游 的 酉水 、 辰水 、 巫水 、 舞
水和渠 水 五条 支流 ,以这一 流域 为核 心形 成 的文化 即为 五溪文 化 。 从历 史上 看 , 五 溪地 区不仅 是早 期人
与珠 江分界 ,是一 个被 周边 高 山所环 绕 的相 对 封 闭 的地理 单元 ,处 于我 国第二 级 阶梯 向第 三级 阶梯过 渡 的山 区丘陵地带 , 属 亚热 带 山地 气候 。 整个 区域 内 地形崎 岖 , 峭壁峥 嵘 , 群 山绵 延 , 纵 横穿 插 , 到处 是奇 峰、 悬崖 、 峡谷 、 洞穴 , 自古就 是一 块“ 狼 烟瘴 雨 ” 的僻
( 二) 农耕 为主 的 生计 方 式是五 溪 文化形 成 的经
济基 础 。生计方 式是 一定族 群 的人们 谋取 物质 生 活 资料 以维 持其 生存 和发展 的手 段 和形 式 ,也是 一 定 文 化得 以产生 的前 提和基 础 。旧石 器时 代五 溪先 民 获取 食物 的方式 主 要是采 集 和渔猎 ,还 没有农 业 生 产。 到新石 器时代 出现 了石镰 、 石锄 、 石铲 , 开始进 入
浅析五溪文化形成的文化因素

的独特文化发展规 律 。恩 格斯 在 《 尔 巴哈论》 中指 出 : 费 “ 无论历史的结局如何 ,人 们 总是 通过 每一个 人追 求他 自
己的、 自觉预期 的 目的来 创造 他们 的历 史 ,而这许多按 不 同方 向活动 的愿望及其对外部世界的各种各样作用 的合力 , 就是历史 ” …在恩格 斯看来 ,各种 因素 相互作用 的历史 合 。
一
、
西 北 部 巴蜀 文 化 的 影 响
考古资料表明 ,先秦 时期 ,五 溪地 区是 百越 、三苗 等
民族 的活动 区域。到 了秦 代以后 ,更多 的巴人和 蜀人进入 五溪地 区,巴蜀文化开始 在这块土 地上生根 发芽。 巴蜀 两 地相距较近 ,交流方便 ,两地 出现 的船棺葬 、扁 茎无格柳 叶剑、铜器纹饰 中出现 的虎 纹则代表 巴蜀文化的共 同特征。
巴求救 于秦 。秦惠文王遣 张仪 、司马错救苴 、巴,遂伐蜀 ,
灭 之 。仪 贪 巴 、苴 之 富 ,因 取 巴 ,执 王 以 归 ,置 巴 、 蜀 及
化相互影响外 ,它还影响西南 边疆 的少 数 民族 ,对 五溪地 区的影响也极 为深 刻 ,这我们 可从五溪地 区的风俗 和出土 的文物可以看出。 巴人所 用 的器物罐 、盆 、豆、圆刃折腰 钺 ,短骰式弓耳矛 及甑 、釜 、鍪配套 的铜容 器在 五溪地 区
第3 2卷 第 5期 2 1 5月 0 0年
宜春学院学报
Ju a o e u olg o r l fYih nC l e n e
Vo. 2 , No 5 13 .
Ma . 0 0 y2 1
浅 析 五 溪文 化 形成 的文 化 因素
李成 实 ,李松 岭2
( .怀化 市委 党校 ,湖 南 1 怀化 4 8 0 ;2 南师 范大学 ,广 东 广 州 5 0 3 ) 10 0 .华 16 1
中华南方文明之源

中华南方文明之源——五溪文化作者:五溪隆夫湖南洪江高庙遗址被评为“2005年度全国十大考古新发现”之一,2006年入列国务院公布的“第六批全国重点文物保护单位”。
高庙考古的重大发现,将人类祭祀史至少前推千年,证明在为拥有“五千年文明”而骄傲的华夏大地上,历来被称之为“蛮荒之地”的五溪,远在七千年前却已是“文明之邦”!笔者几年来对“五溪(高庙)文化”进行着孜孜不倦的探索与研究,萌生了一个大胆假设:至少可以说中华南方文明起源于五溪地域!一、中华南方长江文化的五溪寻根探源1、五溪文化是中华南方文明之源。
五溪八蛮地,楚国旧边城. 势雄接云贵,万壑赴洞庭。
五溪乃酉溪、辰溪、巫溪、雄溪、朗溪之总称。
五溪汇而沅水成。
沅与源,在文字没有发明之前,是同音表达,沅水的真正含义是源水,是远古人类文化与文明的起源之水!五溪文化顺沅江而下,对三湘大地以及长江流域产生了重大的影响,孕育催生了辉煌的中华南方文明。
这一推测得到了以高庙为核心的五溪区域考古发现的有力证明。
一系列的五溪考古发现表明:以高庙为代表的五溪文化不但上有继承下有传播,不但影响了同时期的湖南长沙大塘文化、稍晚的浙江河姆渡文化、珠江三角洲文化、江浙一带的良渚文化、山东的大汶口文化、龙山文化、中原的仰韶中晚期文化和商周的青铜文化及当今的民族民间文化,还向西传播到了西亚,影响了那里的苏美尔文明。
在古印度、埃及等文明中,也可找到高庙文化的影子。
2、五溪流域是我国稻作发源地。
中国稻作文化历史悠久,中国稻作之父丁颖根据古籍记载和出土遗踪,论证了中国水稻起源于距今5000多年前的神农时代,对于水稻起源地点,尽管受到上世纪前叶考古成果的局限,丁颖仍将其地域圈定在了主要以云贵高地的某一区域为中心,沿着那些大河川的河谷及河谷之间,呈放射状向四周扩展的某一个区域。
这一水稻起源的观点,在随后开展的中国稻作史研究中也得到了支持。
而五溪大地正好处于云贵高原的东半部向长江中游丘陵的过度地带。
五溪流域傩戏的传承保护与开发

五溪流域傩戏的传承保护与开发作者:张文华来源:《北方音乐》2016年第17期【摘要】傩戏是我国戏曲种类之一,它的形成基础民间的祭祀仪式,是在祭祀仪式之上融合了民间的戏剧和歌舞。
傩戏是一种傩文化,就是一种以巫术活动为中心的古老文化。
傩戏的历史悠久,分布范围比较广泛,五溪流域的傩戏保留了传统的特色。
但是随着娱乐方式的现代化和多元化,五溪流域傩戏的传承保护和开发成为了一个重要问题,需要我们进一步研究和探讨。
【关键词】五溪流域;傩戏;文化传承五溪流域地域覆盖黔东、湘西、渝东与鄂西,既贵州省黔东南苗族侗族自治州、铜仁市,湘西土家族苗族自治州、张家界市、怀化市及常德市部分地区,重庆的黔江区,湖北恩施自治州等4省(直辖市)。
两岸的人们将其成为母亲河,五溪流域孕育了多样的民族文化,傩戏是其中的一颗明珠,傩戏具有丰富的文化价值和研究价值,对傩戏的传承保护与开发十分重要。
一、傩戏的特征和文化价值傩在古书上的意思是驱鬼,驱逐瘟疫。
傩戏是在民间祭祀的基础上,与戏曲融合发展起来的。
傩戏的内容表现一种原始崇拜,在古代,人们对神秘的自然力量无法解释,便出现了许多鬼神崇拜以及图腾崇拜,傩戏的内容中经常会涉及到各种神灵,以及神秘的自然力量。
随着科学技术的进步,现代社会的发展,傩戏增添了许多娱乐因素[1],娱乐性的艺术色彩更加明显。
傩戏的唱词具有很强的民间乡土气息,傩戏本身是从民间祭祀发展起来的,它的唱词内容通俗易懂,大部分是民间俗事,并且趣味十足,包含许多乡土方言,具有十分浓厚的乡土气息。
另外,傩戏的唱词中经常会使用道家或者佛家的语言,唱词中的艺术手法十分多样,多用极富生活气息的比喻、比兴等,深受群众的喜爱。
傩戏的戏腔十分多样,板式比较灵活,比如《对花调》、《梅香调》、《差关调》等曲调,唱腔有一定的讲究。
板式变化有正板、倒板、数板、吟腔、尾腔等,在不同的曲目中有一定的灵活性。
傩戏具有民俗学价值、文化史价值和社会价值。
傩戏本身与农业生产、宗教习俗有关联,许多内容反应了人们的生产和生活,与人们的民俗活动息息相关。
论五溪文化广场的建造的现实意义

论五溪文化广场的建造的现实意义一、摘要随着经济的发展和人民群众小康生活的宽裕,广场文化日益成为中国大部分城市建设中最活跃的娱乐休闲,具有开放性、节庆性、广泛的群众性、多元的自娱性等特征,发挥促进经济增长、满足群众精神生活需求、激发社会活力等多重作用,在充实地方文化内涵方面起到了显著作用,具有美好而广阔的前景。
二、关键词广场;文化;群众生活三、怀化五溪广场的介绍五溪文化广场占地320亩,总投资4900万元。
广场建设以五溪流域历史和民族文化为背景,以人工湖和植物造园为主要内容,充分利用自然空间,巧夺天工,创意相应的绿化、山石、水景、建筑小品等环境艺术,展现了自然生态、人文景观和现代气息水乳交融的深厚内涵。
整个广场分为七大功能区:以中心广场区为中心,合拥老年人活动区、儿童娱乐区、青年活动区和水上娱乐区,背倚民俗风情园和江南风情园。
广场景点设计倚山就势,曲直随态,点上成景,环上成带。
广场内的五溪柱、千鹤湖、音乐旱喷泉、五溪人物墙、大型电子显示屏、水幕亭等大型人文景观相互映衬,相得益彰,构成了一幅融湖光山色、民族风情、自然生态为一体的城市文化画卷。
整个广场注重“人性化”设计,广场内的主要通道都安装了盲板,修建了无障碍通道,卫生间安装了残疾人专用卫具。
整个广场体现了“以人为本,道法自然,天人合一”的理念。
广场一期工程于2003年7月破土动工,2004年4月底竣工开园。
文化是城市的灵魂和生命力。
怀化作为一座年青的移民城市,较短的城建历史决定市本级城市文化积淀和文化底蕴暂较薄弱。
按照市民社会的愿景需求和体现城市可持续发展的内在要求,实施“文化塑城”战略,不仅是城市保持并展示个性、增加魅力的需要,也是城市产业结构调整、文化软实力提升,增强综合竞争力,推动城市科学发展的需要。
三、五溪文化广场建设的必要性(一)广场是文化建设的“塔基”近年来,随着经济的日趋繁荣,全国文化基础设施建设步伐全面加快,各地区彰显文化底蕴的大剧院、大歌厅有如雨后春笋般蓬勃发展起来,正在成为一个地区、一个城市经济崛起的标志。
浅谈五溪文化的多元结构
族文化 以及生 态文 化 则构 成 了五 溪文 化 丰 的 富 内涵 水 稻 , 不仅 传承 了历 史 悠久 的五 溪 稻作 文 化 , 且极 而
向友桃
吴述裕 : 浅谈五溪文化的多元结构
7 1
热 爱 和平 , 实 践 中形 成 了 丰富 的社 会 和谐 思 想 , 在 并 洪江古商城外 , 靖州这个 曾经历史上的州府 , 也是湘、
将其演化为行动 , 融人生活之中, 形成了诚实守信 、 乐 桂、 黔三省边界地区的商业重镇。清乾隆以后 , 江西、 善好 施 、 宽容 大度 、 老爱幼 、 敬 集体 主义 、 守 秩序 、 遵 热 福建、 两广 、 贵州 、 永州 、 长沙、 阳、 衡 宝庆等五省八帮 情好客、 文明礼貌等道德规范 , 创造了追求和谐 、 实现 商人陆续来此经商 , 形成了“ 帮会靖” 八 的繁荣局面。 和谐 许多 有效 形式 , 如侗 族 的 “ 约 ” 苗 族 的 “ 榔 ” 此外 , 款 , 议 泸溪的蒲市在近代也是商铺林立 , 商贾云集 , 商 以及 社 巴节 、 年节 , 赶 四月八 、 赶秋 节 、 歌 节 、 苗 三月 三 业繁荣 。如今 , 繁华虽 已过去, 但是却 留下 了厚重的 等 丰富多样 的 民族节 日。各 民族 在节 日中相互 了解 、 商道文化资源 , 成为我们发展 “ 文化的重要精神 商”
而且 独树一帜。五溪各 民族崇尚和谐、 年刘歆在《 世纪》 中说 : 以火承木, “ 故为炎帝; 教民耕 久 , 内涵丰富、
收稿 日期 : 1 0 2 2 0— 3— 2 0
第一作者 i 向友桃 (9 3一) 女 ( 16 , 苗族 ) 湖南靖州人 , , 湖南省怀化市委党校图书馆馆员 。
族群活动与五溪文化的形成
与 资水 相隔 , 西 北 屏 嶂 武 陵 山 系 与 乌 江 和 澧 水 相 背, 西 南倚 云贵高 原和南 岭余 脉 与珠 江分界 , 是 一
【 中 图 分 类 号】 G1 2 7
Et h ni c Ac t i v i t y a nd t he Fo r ma t i o n o f Wu xi Cu l t u r e
LI Che n g- - s h i ( T h e Pa r t y S c h o o l o J Hu a i h u a Mu n i c i pa l Co mmi t t e e o f t h e CPC ,H u ai h u a 4 1 8 0 0 0,Ch i n a )
日, 许多 学者 把五 溪 流 域 的 文化 研 究 看 作是 区域 文化 研究 中 的一个 重要 领域 , 并且 提 出了“ 五溪文
论 证一 种地 域 文化 的存 在 , 首 先 得 考 察 它 存 在 的 空间 。“ 五溪 八蛮 地 , 楚 国旧边城 。雄 势 接云
化” 这一 概念 , 亦有 若干 论著 对其 进行 了 阐释和勾
Vo L 2 9 , NO . 2
Ma r .2 O1 3
族 群 活 动 与 五溪 文 化 的形 成
李 成 实
( 怀 化市 委党 校 , 湖 南 怀化
【 摘
4 1 8 0 0 0 )
要】 五 溪 文 化 在 空 间 上 生 成 于 五 溪 地 区独 特 的地 理 环 境 中 。在 时 间 上 , 萌 芽 于 旧石 器 时 代 , 初深 入 , 五 溪 流 域 的 文
基于高职人文教育的“地域文化课程”开发的必要性、可行性探讨——以怀化五溪地方特色文化教育为例
①本文系2012年湖南省教育科学规划课题“基于高职人文教育目标的地域文化课程开发研究”(课题编号:XJK012CZJ029)的阶段性研究成果。
作者简介:梁迎春(1970—),女,湖南怀化人,文学硕士,怀化职业技术学院人文科技系副教授,研究方向:中国现当代文学、大学语文教育。
[摘要]人文教育缺失是我国高职教育普遍存在的问题,充分利用地域文化资源,开发地域文化课程,依托地域文化,挖掘其价值,把地域文化资源转化为人文素质教育资源,有其必要性和可行性。
在高职教育中,尝试着把地方文化资源与高职学生人文精神塑造有机结合是高职课程探索的新主题,也是实施人文素质教育的有力之举。
[关键词]高职人文教育;地域文化;人文素质;必要性;可行性;五溪文化[中图分类号]G712[文献标志码]A [文章编号]2096-0603(2018)09-0084-02基于高职人文教育的“地域文化课程”开发的必要性、可行性探讨①———以怀化五溪地方特色文化教育为例梁迎春(怀化职业技术学院,湖南怀化418000)一、高职地域文化课程开发的必要性(一)问题的提出人文教育缺失是我国高职教育普遍存在的问题,加强人文教育已成为高职教育改革的一个切入点。
人文教育缺失一方面反映了高职院校办学理念的偏差与办学目标的错位,另一方面也体现出高职课程结构的不合理,即专业课程与人文教育课程设置的严重失衡。
片面强调专业技能培养,仅满足于使学生获得从事某个职业所需的实际知识和技能,而不够重视甚至忽视了对学生独立人格、健全心理以及较强的创新精神和社会适应能力的人文教育,致使高职人文教育处于边缘状态。
信仰危机、理想缺失、道德失范、自我感、意义感和归属感的丧失以及心态失衡、个性扭曲等成为高职生的普遍问题。
如何解决此问题?这必然要落实到高职人文课程上。
人文课程是实现人文教育目标的途径,如何将人文教育落实到课程上,是高职教育不能回避的重要理论和实践课题,而这正是目前人文教育的薄弱环节。
五溪文化的当代转换
五溪文化作为一种包容性较强的地域文化 , 中 其
的子 文 化 自然 是 良莠 不 齐 , 短 并存 。纵 观 五 溪 文 化 长
皆王 土 ” 孤 岛 。 明代 以 后 对 熟 苗 与 生 苗 的 划 分 , 的 更
加 剧 了这 一 地 区 的 封 闭 与 孤立 。
的发展历程 , 我们 可 以 明 显 看 到 , 溪 文 化 经 历 了 重 五
闭 、 后 、 斗 、 业 、 治型 的文 化 转 向 了开 放 、 进 、 合 、 业 、 治 型 的 文化 。 落 争 农 人 先 和 工 法
[ 键 词 ] 当代 ; 溪 文 化 ; 化 转 型 关 五 文
[ 图分 类 法 ] 7 中 G0
[ 献标 识 码 ] 文 A
[ 章 编 号 3 0 36 2 (0 0 0—0 50 文 10 —1 1 2 1 )50 2—3
(3 214 ) 湖 南 隆 回人 , 源 是 我 国第 一 批 “ 眼 18 -4 4 , 魏 开
看世界” 的人 中最 优 秀 的代 表 人 物 。他 提 出 了 改 革 吏
式 。在 五 溪 广 大 地 区 , 要 是 以 渔 猎 经 济 为 主 , 耕 主 农
经 济 为 辅 的生 活 方 式 , 就使 得 各个 经 济单 位 之 间 更 这
、
由封 闭 文 化 向 开 放 文 化 转 换
是 例 子 。熊 希 龄 ( 8013 ) 湘 西 凤 凰 人 , 1 7—9 7 , 甲午 战 争
后 , 救 亡 图存 , 8 7年 与 谭 嗣 同 等 在 长 沙 创 办 时 务 为 19 学 堂 , 总 理 , 出 了 “ 育 救 国 ” 口号 。他 曾 创 立 任 提 教 的 南 学 会 , 湘报 》 发 表 一 系列 文 章 针 砭 时 弊 , 创《 , 以推 动 变 法 维新 。与其 他 维 新 人 物 的维 新 主 题 “ 利 ” “ 兴 、 致 富 ” 同 , 提 出 了把 “ 军 ” 为 维 新 的 重 点 。魏 源 , 不 他 强 作
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中方荆坪遗址、 芷江蟒塘溪遗址、 洪江黔城清水江遗址、 会 遗址中, 发现了大批的猪、 鱼脊骨等动物骨骼. 牛、 特别是
同坛子墙遗址等 陶纺轮这类御寒和捕鱼材料的大量出现. 说明这个时期的
岩溶洞。 在大自 然的造化下, 这一区域内峰峦叠嶂, 怪石林 有两人龙山的古代盐运通道——酉水. 有沟通南北的秦代
立, 古木参天 , 飞瀑高悬 , 地形崎岖, 峭壁峥嵘 , 到处是奇 灵渠 . 有直达洞庭的滔滔沅江, 这为文化的传播和发展提
峰、 悬崖、 峡谷、 洞穴。这里既有魏峨挺拔的雪峰山雄居东 供了极好的条件。巫傩文化、 中原文化、 巴蜀文化、 越文化 南. 逶迤奇险的武陵山绵亘西北 , 又有妖娆多姿的凤凰山、 等多种文化在这里交流碰撞、 交汇融合。五溪的水饱含灵 饱含灵气的中坡山卧居五溪之畔。五溪的山不算高. 韵和生气, 然而 它有春的生机勃发 , 也有冬的萧瑟冷冽, 它有夏 蜿蜒流经的滔滔沅水却像鬼斧神工的雕刻大使那样把它 的滚滚波涛, 也有秋的干涸寂静。林则徐在途经沅陵时就 映衬得千奇百怪, 浸泡成一片碧绿。 这里的山 层峦叠嶂。 写下“ 茂 一县好山留客住 , 五溪秋水为君亲” 的名旬。五溪的 林修竹郁郁葱葱、 饱含生机 , 在五溪人的眼里既有神秘气 水被山脉翻覆切割, 千姿百态。正如沈从文先生笔下的句
摘 要 : 溪文 化 源 远 流 长 。依 托 独特 的地 理 、 五 经济 、 治和 文 化 条件 , 溪人 创 造 了独 具特 色的 五 溪文 化 。 政 五
关 键 词 :文 化 形 成 ; 溪文 化 ; 域文 化 五 地
中 图分 类 号 :G1 7 2
文 献 标 识 码 : A
文章 编 号 :0 4 7 8 ( 0 1 0 - 0 3 0 10 — 37 2 1 ) 1 0 4- 4
五溪地形复杂, 山水相问, 处处是景, 可谓是步移景异。 五溪先民是以渔猎为主的生活方式
这里是山的海洋。雪峰山脉和武陵山脉逶迤蜿蜒. 势若游
秦汉以后. 从渔猎向农耕生产过渡的历史风貌逐渐凸
虹, 崇山峻岭, 林木葱茏。 丘陵田畴瓜果飘香。这里也是水 显出来 五溪地区农业的发展. 缘于秦汉以后人口的大量 的世界, 沅水贯穿全境, 水量充足 , 贯通四海 , 造就了早期 迁移 他们进入五溪地区以后. 这些强宗大姓占据了一些
系与乌江和澧水相背. 西南倚云贵高原和南岭余脉与珠江 之所居 ” 湘中民谣更是对五溪的山有着独到的描写:出 “
门莫要去五溪, 只见青山不见衣。” 雄伟壮丽的山川 , 是五溪人民创造独具 险峻的山势. 不仅让五溪成了战时的必争之地, 也成了避
特色的历史与文化所依托的自 然条件
一
、
也会让人望而却步, 群山绵延 、 纵横穿插, 在世人眼里一直 是一块“ 狼烟瘴雨” 的不毛之地 屈原被流放溆浦时曾写到
五溪地区东抵雪峰山脉与资水相隔. 西北屏嶂武陵山 分界. 是一个被周边高山所环绕的相对封闭的地理单元。
“ 人溆浦徘徊兮 , 迷不知吾所如, 深林杏以冥冥兮 . 乃猿穴
的商业中心地位。明代文论家唐顺之说 : “ 西北之音慷慨.
自然条件好的平坝地区, 开展农业生产 . 并成为外来统治
东南之音柔婉, 盖昔人所谓系水土之风气。” 独特的山水. 集团的经济基础。在相当长的一段时期内. 以汉族为主体 特定的地理环境, 会影响到五溪地区人民的风俗>惯. 的平坝农业, - 心 - j 与以土著民为主体的渔猎为主、 旱耕为辅的 理气质. 也会形成五溪人民独特的审美风俗。地理环境是 经济形态是并存的 但是随着时间的推移. 五溪地区人I Z l
头作成。静静的水即或深N-篱不能落底, 却依然清澈透 为渔猎工具的网坠、 剑镞、 石球等, 但是明确代表农耕的工 明. 河中的游鱼来去皆可数。” 依托这里的水. 五溪流域出 具却很少。这说明在新石器时代早期 . 存在了一定的数量 现了灿烂的古代文明和现代文明。 境内发现五至十万年前 的旱耕农业 但这个时期农业发挥的作用在经济生活中并
氛又有浪漫色彩。 著名湘西作家沈从文先生在《 边城》 子一样让人难P摹状。 里对 3 , 他在《 边城》 中写道: “ 那条河便是历
收稿 日期 :0 0 1 — 2 2 1— 0 1
作者 简介 : 成 实 (9 0 )男 , 李 18 一 , 湖南 邵 阳人 , 怀 化 市 委党 校 马 列 教 研部 讲 师 , 学硕 士 。 中共 哲
.
五溪文化的形成主要受到四个方面的影响:地理环 五溪的山进行过精致地描写: 山从雾气中“ 露出了头. 庄严
境、 经济基础、 政治结构和文化因素。
五溪 文化 生成 的地 理环境
而妩媚”“ .如新经浣洗过一般。 “ ”两岸多高山, 多可以 山中
造纸的细竹. 长年作深翠颜色, 逼人眼目” 同样, 。 五溪的山
乱的福地. 赋予了五溪人民战胜天险的无畏精神、 正直而
湘、 桂、 渝五省边区地质上同属喀斯特地貌, 淳朴的秉性. 黔、 鄂、 以 也培育了五溪人民英勇不屈, 蛮悍的精神品 碳酸盐与碎屑岩多次交替沉积的多层结构为主要特色. 质 。 是 我国南方岩溶塌陷最发育的地区之一. 分布着广泛的石灰 沅水历来为水路交通要道, 西溯云贵, 东下潇湘。 这里
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4 — 3 —
史上知名的酋水新名字叫白河。……若溯流而上. 则三丈 个时期的人们已经告别了蛮荒时代 . 进入了农耕时代. 这 五丈的深潭皆清澈见底。”“ 小溪流下去. 绕山狙流. 约三 是划时代的农业技术革命。从新石器时代的高庙遗址、 商
里便汇人茶垌的大河……小溪宽约二十丈. 河床为大片石 周时代的不二门、 香炉石等许多遗址中, 出土了大量的作
21 年第 1 01 期 ( 复总第 7 期) 9
船 山学 刊
C unhnJu h asa o m ̄
N o , 11 .1 20
( stt . ) r to No7 e. 9
五 溪 文 化 的 形 成 条 件
李 成 实
( 化 市委 党校 , 南 怀化 怀 湖 480) 10 0