儒释道思想与中国

儒家,作为由孔子开创的中国封建文化的
正统意识形态,其宇宙观上袭远古文化, 正统意识形态,其宇宙观上袭远古文化,下 开封建文化的正统。 开封建文化的正统。儒家美学的中心概念 即是“中和”之美。儒家经典《中庸》 即是“中和”之美。儒家经典《中庸》把 “中和”提升到形而上学的高度:“中也者, 中和”提升到形而上学的高度: 中也者, 中也者 天下之大本也;和也者,天下之达道也。致 天下之大本也;和也者,天下之达道也。 中和,天地位焉,万物育焉。 中和” 中和,天地位焉,万物育焉。” “中和”的 宇宙是一个以实现政治和人伦社会为中心 的整体和谐的宇宙, 的整体和谐的宇宙,它作为儒家文化的理想 是美的极致。 是美的极致。
• 佛教,它为中国艺术提供了“冲淡”和“禅味” 它为中国艺术提供了“冲淡” 禅味”
这样的美学价值。 冲淡”作为一种美学价值, 这样的美学价值。“冲淡”作为一种美学价值,它 既区别于儒学的“雄健” 充实” 既区别于儒学的“雄健”、“充实”,也区别于道 家的“虚静” 空灵” 它恰恰是选择非常平淡、 家的“虚静”、“空灵”,它恰恰是选择非常平淡、 凡俗的日常生活景象来传达并表现与日常生活感 受相对立的具有空幻深意的存在感受这一佛学主 禅宗美学最终预设了一种终极的美学价值, 题，禅宗美学最终预设了一种终极的美学价值,它 表现为彻悟存在本来面目时的圆满, 表现为彻悟存在本来面目时的圆满,恰如弘一法师 李叔同)所说, 花枝春满,天心月圆”的境界。 (李叔同)所说,是“花枝春满,天心月圆”的境界。
儒释道思想与中国画
余倩倩
儒释道与文化的美学
• 中国传统文化的终极宇宙观是由儒、道、 中国传统文化的终极宇宙观是由儒、 释三家思想作为精神主干而共同建构的。 释三家思想作为精神主干而共同建构的。 儒家文化的积极入世、 儒家文化的积极入世、道家文化的天人合 释家文化的彻悟境界, 一、释家文化的彻悟境界,交织成了中国文 化庞大的艺术网络, 化庞大的艺术网络,这是一种独特的中国传 统艺术的形而上学。 统艺术的形而上学。
• 佛教艺术形式对中国绘画色彩的影响,除了洞窟壁 佛教艺术形式对中国绘画色彩的影响, 画外, 画外,更主要的还是在中国形成了青绿山水风格这 种新的绘画色彩表现形式。
• 隋唐之际,具有皇家气象的金碧辉煌的青绿山水用色风格 在中国画坛占主导地位,这种用色观念显然不具备中国的 传统,它与印度佛教艺术的传入有密切关系。唐代,“壁画 的用色已经完全不像北朝时代那样的粗犷与单调。表现富 丽堂皇,用色既明净、调和,又和谐悦目。”青绿山水的真 正成熟繁荣是在隋唐之际。它的着色方式是从洞窟壁画中 分离出来的，青绿山水色彩风格迅速地在中国画坛占据主 导地位。唐代服饰丰富多彩、富丽堂皇唐代是一个宽容的 政权体制,在中国漫长的文化发展史上,很少能像唐朝这样 对外来文化抱极其宽容态度的,而且很多画家都有外来文 化的背景。
儒释道与中国山水画
• 儒释道三家在华夏大地上建立起哲学思想， 儒释道三家在华夏大地上建立起哲学思想， 以及美学体系， 以及美学体系，都直接影响了中国古代绘 画艺术，成为中国艺术的三大精神支柱. 画艺术，成为中国艺术的三大精神支柱. 虽然三家的美学意义都是审美式的人生态 度和人生境界， 度和人生境界，但在精神实质上存在着差 一个主动，一个主静，一个主空。 异:一个主动，一个主静，一个主空。 • 在中国，山水画与儒道释思想有着极其密 在中国， 切的关系，这是区别于外国风景画的一大 切的关系， 特色。 特色。
• 道家文化作为中国本土的文化产物,与正统的儒 文化作为中国本土的文化产物,
家文化构成一种互补的关系， 家文化构成一种互补的关系，道家提倡的是一种 非人工的“自然”的理想之美。老子《 非人工的“自然”的理想之美。老子《道德经 曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”如 人法地、地法天、天法道、道法自然。 人法地 果说人、 天中的一切都以道为规则的话, 果说人、地、天中的一切都以道为规则的话,那道 则以自然的状态为规则,“自然”即“自己如此”、 则以自然的状态为规则, 自然” 自己如此” 自然 自然而然”之意。 “自然而然”之意。道家美学的另一大贡献是为 中国艺术提供了一种审美的境界。 中国艺术提供了一种审美的境界。它的基本特征 虚静” 空灵” 换言之, 是“虚静”和“空灵”。换言之,与儒家思想的人 有为,截然相反,本来只具有负面价值的“ 工、有为,截然相反,本来只具有负面价值的“虚 空无” 静”和“空无”,在道家思想中被赋予了最大限度 的形上意义。 的形上意义。
儒释道思想与中国古代绘画色彩
• 儒家的色彩观是伦理性的色彩观,特别注重 儒家的色彩观是伦理性的色彩观, 色彩的“ 的象征。 色彩的“礼”的象征。
• 儒家思想的代表孔子提倡“宪章文武”,色有贵贱,必须 “约之以礼”。所以孔子讲究正色。所谓正色,即周之五 色。周时把青赤白黑黄五色作为正色, 其他为间色。正色 为尊,间色为卑,上尊下卑。官位等级、宗教祭祀都要选配 相应的色彩。孔子强调的是色彩的使用一定要合“礼”合 度,这样才能达到“绚丽”的效果，它象征着德行、尊卑、 等级、秩序等伦理内容。这就是中国古代绘画的色彩使用 的基本观念和基本原则。孔子的这种儒家伦理性的象征色 彩观对中国传统绘画的影响主要是在人物画上。人物画上 的人物服饰也是受世俗的封建等级观念的影响, 不能有越 过皇权的自由之表现。
• 由于老庄道家出世思想的影响，宋元则形成了以 由于老庄道家出世思想的影响， 水墨渲淡为主的意象性绘画色彩形式, 水墨渲淡为主的意象性绘画色彩形式,色彩在画面 上退而居其次,甚至完全是水墨,不见彩色。 上退而居其次,甚至完全是水墨,不见彩色。 • 老子生活在社会巨变、思想巨变的时代。他追求 的是一种“上通天道,中贯世道,下至人道”的天 地秩序。“由于他对社会、理性、文化的失望和 恐惧而注意到了个体生命的价值,希望人类回归朴 素和安宁,与宇宙和他人都保持和谐,维护人类生 存的永恒”这样的一个境地。 • 庄子亲近自然,常出没于山水之间,追求一种“天 地有大美而不言”的“离形去智”的精神自由和 生命的永恒超越之境界。
• 再次，儒道释思想对山水画的创作风格也有一定 再次， 影响。 影响。如作为 “使九州合为一统”的道统思想， 反映在山水画的创作中，则形成了气势雄浑的阳 刚之美的艺术风格。 • 最后，儒道释思想对山水画的创作意境和创作方 最后， 法也有直接或间接的影响。 法也有直接或间接的影响。如方士庶中说，作画 是“因心造境，以手适心”。就是说要发挥主观 能动作用，凡画山水，不能完全照搬真山真水， 而必须经过取舍、概括、进行再创作，以“妙造 自然”。
• 二、儒道释思想与中国古代山水画的密切关系， 儒道释思想与中国古代山水画的密切关系， 还突出地表现在儒道释思想对山水画创作有着直 接的或间接的影响，而且这种影响是多方面的。 接的或间接的影响，而且这种影响是多方面的。
• 首先，儒道释思想对山水画的创作有着直接的“教化”功 首先，儒道释思想对山水画的创作有着直接的“教化” 能。如郭若虚主张画作要有“理趣”，这就是“道统”思 想在绘画领域的反映。 • 其次，儒道释思想对山水画的创作实践有着直接影响和积 其次， 极作用。 极作用。如佛家、道家都讲“空虚”，认为客观世界是一 种“幻想”学佛学道的士大夫画家也深受这种思想观念的 影响，为 “明幻相”而经常独往深山寺庙小住，这在客 观上就给山水画家提供了更多看山看水的机会，给他们提 供了更多的创作素材。
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• 一、儒道释思想密切关系直接影响着山水 画家的审美情操和创作思想。 画家的审美情操和创作思想。 • 《画山水序》：南朝宋时的宗炳所著，是 一篇融儒、道、释三家思想于一炉的画学 文章。他既推崇孔子的“游艺”说，作了 “仁智之乐”的剖析又十分欣赏老、庄的 思想境界，提出“澄怀味道”的见解；而 佛家思想在他的文章中也占据着很大的比 重。
受老庄思想影响的这些文人,他们以画写意, 抒发性灵在水墨上落了实。 在后来的发展中,水墨风格逐渐占据中国绘 画的正统地位并一直影响到后来的元、明、清 三代,直到现在。以至于曾一度一提到中国绘画, 大家想到的就是水墨渲淡的文人画风格,并用 “中国画”或“国画”来称呼之。
中国绘画的色彩虽然使用很早, 中国绘画的色彩虽然使用很早,但却没有走西方 那样以色彩来塑造形体的发展道路。在中国漫儒、佛、道思想互有交融,共 同影响了中国绘画的色彩, 同影响了中国绘画的色彩,形成了中国多姿多彩 的绘画面貌。