狱中题壁原文-翻译及赏析
谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文
谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文1、谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译狱中题壁【年代】：清【原文】：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
【译文】：望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。
谭诗第一句：“望门投止思张俭”。
后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。
仪礼士昏礼郑注：“止，足也。
古文止作趾。
”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。
”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。
”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。
谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。
接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。
太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。
谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。
其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。
因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。
谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。
《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。
”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。
”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。
”剑亦可称为刀。
欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。
谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。
今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。
谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。
光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。
新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。
……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。
谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。
【介绍】谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。
《狱中题壁》戴望舒 原文及赏析
《狱中题壁》戴望舒原文及赏析戴望舒，这位在中国现代诗歌史上留下深刻印记的诗人，其诗作《狱中题壁》以深沉而悲壮的笔触，抒发了对自由的渴望和对革命的坚定信念。
原文如下：如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。
然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
这首诗创作于戴望舒被日军逮捕入狱期间。
在那样艰难困苦的环境中，诗人却依然怀揣着对未来的希望和对正义的坚信。
诗的开头，“如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
”这种表述直抵人心，展现了诗人面对死亡的坦然和对朋友的深情嘱托。
他并不惧怕死亡，而是相信自己的精神会在朋友们的心中长存。
这种豁达与坚定，令人动容。
“你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
”这里明确指出了死亡的背景——日本侵略者的牢房，强调了那深深的仇恨。
这仇恨不仅仅是个人的，更是民族的、国家的，诗人希望朋友们能够铭记这份仇恨，勿忘国耻。
“当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼，把他的灵魂高高扬起。
”这几句充满了对未来胜利的期待。
诗人坚信，终有一天，朋友们会取得胜利，会回来为他复仇，会用胜利的欢呼来祭奠他的灵魂。
这种对胜利的坚定信念，给予了人们极大的鼓舞和力量。
“然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
”将白骨放置在山峰，曝着太阳，沐着飘风，这一想象既展现了诗人对自由和光明的向往，也反映了他对黑暗牢狱生活的极度厌恶。
而在那暗无天日的牢房中，这样的自由与光明，仅仅是一个遥不可及的美梦。
然而，正是这种对美好未来的憧憬，支撑着诗人在困境中不屈不挠。
从整体上看，《狱中题壁》这首诗语言简洁朴素，却蕴含着无比深沉的情感和强大的精神力量。
谭嗣同：狱中题壁
谭嗣同：狱中题壁本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《狱中题壁》作者：谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
注释：1、张俭：东汉末期，张俭被反诬为结党营私，在困迫中逃亡，一路上受人保护，其投宿人家多被治罪牵连。
谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。
翻译：望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。
赏析：首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。
——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。
特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。
狱中题壁
诗词鉴赏
《狱中题壁》别解 首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。 其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮 慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下 子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中 含混不定。 翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二， “去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组， 而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四， “去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的 意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。 我为什么这样解？ 因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背 景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当 时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。 大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命 诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁 光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港， 梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今 中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人 “望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的 是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为： 而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！ “去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖 南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成 一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”， “去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行 为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思 来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解， 包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那 时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。 当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样 的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆” （一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激 励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
谭嗣同《狱中题壁》原文、注释及解析
谭嗣同《狱中题壁》原文、注释及解析〔原文〕狱中题壁[清] 谭嗣同望门投止思张俭②,忍死须臾待杜根③。
我自横刀仰天笑④,去留肝胆两昆仑⑤。
〔注释〕①本篇选自《谭嗣同全集》。
公元1898年戊戌变法失败,作者不愿逃走避难,此诗即是他被捕后题于狱中壁上的。
②张俭,东汉末人,曾经毅然上书弹劾残害百姓的宦官,被反诬结党营私。
“俭得亡命,困迫遁走,望门投止”(《后汉书·张俭传》),人们皆冒着危险接待他。
投止,即“投宿”。
③杜根,东汉时人。
东汉安帝时,邓太后临朝摄政,外戚弄权。
郎中杜根上书提出归政于安帝,太后让人将他装入口袋摔死。
因执法者暗中帮助,故而未死。
为逃避邓太后检查,杜根装死三日,以致目中生蛆。
后隐身酒家,直至邓太后死去才重新出仕为官。
④横刀,横执着刀。
《三国志·袁绍传》:“董卓呼绍,议欲废帝,立陈留王。
……绍不应,横刀长揖而去。
”⑤去留,指当时逃亡(去)的康有为等人和自己(留)。
肝胆,喻真诚的心意。
昆仑,山名,喻人物的高大形象。
〔解析〕谭嗣同是著名的近代改良主义政治家、思想家、“戊戌六君子”之一。
他早年博览群书,鄙视科举,曾历游西北、东南各省。
甲午之战失败后,谭嗣同的思想更加激进,呼吁冲决一切网罗的束缚。
1898年8月,他被光绪皇帝征召进京,任四品衔军机章京,参与由康有为,梁启超领导的“百日维新”。
九月,慈禧太后发动政变,光绪皇帝遭禁锢,维新人士被搜捕。
康、梁逃脱,谭嗣同在可以走避的情况下,为激励后人,毅然挺身殉难。
他说:“各国变法,无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。
有之,请自嗣同始”! 本诗就是他被捕后题在狱中墙壁上的绝笔。
诗中借两个历史人物的遭遇,表达了对变法维新的坚定信念,以及愿为理想而献身的英勇气概。
前两句,散发出作者的凛然正气。
作者认定自己和康、梁等人所从事的变法是正义的事业,失败只是暂时的,维新人士日后还会有所作为的。
作者在这里用两个古人来作比。
《狱中题壁》戴望舒 全文及解析
《狱中题壁》戴望舒全文及解析戴望舒的《狱中题壁》是一首充满深沉情感与坚定信念的诗作。
全诗如下：如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。
然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
这首诗写于作者被日本侵略者关押在狱中之时，它不仅是诗人个人情感的抒发，更是那个特殊时代无数爱国志士心声的写照。
诗的开篇，“如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
”诗人以一种平静而坚定的口吻，预想了自己可能的死亡。
他让朋友们不要悲伤，因为他相信自己的精神和意志会永远留在朋友们的心中。
这种豁达和无畏，展现出了诗人面对死亡的从容，也反映出他对友情的珍视和信任。
“你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
”这里诗人明确指出自己所处的困境——被关押在日本占领区的牢中，同时强调了心中深深的仇恨。
这份仇恨并非个人恩怨，而是对侵略者罪行的愤怒，是对民族遭受苦难的悲愤。
诗人希望朋友们永远记住这份仇恨，记住民族所遭受的屈辱，这体现了他强烈的爱国情怀和对侵略者的痛恨。
“当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼，把他的灵魂高高扬起。
”这几句充满了对未来的期待和对胜利的坚信。
诗人想象着当朋友们归来，取得胜利之时，能够为他举行庄重的仪式，用胜利的欢呼来告慰他的灵魂。
这里的“伤损的肢体”不仅是身体上的创伤，更是象征着在侵略者压迫下民族的伤痕。
而胜利的欢呼则是对未来光明的憧憬，是对正义必将战胜邪恶的信念。
“然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
”诗人希望自己的白骨能置于山峰之上，接受阳光的照耀和清风的吹拂。
在那黑暗潮湿的土牢中，自由和光明成为了他唯一的梦想。
《狱中题壁》戴望舒 全文及赏析
《狱中题壁》戴望舒全文及赏析戴望舒是中国现代派象征主义诗人，他的诗歌以独特的艺术风格和深刻的思想内涵著称。
《狱中题壁》是他在特殊时期创作的一首饱含深情与坚定信念的诗作。
全文如下：如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。
然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
这首诗具有强烈的情感力量和深刻的象征意义。
首先，从情感表达上来看，诗人在极端恶劣的环境中，依然展现出了对朋友的宽慰和对未来的坚定信念。
“如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
”这几句诗体现了诗人面对死亡的坦然和无畏，他相信自己的精神和意志会永远留存于朋友们的心中，这种情感真挚而深沉，让人感受到诗人的豁达与坚定。
其次，诗歌蕴含着对敌人的痛恨和对正义的追求。
“你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
”这里明确指出了死亡的原因是日本侵略者的迫害，诗人呼吁朋友们要铭记这份仇恨，实际上是在激发人们对侵略者的愤怒，以及对正义的不懈追求。
再者，诗中对未来的胜利充满了期待。
“当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼，把他的灵魂高高扬起。
”这几句描绘了一个胜利归来的场景，暗示着诗人坚信正义必将战胜邪恶，朋友们最终会取得胜利，这种对未来的乐观信念给予了人们极大的鼓舞。
从艺术手法上分析，诗歌运用了象征的手法。
“白骨”象征着牺牲和死亡，而“山峰”“太阳”“飘风”等则象征着自由、光明和希望。
通过这种鲜明的对比，更加突出了诗人对自由的渴望和对黑暗现实的抗争。
此外，诗歌的节奏和韵律也别具特色。
虽然不像传统诗歌那样格律严谨，但在语言的自然流淌中，依然有着内在的节奏和韵律美，增强了诗歌的感染力和表现力。
狱中题壁的诗意
狱中题壁的诗意导语:狱中题壁的诗意《狱中题壁》作者：谭嗣同原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
注释：1、张俭（jiǎn）：东汉末年，张俭因弹劾宦官，反被诬为结党营私，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，一路上受人保护2、东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。
太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。
太后死后，他又复官。
谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。
3、谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。
今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。
4、比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。
5、选自《谭嗣同全集》。
谭嗣同，近代维新派政治家，思想家。
诗意：望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。
赏析：首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。
——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
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狱中题壁原文I翻译及赏析
创作背景
光绪二十四年（1898 ）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝
实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。
九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。
康有为、梁启超避往海外。
许多人劝谭尽快离开，但他却说，不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来，决心留下来营救光绪帝。
几位日本友人力请他东渡日本，他说：各国变法，无不以流血而成，今日中国
未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有乏，请自嗣同始。
9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被
捕。
这首诗即是他在狱中所作。
文学赏析
这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
望门投止思张俭止这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。
私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
忍死须臾待杜根，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。
通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志
士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希異。
这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。
等待时机，以期再展宏图。
我自横刀向天笑是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。
让魔鬼的宫殿在笑声中动摇。
对于死，诗人谭嗣同早有准备。
当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。
去留肝胆两昆仑，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。
在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。
他说：不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
今南海（康有为）之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。
他出于道（变法大业、国家利益），也出于义（君臣之义、同志之义）,甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。
同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。
在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。
基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。
路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。
艺术特点
其一，巧于用典，寄意深永。
短短二十八字，连用两个典故，其学力之深富、史籍之纯熟，可见一斑。
尤其是，这两个典故用于此情此景，确当精切，二箭而三雕：一是剖露了对出亡诸君的深心祈祷，传达了对身处逆境中的同道者的谆谆叮嘱；二是表明了对未来的坚定信念和殷切希望，相信变法者会有出头之日；三是直接影射着慈禧专权的畸形政治，暗含着对其残暴行径的愤慨与蔑视。
其二，气势宏大，笔走风雷。
面对人头落地的血的现实，诗人没有颤栗，没有悲伤，有的只是人格上的凛然难犯，心灵上的无比坦然；于是，他从容不迫，昂首向天，临危不惧，纵声大笑。
这笑，既是强者的笑、英雄的笑，也是冷峻的笑、轻蔑的笑，还是轻松的笑、快慰的笑；这笑。
不仅内涵丰富，而且使一首主题沉重的死亡之诗顿时有了让人荡气回肠的生命活力，在艺术上堪称破滞妙笔。
全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。
诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。
名家点评
清朝诗人黄遵宪：颈血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹。
武瀛海：这是一首拔起千仞，高唱入云（谭嗣同语）的诗作。
版本争议编辑
此诗是谭嗣同死后，由刑部狱卒从狱中传出。
然据说原诗是：望门投趾怜张俭，直谏陈书愧枝根。
手掷欧刀向天笑，留将功罪后人论。
后来所传颂讷是经过梁启超改动的，即是此诗。
谭嗣同死后，梁启超
悲愤异常，并为之作《谭嗣同传》以志千秋(/gushi/)。