思潮课件-第五讲 后殖民主义(09版)
后殖民主义PPT课件
后
殖
民
主 义
授课：XXX
1
▲ 社会历史背景 ▲ 思想来源 ▲ 基本特征 ▲ 主要内容 ▲ 代表人物 ▲ 评价
内容
2021/3/25
授课：XXX
2
殖民主义发展的三个阶段
殖民主义
前殖民主 义阶段
新殖民主 义阶段
后殖民主 义阶段
2021/3/25
授课：XXX
3ห้องสมุดไป่ตู้
后殖民主义
▲ 后殖民主义，是多种文化政治理论和批评方法的集合性 话语。后殖民主义之“后”（post），与其他后学一样， 既有时间上的意义，也有价值取向和批评策略上的“反” 之意。简言之，后殖民主义就是反思批判殖民主义之后 的全球文化状态。
▲ 代表人物：
▲ 艾梅·赛萨尔《殖民主义话语》
▲ 弗朗兹·法农《黑皮肤，白面具》《地球上不幸的人们》 《走向非洲革命》
▲ 希努亚·阿契比《崩溃》《后殖民主义批评》
2021/3/25
授课：XXX
9
2. 马克思主义的帝国主义理论
▲ 马克思对殖民主义历史的批判性思考 ， 《 不列颠在印度 的统治》和《不列颠在印度统治的未来结果》对后殖民 理论家产生重大影响。
界 ▲ 3. 冷战结束后民族主义重新崛起 ▲ 4. 经济全球化时代发展中国家对民族文化独立性的追
寻
2021/3/25
授课：XXX
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思想来源
▲ 1. 非洲的殖民主义批评话语 ▲ 2. 马克思主义的帝国主义理论 ▲ 3. 葛兰西的文化霸权思想 ▲ 4. 福柯的权力话语理论
2021/3/25
授课：XXX
授课：XXX
14
2. 文本分析的研究方式
后殖民主义
赛义德将福柯的“话语理论”与葛兰西的“领导权”理论结 合起来，强调东方主义是一种话语结构，但他不同意福柯关于 “主体死亡”的命题，强调恢复“人”的范畴，并承认个人经 验在提供理论和政治基础方面具有有效性。他在东方主义研究 中重视种族分析和政治干预，肯定了文化政治与帝国主义利欲 的一致性。东方主义者打入第一世界文化政治的高层，使“东 方主义”对东方的整体误读出现了裂缝。同样，东方主义者的 对抗，也意味着西方自己内部的混乱。东方主义表现了西方文 化内部出现了多种声音，也表明西方主义曲解东方的企图日益 落空。
意义：一方面，他勾画出心理分析中的文化心理由被动转 化为主动地可能性。另一方面，划出了所谓“跨文化比较”中 的边界，因为一切忽视文化差异的结果，一切抹平少数话语的 立场的做法，其最终结果都可能是复制老牌的帝国主义的政治 和文化，使得全球性文化丧失差异而变成一种平面的模块，那 将是人类文化的末日。
后殖民理论
霍米·巴巴所提出的质疑却完全不同，在他看来，萨义德的主要问题不在于既没有涉及西方内部的反殖传统， 也完全没有涉及东方，而在于没有从殖民者/被殖民者，自我/他者关系的角度来论述殖民主义话语，没有看到殖 民话语构成的复杂性，也看不到由此衍发的反殖民话语的可能性。霍米·巴巴试图打破这种主体/客体、自我/他 者、本质/现象的辩证关系，而代之于“杂交”（Hybridity）、“模拟”（Mimicry）、“第三空间”（Third Space）、“模棱两可”（Ambivalence）等术语。
读书笔记
读书笔记
作為導讀書來說已經非常不錯，清晰易讀。 作为写于中文的后殖民理论入门书籍,此书既大致地理清了历史和当下的相关研究,能为进一步的研究提供不 同的方向,书本最后亦运用理论去尝试理解中国,与港台的情况,虽然篇幅不多,但亦具参考之处。 发现作者是安徽同乡，选读了殖民主义、新殖民主义、后殖民主义特别是有关文学理论的部分，对斯皮瓦克 的庶民研究和后殖民批判很感兴趣。 比较系统，不过感觉作者似乎一直在说车轱辘话，另外感觉，作者经常处于一种奇怪的uneasy的状态，对 于很多理论家似乎觉得必须得批判，但是又不知道怎样一针见血，于是便不痛不痒地说xxx没有注意到什么，总 觉得在避重就轻了。 梳理了后殖民理论相关，印象最深的是各位理论家们对萨义德批评的再批评，霍米巴巴一章看得好费劲。 我看的为数不多的理论书中，为数不多的试图讲清楚，而不是搞复杂的理论书。 本书的作者将殖民主义、新殖民主义、后殖民主义、内部殖民主义的概念进行梳理，并列举了重要的人物和 著作，可以看出作者读书非常认真。 作者尽力了，那些涉及德里达之类的东西不是他说不清，可能罗伯特杨们本人也说不清。
《殖民与后殖民》课件
强调本土文化和传统的重要 性
反映殖民地独立后的社会和 文化变迁
对欧洲文明和现代性的反思 和批判
后殖民文学的代表作品和人物
加勒比地区
V.S.奈保尔、乔治·奥威尔等
非洲地区
阿契贝、索因卡等
南亚地区
拉什迪、奈保尔等
拉丁美洲
加西亚·马尔克斯、巴尔加斯·略萨等
PART 04
殖民与后殖民文化
殖民时期的文化特点
后殖民主义理论关注的是权力、身份认同、文化 交流和全球化等问题。
后殖民主义的理论基础
结构主义和后结构主义理论
后殖民主义理论家继承了结构主义和后结构主义的理论，强调了 文本和话语在构建社会现实中的重要性。
文化研究
后殖民主义理论家关注文化在构建身份认同和权力关系中的作用， 对文化进行了深入的研究。
政治经济学
后殖民主义理论家也关注了政治经济学在构建殖民地和后殖民社会 中的作用。
后殖民主义的主要观点
文化帝国主义
后殖民主义理论家认为，西方文 化是一种帝国主义的力量，它试 图通过文化手段来控制和同化其 他文化。
文化相对主义
后殖民主义理论家强调尊重不同 文化的相对性，反对以西方为中 心的文化普遍主义。
多元文化主义
文化多样性与文化交流
文化多样性的价值
文化多样性对于人类文明的发展具有重要意义，能够丰富人们的精神世界，促进文化间的相互理解和 交流。
跨文化交流的挑战与机遇
在文化交流过程中，由于文化差异和语言障碍，可能会遇到各种挑战，但同时也能带来新的机遇和创 新。
未来的研究方向和展望
后殖民理论的发展方向
随着全球化和文化交流的深入发展， 后殖民理论将进一步深化对文化差异 、权力关系和文化认同的研究。
后殖民主义理论
后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
后殖民主义、后殖民理论与后殖民性
后殖民主义、后殖民理论与后殖民性*陶东风1、殖民主义、新殖民主义与后殖民主义虽然"后殖民主义"（postcolonialism）是一个到本世纪晚期才被学术界广泛使用的术语，但是这个术语的准确含义却必须联系此前的"殖民主义"（亦称旧殖民主义）与"新殖民主义"这两个相关概念才能得以把握。
这三个概念分别是对殖民关系的不同阶段与不同特点所作出的理论概括。
殖民主义或旧殖民主义是指殖民关系的第一阶段，在时间上被限定在第二次世界大战以前，其特点是殖民宗主国在政治、军事上对于殖民地国家的赤裸裸的直接统治，殖民地国家或彻底或部分地丧失了自己的国家主权；而在理论上对于殖民主义的分析与批判，在源头上可以上溯至马克思，而其成熟形态则是本世纪初列宁、卢森堡等人的帝国主义理论。
在第二次世界大战以后（即本世纪40年代以后），世界各地的绝大多数殖民地国家在政治上纷纷独立，取得了国家主权，并开始摆脱帝国主义的直接控制。
但是由于真正原因，它们在经济与政治上仍然无法彻底摆脱对于原西方宗主国的依赖。
冷战开始以后，这些国家和地区形成了所谓第三世界，人口众多、幅员辽阔，经济落后，在政治与经济上都无法真正独立。
这就是殖民关系的第二阶段──所谓的"新殖民主义"阶段。
这个阶段的相应理论是20世纪60-70年代在拉美国家发展起来的"依附理论"（dependency theory）或称"新帝国主义"理论。
它的宗旨是阐述新殖民主义阶段西方发达国家与第三世界国家之间不平等的政治、经济关系，力图表明：在二战后出现的资本主义世界秩序中，西方发达国家通过自己的技术与金融等方面的优势，处于世界体系的中心，掌握着第三世界的命运，使之依然处于半殖民地或准殖民地的状态，亦即世界体系的边缘，可以说是不叫殖民地的殖民地。
如果说殖民主义与新殖民主义主要关注的是西方宗主国与殖民地国家或第三世界国家的政治、经济关系；那么，后殖民主义理论则集中关注第三世界国家与民族与西方殖民主义国家的文化上的关系。
后殖民详细介绍
后殖民主义文论Literary Theory of Postcolonialism一、几个相关概念殖民（colony）：在原初意义上用于描述人们迁移到世界其他地方并在那里展开新的定居生活的现象。
（吉尔伯特—后殖民批评：15）后来这一定义因其对“其他地方”有无原住民只字未提，而被认为含有殖民色彩。
帝国主义（Imperialism）：一个国家通过军事占领对另一个地区行使权威，包括在军事、经济、文化上和象征意义上行使权力。
（朱刚：475）殖民主义(Colonialism)：殖民主义则是帝国主义的一种扩展形式，表现为往该地区移民，占领那里的资源，统治占领地的原住民。
（朱刚：475）东方学：（Orientalism）东方学（东方主义）是一门综合了哲学、语言学、人种学等学科，主要从东方文本的西语译本或西方学者有关东方文明的论述来阐释东方文明的学科。
（任一鸣：43）二、概述1978 年爱德华·萨义德（Edward W. Said）的《东方主义》（Orientalism）问世,开创了后殖民研究,使之成为继后结构主义①又一波批评浪潮。
后殖民理论形成于20世纪80 年代，90 年代中后期趋于成熟, 影响波及西方人文社会科学研究各领域。
其理论蕴含丰富, 批判意识强烈, 这使得它成为欧美学术变革标志和比较时新的批评方法。
西方学界对于后殖民的表述各异,诸如后殖民批评、后殖民研究、后殖民话语、后殖民理论等。
后殖民研究跨越哲学、人类学、地理学、历史学、政治学、文学、文化研究等不同学科。
它以阶级、性别、种族为参照系, 反思并拓展西方各派文化批判思潮, 关注白种人/ 非白种人、宗主国/ 殖民地的对立互动。
后殖民理论脱胎于马克思主义、后结构主义和后现代主义②。
它一方面扎根第三——————————①后结构主义（Poststructuralism）兴起于20世纪70年代，泛指取代结构主义的各种批评理论和方法。
它利用结构主义提供的基本命题继续推导，对符号、知识、主体性等范畴作了新的阐释，形成对整个西方思想传统的质疑。
后殖民主义
神者;并有明确的目的:获取精神或肉体的力量。到了20世纪20
年代,在巴西庆祝摆脱葡萄牙殖民统治一百周年的日子里,巴西
人开始反思昔日殖民地的巴西及拉美各国与欧洲宗主国之间在
文化上的关系。他们要彰显自己的多元文化,拒斥原来作为欧
洲文化的“附庸”的角色,并达成共识——巴西只有“吃掉”
欧洲点,击才请替能换文在字内文容 化上找到自我,实现文化认同。
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后殖民翻译研究
后殖民主义理论以其 文化政治批判的策略引导 翻译研究从语言的内部层 面走向了广阔的社会政治、 经济文化、意识形态语境, 由此给予翻译以深刻而具 现实意义的揭示。
霸权语言—英语
一、数量
英美文本的翻译输出量最大,而翻译输入量却最小。
二、待译文本的选择
体现东方国家（泛指殖民地国家） 软 弱 、专制、 贪 婪 、落后的文本常常成 为西方译者的首选。亚非拉那些宣扬本族落后的影片或作品在国外屡屡获奖,而 弘扬本族文化精华尤其是弱小民族反抗霸权的“英雄”主义作品总是受到冷落。 这是因为殖民地或第三世界国家落后愚昧逆来顺受的形象才符合霸权文化的价 值期待。
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⒋福柯的权力话语理论
⒈非洲的殖民主义批评话语
20世纪20年代兴起于非洲大陆。
此时的非洲正处在民族解放运动、反对西方殖民统 治、追求民族独立的过程中。 本土知识分子对西方的“同化”政策展开激烈批判， 以呼吁非洲民族意识的觉醒，维护非洲本土文化的
尊严。于此，形成了一股殖民主义批评话语。
⒈东方学与东方主义
⑶机制：
即作为一种处理东方问题的机制的东方学。通过做
出与东方有关的陈述，对有关东方的事务进行裁判，
并以此为理论的、政策的依据，对东方进行殖民统 治。是西方用以控制、规划和君临东方的一种机制。 也就是东方主义。
⒉显在的东方学和隐伏的东方主义
前者是指西方关于东方的知识，始终处于变
萨义德其书
• 《东方学》后殖民论述的经典与理论依据。主要内容：19世
纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东 方，是西方世界对东方世界的人民和文化的强烈偏见。西方 文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的 殖民主义提供了借口。 • • 《文化与帝国主义》从西方文学的角度进一步阐述了西方文 化与西方殖民主义、帝国主义之间的关系。 《知识分子论》提出知识分子应该特立独行，不应该与当权 者妥协、誓从独立的角度提出批判。○
化之中。
后者是指西方人始终不变的居高临下的观察
东方的视角和对待东方的强者心态。
⒊东方学与西方殖民扩张
东方学的兴起与西方对东方的殖民掠夺之间是平行
的关系、是相互促进的关系。表现是：①东方学的 兴盛与东西方力量对比的不平衡相伴随。②东方学 的巨大进展与欧洲急剧扩张相吻合。 结论：政治与学术共同促成了殖民主义的历史。
文化之间的平等性。
⒉文本分析的研究方式
后殖民主义主要是通过西方国家的政府公文、考察
报告、探险家日记，以及小说、诗歌等各种档案、 材料、文献进行分析，探讨了文化帝国主义视野中 的东方形象的演变过程。 认为，地域的东方是一种客观实在，文化视野中的 东方是西方人的人为建构。
⒊试图超越民族主义的理论努力
后殖民主义的理论初衷是重建西方文化世界中边缘
和中心的关系，而非维护东方国家的民族主义。 ①它希望面向未来，在建构性认同中确立民族文化 身份，在交流和沟通中展开民族文化建设。 ②不主张完全恢复东方民族在历史上的纯粹民族性 的、与世隔绝的文化。
第二节 后殖民主义的主要内容
一、对东方主义的批判
二、东方民族文化身份的研究
⒈文化身份的内涵
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⒈文化身份的内涵
所谓文化身份，牵涉三个方面的内容：角色
定位；自我的认同；他人的承认。这三个环
节相辅相成，构成了现实的、具体的文化身
份。
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⑴扭曲：
观点：殖民者认为东方民族是次等的、不开化的原始 人，不具有自我理解、自我阐释和自我表达的能力， 西方人要代替殖民地人民发言，殖民地人民应被动接 受西方人给其确定的角色，西方人要用西方的思想方 法理解东方，东方人也应该如此。 原因：西方代表现代，东方则代表传统。 结论：东方人除了重复西方，别无它途。
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⑵重建：
民族文化身份的建设不应仅仅是恢复殖民主
义割断的连续性，而应是在异质文化的碰撞
和交锋中重建文化身份。
三、反本质主义的价值取向
⒈反本质主义的民族观
⒉面向未来的民族文化意识
⒈反本质主义的民族观
⑴不要把东方与西方的区分绝对化，在东方被扭曲
形象的前提下，拒绝求证什么是真正的东方。 ⑵不要执迷于狭隘的民族主义。 目的：是要各文化之间进行理性的对话和沟通，而 不是否认民族之间的文化差异。
的不同的理论特征。
⒈对东西方文化关系的再认识
⒉文本分析的研究方式
⒊试图超越民族主义的理论努力
⒈对东西方文化关系的再认识
反殖民主义：西方对东方的殖民是控制、剥削和
掠夺，应同情和关注东方所遭受的压迫。但是，
西方人通过殖民给东方带来了文明和光明。
后殖民主义:①对文化帝国主义进行了批评。②
探讨了经济、政治、文化之间的关系。③指出了
⒉面向未来的民族文化意识
⑴人们应该根据具体情况建构自己的文化身
份。
⑵建构应该有世界主义的价值取向。
原因：当今世界已经很难想像文化的本真性 和纯粹性。
第三节 对后殖民主义的基本评价
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、理论实质
二、社会作用 三、后殖民主义的局限
一、理论实质
⒈后殖民主义是后现代主义思想的一种实践和
第五讲 后殖民主义
第一节 后殖民主义的兴起
第二节 后殖民主义的主要内容 第三节 对后殖民主义的基本评价
第一节 后殖民主义的兴起
一、社会历史背景
二、理论来源
三、基本特征
总的说，社会历史背景概言之就是西方对东方的殖民及其后果。
其借助的理论资源都属于批判理论。其基本特征是从既有的文
⒉马克思主义的民族国家理论
后殖民主义的大多数理论家都研究过马克思主义，有
些还信仰马克思主义。马克思的两篇文章对他们影响 很大，这就是《不列颠在印度的统治》和《不列颠在 印度统治的未来结果》。 另外，在后殖民主义理论家看来，列宁的《帝国主义
是资本主义的最高阶段》是迄今对帝国主义阐释的最
为透彻的经典著作。
⒋福柯的权力话语理论
福柯在《知识考古学》等著作中提出，不存在绝对
客观知识，知识的生产、传播和消费始终与权力纠 葛在一起。纯粹的真理是不存在的，所有知识的目 的都在于确证统治结构的合法性。任何话语都有虚 构的成分。 这些思想构成了后殖民主义理论的方法论前提。
三、基本特征
基本特征是指与历史上各种反殖民主义思潮
国运动的活跃分子。萨义德以他提出的 东方学最为世人所知。 1953年进入美国普林斯顿大学，取得学 士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士 学位。之后多年在哥伦比亚大学担任英 语和比较文学教授，也曾执教于约翰霍 • 普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。 2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。
萨义德其人
• 据说，萨义德为表达对以色列的抗议和不满， 周末时曾坐着飞机从美国飞到巴勒斯坦，蒙 上面布，在街头向以色列的装甲车投石头。 周日晚再坐飞机返回美国，周一在课堂上批 评西方的东方学对东方的歪曲和肢解。武器 的批判和批判的武器，被萨义德轮番使用。 （《读书》2008年9期P147）
⒊葛兰西的文化霸权思想
西方马克思主义者葛兰西认为：所谓文化霸权就是指
在资本主义统治中，文化领域的控制具有重要地位； 统治者对文化和思想观念的全面控制，不是通过外在 强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。 后殖民主义者由此认为文化霸权贯穿于殖民主义的整 个过程，在后殖民时代，文化控制仍然是帝国主义在 当今的重要表现形式。
⒈东方学与东方主义
⑵思维：
即作为一种思维方式的东方学。它建立在东方和
西方二元对立的基础上。这些对立包括：①理性、发 达、文明、高级的西方与非理性、落后、野蛮、低级 的东方；②不断进步的西方与始终不变的东方；③自
我界定的西方与他我界定的东方；④主体的西方和客 体的东方；⑤普遍性的西方与特殊性的东方；等等。
后殖民主义过多地停留在学术研究的层面，
缺乏社会研究和历史研究的科学性。
⒉常常自觉不自觉地陷入文化决定论
后殖民主义着重从文化方面批判欧洲中心主义，
在客观上往往转移了对全球政治、经济霸权的
关注，从而也就间接地维护了欧洲中心主义的
文化霸权。●
二、东方民族文化身份的研究 三、反本质主义的价值取向
一、对东方主义的批判
⒈东方学与东方主义
⒉显在的东方学和隐伏的东方主义 ⒊东方学与西方殖民扩张
⒈东方学与东方主义
萨义德认为东方学有三层意思：
⑴学科： 即作为一个学术研究门类的东方学。涉及所 有与东方有关的领域，包括从古到今的任何 已知的亚洲文明和非洲文明。
第五讲 后殖民主义
后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德出版 的《东方学》一书为标识。
后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世 纪80年代末90年代初。 后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民主 义创造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛 的社会效应。
“后殖民”概念的所指
学研究、文本研究出发，走向文化研究。
一、社会历史背景
⒈第二次世界大战后东西方国家关系的紧张
⒉具有东方血统和生活经历的知识分子进入西 方学术界 ⒊冷战结束后民族主义的重新崛起 ⒋经济全球化时代发展中国家对民族文化独立 性的追寻○
二、理论来源
⒈非洲的殖民主义批评话语
⒉马克思主义的民族国家理论 ⒊葛兰西的文化霸权思想
后殖民概念有三层意思： ⑴用以指称曾经沦为殖民地而今已经获得独立的 民族国家及其人民。如后殖民国家、后殖民知识分 子； ⑵用以指称对西方文化殖民的历史事实及其后果的 反思、批判和研究。如后殖民理论、后殖民批评； ⑶用以指称殖民主义时代结束以来的全球政治、经 济和文化格局。如后殖民世界、后殖民时代。
后殖民主义思潮的内涵
扩展。
⒉后殖民主义是一种发生和兴起于西方社会，
同时又不无东方文化和历史背景的学术话语和
理论思潮
二、社会作用
⒈有助于西方社会对殖民主义历史的再认
识；
⒉有助于东方世界对东西方关系的再思考。
三、后殖民主义的局限
⒈研究仅停留于学术范围
⒉常常自觉不自觉地陷入文化决定论
⒈研究仅停留于学术范围
• 研究对象：欧洲殖民主义的历史事实及其造成
的后果。 • 涉及学科：哲学、历史学、文学、人类学、心 理学、文化学。 • 主要问题：①文化与帝国主义；②殖民话语与