中国古代人性对政治思想的影响
中国古代历史人物的价值观与思想
中国古代历史人物的价值观与思想一、引言中国古代历史是世界上最悠久、最璀璨的历史之一，众多古代历史人物以其卓越的思想和价值观影响了中国的发展进程。
本文将就中国古代历史人物的价值观与思想展开探讨，并分析其对当今社会的启示。
二、儒家价值观与思想1. 孔子：仁爱与道德孔子是中国古代儒家学派的创始人，强调仁爱和道德的重要性。
他主张以仁爱为中心，倡导修身齐家治国平天下，提倡孝道、社会公德和礼仪规范。
这种价值观深刻影响了中国后世，对于家庭、教育、社会和政治制度都产生了深远意义。
2. 孟子：人性本善孟子是儒家学派的代表人物之一，他主张人性天生善良，倡导以仁爱为核心的道德修养。
孟子提出了“四端”思想，即仁、义、礼、智，强调人的善良本性可以通过教育和修养得到发展。
这种思想对于社会秩序的维护和家庭和谐产生了重要影响。
三、道家价值观与思想1. 老子：道法自然老子是中国古代道家学派的奠基人，他主张“无为而治”，认为宇宙和人类社会都应遵循自然法则，不应过度干预。
他提出了“道”这一概念，强调追求内心的平静与自由，认为顺应自然是人生的最高境界。
这种思想对于管理艺术、治国理政思想产生了深远的影响。
2. 庄子：自由与宽容庄子是道家学派的重要思想家，他对人生的理解强调自由与宽容。
庄子主张身心和谐，追求自在自由的境地。
他提出“相悦”这一概念，强调互相尊重和包容，主张顺应自然规律。
这种思想对于人际关系和社会和谐产生了重要影响。
四、墨家价值观与思想1. 墨子：兼爱与非攻墨子是中国古代墨家学派的创始人，他主张兼爱和非攻的思想。
墨子强调爱的普世性，提出“兼爱”这一概念，主张圣人应当扩展爱的范围，废除战争和暴力。
他反对以武力解决矛盾，倡导和平、公正和包容的社会秩序。
这种思想对于和平共处和人类命运共同体的构建具有重要启示。
五、佛教价值观与思想1. 释迦牟尼：解脱与慈悲佛教是古代印度传入中国的一种宗教，以解脱和慈悲为核心价值观。
释迦牟尼倡导通过修习八正道，摆脱人世的痛苦，追求解脱和内心的平静。
《中国古代的政治思想》读后感
《中国古代的政治思想》读后感《中国古代的政治思想》是一本让人深思的书籍，通过对中国古代政治思想的探讨，让我对中国传统文化有了更深入的了解和认识。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到中国古代政治思想的博大精深，以及对人类社会发展的深刻影响。
中国古代政治思想的核心是以仁义礼智信为主要内容，这些思想贯穿于中国古代各个朝代的政治实践中。
《中国古代的政治思想》一书通过对儒家、道家、法家等不同思想流派的介绍和分析，让我更加清晰地认识到中国古代政治思想的多元性和丰富性。
儒家强调仁爱和道德修养，主张以仁义为政治准则；道家注重自然和无为而治，主张顺应自然规律；法家则重视法制和严明的法律规范，主张以法治国。
这些不同思想流派在中国古代政治思想中相互交融、相互影响，共同构成了中国传统政治文化的精髓。
在阅读《中国古代的政治思想》这本书的过程中，我深刻感受到中国古代政治思想对中国历史和文化的深远影响。
中国古代政治思想不仅是中国古代政治制度的理论基础，也是中国传统文化的灵魂。
儒家思想强调仁义礼智信，倡导人们以仁爱之心相待，以礼义之道为行为准则，以智慧之道为思维方式，以诚信之道为为人处世之道。
这些思想理念贯穿于中国古代政治生活的方方面面，塑造了中国古代政治文化的独特风貌。
另外，通过阅读《中国古代的政治思想》，我也对中国古代政治思想的当代意义有了更深刻的认识。
中国古代政治思想中强调的仁爱、礼义、智慧、诚信等理念，对当代中国的政治建设和社会发展仍然具有启示意义。
在当今社会，我们需要倡导仁爱之心，推崇礼义之道，弘扬智慧之道，践行诚信之道，以此来引领社会风气，推动社会和谐稳定发展。
总的来说，《中国古代的政治思想》是一本具有深刻内涵和丰富内涵的书籍，通过对中国古代政治思想的探讨，让我对中国传统文化有了更深入的了解和认识。
这本书不仅让我感受到中国古代政治思想的博大精深，也让我体会到中国古代政治思想对中国历史和文化的深远影响，同时也让我对中国古代政治思想的当代意义有了更深刻的认识。
《孟子》中的政治理念与国家治理
孟子：政治理念与国家治理介绍《孟子》是中国古代思想家孟子留下的一部重要著作，它展示了孟子的政治理念和对国家治理的见解。
本文将对《孟子》中的政治理念和国家治理进行详细探讨。
孟子的政治观点孟子提出了许多关于政治的观点，其中包括人性善良、君臣关系、仁政等方面。
1.人性善良：孟子认为人性本善，每个人都有道德潜能，只需要合适的环境来培养和发展。
2.君臣关系：孟子主张天命观念，认为天赋给君王以神圣的权力，并强调君主与百姓之间应该建立互相尊重、负责任且公正合法的关系。
3.仁政：孟子强调仁爱和道德价值在政府管理中起到至关重要的作用。
他主张君王必须关爱百姓并实施仁政，以保障社会稳定和人民幸福。
国家治理原则基于以上政治观点，孟子提出了一些重要的国家治理原则。
1.仁政：孟子认为，国家的根本目标应是让百姓过上幸福美满的生活，而实现这一目标的关键是施行仁政。
君王和官员必须以道德为基础来管理国家，并在政策制定和执行过程中考虑人民的需要和利益。
2.教育优先：孟子强调教育对于培养良好国民素质和推动社会进步至关重要。
他主张加强教育，并提倡普及教育，使人们能够通过学习道德和知识来提升自己，并为国家作出贡献。
3.社会公正：孟子强调建立一个公正、平等和法治的社会秩序，排除任何形式的不合理差异和不平等，保障每个人都有机会实现自己的梦想，并享受公平的待遇。
实践与影响孟子的政治理念深刻影响了中国古代和现代的国家治理。
他对于仁政、君臣关系和道德价值观的重视，在中国历史上产生了深远的影响。
这些理念被多位统治者和政治家所倡导，并在实际治理中得到了应用。
在现代社会，孟子的政治思想仍然具有重要的启示意义。
他强调了人性本善、教育优先和社会公正等原则，这些观点依然对于推动社会进步、建设和谐社会具有积极意义。
结论《孟子》中的政治理念与国家治理体现了孟子深厚的智慧和对人类社会发展的关切。
他提出了许多重要的观点，如人性善良、君臣关系和仁政，并将其应用于国家治理中，以实现人民幸福和社会稳定。
孟子三章政治思想内容总结
孟子三章政治思想内容总结孟子是中国战国时期的一位重要哲学家和政治家，他的政治思想对中国古代政治哲学产生了深远的影响。
孟子三章是他的政治思想的核心内容之一，它涵盖了孟子关于人性、天命、君臣关系等诸多重要议题。
下面是关于孟子三章政治思想内容的1000字总结。
孟子的政治思想贯穿于他的整个学说体系中，其核心观点是人性本善。
孟子认为，人性本善，并且人与人之间的道德差异是由于后天环境的差异所致。
他提出了“性善论”，主张人生下来就具备了善的本性，只要受到正确的教育和培养，就能实现个人和社会的和谐与进步。
在政治层面上，孟子主张君主应该以道德德育为核心，通过塑造人民的道德品质来实现社会的稳定和发展。
孟子认为君主应当以德治国，他提出了“仁政”和“王道”等概念。
仁政是指君主通过实施公正、仁爱和智慧的政策来维护人民的福祉。
孟子强调，君主应该以身作则，以仁爱之心对待臣民，关爱人民的生活，倾听他们的诉求，并且建立一套严密的法律制度来保障人民的权益。
通过这种仁政的实施，国家能够实现社会和谐与进步。
此外，孟子也提出了“王道”这一概念，他认为君主应该以理性的智慧权谋来处理政务。
孟子强调君主应具备高尚的品德和智慧，以确保国家的长治久安。
他认为君主应该以仁爱和智慧去统治国家，并且要遵循天命，与天道相合。
只有在君主具备这种智慧和品德的情况下，政治才能达到最高的境界。
孟子还关注君臣关系的中心地位，他认为君主应该成为臣民的榜样和师长。
孟子强调，君主应该努力修身养德，以身作则，激励臣民效仿。
君主要尽自己的职责，使臣民得以效忠和依附，从而实现国家的统一和安定。
此外，孟子还强调臣民有义务忠诚于君主，要相互尊重、合作共事，共同为国家的发展做出贡献。
总体来说，孟子三章的政治思想体现了他对于政治伦理和人治理念的探索。
他强调君主应该具备高尚的德行和智慧，以仁爱之心对待臣民，通过仁政和王道来实现国家的稳定和发展。
此外，孟子还强调了君臣关系的重要性，君主应该成为榜样和师长，臣民要忠诚于君主，共同为国家的繁荣做出努力。
荀子“性恶论”对思想政治教育的启示
荀子“性恶论”对思想政治教育的启示【摘要】荀子认为人性本恶，需要经过思想政治教育的熏陶来修正。
思想政治教育的重要性在于引导人们正确的思想观念和行为规范。
荀子的“性恶论”影响了后人对思想政治教育的理解和实践，使其更加重视道德修养和品德塑造。
思想政治教育的方法和策略包括榜样力量、言传身教、教育环境的营造等方面。
最终，思想政治教育具有重要的实践意义，可以促进社会和谐稳定，培养具有正确价值观念和道德品质的公民。
荀子的“性恶论”对思想政治教育的启示在于强调了人性本恶的认识，引导人们更加重视道德修养和思想引领，以实现个人与社会的和谐发展。
【关键词】荀子，性恶论，思想政治教育，启示，人性，重要性，影响，方法，策略，实践意义1. 引言1.1 荀子“性恶论”对思想政治教育的启示荀子的“性恶论”提出了人性本恶的观点，认为人的本性是自私贪婪的，需要通过教育来改善和约束。
这一观点对思想政治教育提供了重要启示。
荀子的看法引发了对人性的深刻思考，提醒我们要警惕人性的负面倾向，意识到人们不仅需要进行知识的灌输，更要进行道德品质的培养。
荀子的“性恶论”强调了思想政治教育的重要性，认为只有通过教育才能使人们改善自己的品德和行为，从而建立一个和谐稳定的社会。
荀子的观点对思想政治教育的影响也不容忽视，其强调了教育的普遍性和长期性，提醒我们要注重长期的思想政治教育，而不是仅仅关注教育的片面表现。
荀子的“性恶论”对思想政治教育提供了宝贵的启示，引导我们更加深入地思考和实践思想政治教育的重要性和方法。
2. 正文2.1 荀子对人性的看法荀子认为人性本恶，主张人性不可靠、需要被教化。
他认为人的本性是自私自利的，追求私欲、不择手段。
荀子认为人性的本恶表现在人们对欲望的放纵，追求自身利益，不考虑他人利益，甚至会伤害他人。
他认为人的本性需要通过教化、规范来约束和改造，才能使人们成为有道德、有仁爱的人。
荀子的人性观影响了他对思想政治教育的看法。
他认为人的行为不是由良知和道德约束自身，而是被外力教化所影响。
荀子的政治思想及其现实意义
荀子的政治思想及其现实意义荀子，是儒家学派的重要代表人物之一，著名的哲学家、政治家、军事家以及教育家。
他不仅对中国的政治思想和文化产生了深远影响，而且对现在的社会和未来产生着重要的现实意义。
本文将分析荀子的政治思想，并探讨它在现实世界中的应用。
一、视察人性的思想荀子是唯心主义的代表，他认为人的本性是善良的，但人受到外在的影响，就会产生欲望和贪婪的情感。
这就需要人通过一种适当的教育来修正错误的行为和思想。
现实意义：荀子的思想启示我们要对人性有正确的认识，在处理人际关系和社会问题时必须尊重人性。
同时，在教育和培养人才方面，也需要对人的本性有深入的了解，才能更好地引导人的成长。
二、建立君权的思想荀子主张君主专制，个人要服从于国家，而国家必须维护社会的稳定和安全。
现实意义：荀子的思想告诉我们，一个稳定和繁荣的国家需要一个有力的政府和坚定的领导。
在现代社会中，政府的存在和发挥作用是不可或缺的，这也需要公民服从并尊重政权的存在，才能实现和平与安宁。
三、强调公正和道德约束的思想荀子强调政府必须遵守公正由法律所规定的不可侵犯的法律原则。
现实意义：这个思想指出，政府和领导人必须为人民的幸福和公正的权益负责任。
在现代社会中，人民要求领导人及政府机构必须透明开放、负责任和公正的管理和治理，这是保障公民权益和维护社会稳定的基础。
四、强调在教育中培养人才的思想荀子提出的教育模式强调培养正义、尊重和忠诚的学生，进行全面的人才培养和素质教育。
现实意义：我们在现代社会中同样需要这样的教育思想，这有助于社会的稳定和进步，也有利于新一代人才的成长和全面发展。
五、强调稳定、和平与发展的思想在荀子的政治哲学中，他认为国家的最终目标是实现和平、繁荣和稳定。
他提出，必须从战争和敌对的行为中解脱出来，才能实现社会繁荣和发展。
现实意义：在现代世界中，人们追求和平、稳定和发展，这是大多数国家和民族的共同愿望和目标。
荀子的思想告诉我们，要在一个和平、稳定和安全的环境中发展经济和文化，这对维护国家和民族的长远利益有着至关重要的作用。
春秋战国时期文化中的人性思考
春秋战国时期文化中的人性思考在中国历史上，春秋战国时期是十分重要的一个时期。
这是一个时期，文化的发展、政治的变革、思想的开阔，都给这个时期增添了丰富多彩的色彩。
其中，有许多思想家、文化名家、政治家，他们的思想成果和文化影响，都为后人提供了无穷的启示和借鉴。
这里，我们聚焦于春秋战国时期文化中的人性思考。
在这个时期，人性的思考已经开始升华，尚未成熟，但已经能够为后世留下深刻的印记。
一、仁在春秋战国时期，孔子的思想影响了整个时期。
孔子强调“仁”，并认为“仁者爱人”，要求一个政治家要为人民着想，让人民过上幸福美满的生活。
孔子的思想中，仁是贯穿始终的。
他认为自己的老师是仁人，这便对自己的思想产生了重大影响。
他认为仁人应该为民请命，不应该拿自己的一生作为放任自己的代价，要利用自己的气力和智慧，为国家和人民创造更美好的生活。
此外，孔子还提出了“慈善”的观念。
他认为人性善良，所以人互相帮助、宽容、纠正误差，都是提升个人和社会发展的基础。
二、王道在春秋战国时期，孟子的思想也对于人性的思考产生了深远的影响。
他提出了“王道”的观念，认为一个政治家应该实行“民生为重、国家为热、君权为身”的理念。
他要求政治家需要具有“仁爱之心、明事业之见、对群众的爱之恭谦之情、对权力的敬畏之态度”。
王道的观念，是对古代权力的一种激烈抨击。
他认为权力的过度追求，会导致社会的混乱，并会导致个人的贬值。
他强调以德治国，坚持正义、公正和爱国主义，为社会的稳定和发展做出贡献。
三、文化在春秋战国时期，文化的发展非常繁荣。
在文化中，人性的思考也占据了非常重要的地位。
例如，庄子就提出了“自由、自在、自得”三个观念。
他认为人在自由、自在、自得的状态下才能够做到充分的发展和幸福。
另外，在战国时期，阴阳五行的思想也让人性得到深刻的思考。
在这种思想中，人的身体和精神都与宇宙的万物相互影响和调和，那么人就应该通过学习、修养和拓展视野，从而达到一个协调、健康、富足的状态。
荀子的人性观与政治思想
荀子的人性观与政治思想荀子是我国古代儒家思想的重要代表之一。
他对于人性的看法以及对于政治的思考对于后世的影响是巨大的。
本文将围绕荀子的人性观与政治思想展开探讨。
一、荀子的人性观荀子认为人性本恶。
他认为人在天生之初，没有道德的感知，只有本能地追求自己的利益。
荀子说：“人之初，性本恶也”。
荀子在他的著作中进行了大量的阐述。
他认为，不去管制人性，在没有外界制约的情况下，人会做出各种各样的恶行。
荀子同时也认为，人性并不是一成不变的。
人可以通过不断地自律和修行，将自己的恶性转化为善性。
荀子说：“故君子必有所戒，而后可以修身；必有所慎，而后可以成家；必有所敬，而后可以立国；必有所信，而后可以久行。
”这是荀子提出的四个“所”，它们是抑制人性本恶的方法。
通过戒慎敬信四个方面的修行，可以使人逐渐地回归到人性的本真。
二、荀子的政治思想荀子提出的“王道”思想是其政治思想的核心。
他认为只有依靠道德原则来治理国家，才能使国家拥有长久的繁荣与稳定。
荀子说：“王者以德为先，德在上，刑在下。
” 他认为统治者应该先行示范德行，才能教化百姓，使其摒弃恶行。
只有这样才能形成和谐的社会秩序。
荀子的“王道”思想在一定程度上对后世的国家治理产生了深远的影响。
荀子同时反对道家思想中“无为而治”的思路，他认为，国家需要坚实的管理，才能够保持稳定。
他提出了“劝善惩恶”的思想，即对于善行的人予以褒奖、鼓励；对于恶行的人予以惩戒，制约其反复作恶。
这种思想在很大程度上也被后世的国家所采用。
三、荀子的思想现实意义荀子的人性观和政治思想，虽然在当时受到很多批评和异议，但是今天却有了更为广泛的认同。
荀子认为，人性本恶，这个论断不论在何时何地，都有其普遍性。
很多灾难与社会问题，都源于人性的扭曲，因而荀子的人性观对于解决这些问题有着深刻意义。
荀子提出的“王道”思想，强调了德治的重要性。
德治是一种基于道德准则的管理方式，其目的是在尽可能保证个人自由的同时构筑一个和谐稳定的社会。
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中国古代人性论对政治思想的影响
——以春秋战国时期儒家思想为例
【摘要】政治思想是影响国家治理的决定性要素，政治思想的选择决定着国家治理的好坏，但无论选择何种政治思想思想，从本质上看，其前提是要多本国的国民性进行系统的分析。
只有对人性作出合理科学的判断和假设，才能有针对性地制定和选择治理国家的政治思想。
本文就是尝试从人性论的角度出发，结合我国古代春秋战国时期主要思想家对于人性的假设谈对人性论对政治思想影响的认识。
【关键词】人性论政治思想
在中国传统伦理思想中，人性问题是一个历史悠久而又内容丰富的问题。
“性”字在商用典籍中已经有过记载，但作为人性的学说被思想家明确提出来，还是在春秋时期，后来，历代思想家都把人性问题作为一个重要问题加以论述，各自提出自己的主张，并在这些主张的基础上提出了自己的理想的政治思想模型。
为了能清楚认识这些问题，本文将从春秋战国时期儒家文化为例进行回溯研究。
一、关于人性内涵阐释：
人性论是关于人的本质的学说，是人生哲学建立的理论基础。
其中包括自然属性，是人与生俱来的原始本能，但是这种本能不等于“动物性”，人之所以为人，在于其社会性，人的生存和发展都离不开一定的社会条件，人的能力也会随着客观环境的改变而改变，通过社会条件发展和改善自己。
二、关于政治思想内涵阐释：
所谓的政治思想就是社会成员在政治思考中所形成的观点，想法和见解的总称，它是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及其矛盾运动的自觉和系统的反映，是政治文化的一种表现形态。
三、人性论作为中国古代哲学史和道德教育史上争论最多、涉及范围最广的问题之一，争论的实质在于什么是善恶的根源以及如何去恶成善。
中国古代思想家对于这一问题的看法不同，分别持有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性习论和性“自为”论等，持有这些人性论的中国古代思想家虽然观点各不相同，却都无一例外地高度关注政治思想的教育，以自己的人性观为出发点，对政治思想进行了不同的阐证。
接下来，我就这其中种主要的几种人性观点做重点的阐述。
(一)性善论
关于人性，《周易》有相关的的阐述，它从性与天道的关系出发，“性”与“天道”连读的。
本性与天道之间的桥梁就是善，人通过为善能够使自己内在的本性逐渐地合乎天理。
这里所说的善是一种外在的理，这种外在的理不断地作用于自己的本性，使人对自己的内心进行反思，进而逐渐地使自己的行为符合天理。
这种自己所体验出来的天理却又不是所学到的那个外在的天理，而是自己的本性发展的成熟状态。
“其意图和实质都在说人性的本质和修身的过程，将自己的本性得到合理的发挥，从而达到天理和人性合一的境界，即是一种天人合一的状态。
春秋战国时期，孔于思想虽然倾向唯心主义，但他在人性论上却明显地表现出注重后天作用的唯物主义思想，认识到人性随着后天的习染而有所改变。
他基本思想主要表现在两个方面，一是人性相近，圣凡不是不可愈越的，这就为人通过倍身的努力可以成为圣人打下基
础，这是儒家所坚持的一贯思想；二易注重“习”的重要，强调后天的修养，这也是儒家所闻逮的主题。
这两种思想为儒家人性论奠定了基本思想。
但他们对于人性问题没有展开更多更深刻系统的论述。
明确而具体提出人性理论的是的时期的盂子，他继承和发展了“性善论”指出：“人性之善也，犹水之下也。
人无有不善，水无有不下。
”“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。
”可见在他眼里，人性之善就好像水往下流一样是自然而然的事情。
关于性善论，他提出主要有两方面的原因，一是对立面思想的诱发，主要是当时的世硕的性有善有恶论和告不害的人性无所谓善不善论；二是正面思想的继承。
继承了孔子的“性相近”的思想，即人性有相同的善性，并进一步阐发。
关于人的善性产生的根源问题，他提出了著名的四端说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
” (《孟子〃告子上》)。
盂子在这里所说的“恻隐之心”即同情心，“羞恶之心”即知羞耻和厌恶之心，“辞让之心”即恭敬之心，“是非之心”即明辨是非之心，这四种心是仁义礼智四德的开端，简称“四端”。
它们是先天的，与生俱来就具备的本然之心；不是外界力量所造成的。
孟子的性善说，认为人性中善的本质是先天就存在的，是一种天赋道德论。
但他提出性善论的本意不在于此，而是启发人们如何恢复和保持这种先天的善性，目的是注意后天的修养，使先天的善性得以扩充和发展，这是儒家伦理思想的基础，也是政治思想提出的前提。
所以，根据儒家的思想，我们可以知道善的人性可以通过教育、修养以及德化等方式来保持，充分肯定人的道德理性的作用，因此主张德治，强调教育的作用，重视精神上的激励。
人性具有善端，对社会的管理就是通过保持和发展这种善端来达到的，而不需要人本身之外的强制性的制度或法律来对人进行约束，从而将道德作为管理的基础，这就使得古代的政治思想史形成了德治的传统。
在古代，儒家文化一直占据主流地位。
儒家文化中提倡的性善论，深刻作用于古代的政治思想相，在中国历史上产生了十分深远的影响。
（二）性恶论
在战国后期，在人性论方面比较著名的有荀子的性恶说。
他明确主张性恶说，但又不是笼统地讲性恶．而是从性与伪的道理上加以详细的阐述。
他说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。
” (《苟于．性恶》)
“性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
” (《荀子．礼论》)
“生之所以然者谓之性。
……积虑焉、能习焉而后成谓之伪。
” (《荀子．正名》) 荀子认为，人性是不能通过后天而获得的，是人生来就具备的本来的那个样子，是没有掩饰和伪装的质朴的本性，而“伪”是指后来的“可学而能，可事而成．“即通过学习和教化的人为的加工和改造的过程。
这和西方国家基督教的“人生来就有原罪”的思想很吻合，认为人到这个世界上是要赎罪的。
洛克也把自私自利说成是普遍人性：“谁认为绝对的权力能纯洁人们的气质和纠正人性的劣根性，只要读一下当代的或者任何其他时代的历史，就会相信适得其反。
”
荀子性恶说的根本宗旨就在于，承认人性是恶的，就要让人们通过后天的努力来改变恶性，也就是他所说的“化性起伪，这种学说的积极意义就在于强调后天的道德修养的作用。
总之，在春秋战国时期，儒家把人性问题作为重要的思想提出来并进行阐发，虽然对当时的政治思想影响很小，但却对之后政治思想的发展作出了重要贡献。
孔子以“性相近”说为先导，孟子从一个角度阐发人性同善，荀子从另一角度阐发人性同恶，都符合先师孔子“性
相近”的本意。
盂、荀的人性善、恶之争，实际上是殊途而同归，都说明了同样一个道理，即强调后天环境对性的作用，性善说认为必须通过后天的培养来恢复和发扬人的本然的善性，性恶说认为必须通过后天的教化来改变人性之恶，使人性为善，最终都归到注意后天的作用。
综上，我认为，在政治思想的反思总结中我们应该注意两点：1 )善心能够内省，学习道还要靠内心对道的领悟和判断； 2 )外在的仁义教化觉醒心之善心，二者合一，仁义之心、仁义之行自觉自愿自然地产生，即《礼记〃中庸》所谓“不勉而中，不思而得，从容中道”。
【参考文献】
1．《孟子·告子上》
2．《苟子·性恶》
3．曹德本《中国传统思想探索》辽宁大学出版社 1988年12月
4．赵倩《从人性论的角度看德治与法治》《社会发展》
5．崔华前《中国传统人性论与德教的阐证》《理论与现代化》 2008年第6期6．胡鑫李向辉《《易传》中的人性论思想》《学术探讨》
7．刘国民《悖立与整合——论董仲舒对孟子、荀子之人性论的解释》
《衡水学院学报》 2009年6月第11卷第3期。