民间文学

第一章民间文学的范围和概念第一节民间文学的概念和分类1、概念民间文学是民众口头流传着的活的文学，它是和作家文学并行的一种文学，是民众集体口头创作的，反映和表现自己的喜怒哀乐的文学，它是整个文学的一部分。

2、分类从时间上说，我们大致可以把民间文学分为传统民间文学（即古代民间文学）、现代民间文学、当代民间文学。

从空间上说，不同地域空间有着内容不同形态各异的民间文学，由于我国地域辽阔，民族众多，所以民间文学就具有了鲜明的地域特征，民族特征。

从民间文学的题材来为分类标准，民间文学大致可以分为以下三类：一民间故事（包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文体作品）；二民间诗歌（包括民歌、民谣、谚语、民间长诗、绕口令、谜语等韵文体作品）；三民间曲艺和民间戏曲（曲艺包括评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书、戏曲志民间小戏）3、民间文学研究的主体首先是民间文学作品，是近代以来民间文学本身；其次是研究现代民间文学运动，总结先驱者的研究业绩、教训、方法等。

其目的是使民间文学的研究能走上科学道路。

第二节民间文学在内容方面的特征①民间文学是民众自己创作的文学，这是民间文学所具有的阶级属性。

②民间文学的创作者，是广大的劳动人民，他们的阶级地位，生存方式，生活的特定内容，决定了他们的意识，决定了他们必定站在自己的立场上，以自己的方式来表现自己的喜怒哀乐的。

③民间文学的进步性，蕴含于民众的生活实际及民众三心理状态中，使潜在性的，是需要有别样的眼光才能发现的。

④民间文学只表现劳动人民及劳动人民的一切。

⑤民间文学的进步性是立体化的。

民间文学的进步性还，表现为民间文学作品中的主要人物是劳动人民。

民间文学作品直接的区歌颂劳动人民的斗争生活，反映自己——劳动人民的喜怒哀乐。

现代民间文学作品，一方面反映劳动人民的日常生活，另一方面又灵活便捷的反映着时事，反映着社会中的重大事件。

⑥民间文学的进步性是民间文学的主体特征。

第三节民间文学在形式上的特点民间文学是以民间的形式流传和创作的文学，因此也就成了民间文学的形式上的一系列特征。

归纳起来就是：口头性、变异性、传统性、集体性、立体性等特点。

一、口头性民间文学是“口头文学”，是劳动大众口头创作的。

广大人民群众始终以口头语言作为其进行文学创作活动的唯一形式。

民间文学的口头性，一方面表现为口头创作，一方面表现为口头修改、口头丰富、口头流传。

民间文学的口头性决定了民间文学的艺术形式及艺术特色。

民间文学的口头性是建立在口头语言第一性的基础上的。

二、变异性民间文学是口头创作的文学，是口头传承的文学。

它的流传在民众的口耳间，保存在民众的记忆里。

同一民间故事，同一歌谣等，在流传的过程中，会因为时间的更替，社会条件等的不同，或者是因为空间的转换、地域条件、民族特性等不同，发生种种不断的变化，这种变化称为变异性。

民间文学的变异性是由由民间文学的口头性、集体性特征带来的。

传播者的心理机智不同，是造成民间文学变异的内在原因；历史的发展，时代的变迁，自然环境的不同、社会环境的不同，是造成民间文学变异的外在原因。

+三、传统性民间文学相对稳定的内容特征及艺术特征，构成了民间文学的传统性，也称传承性。

在民间文学中，民众的心理愿望、民众的真实情感、民众的审美情趣及追求，使其不变的核心。

民间文学在艺术形式上世代相传的成分，不仅更多，而且具有很大的稳定性。

在讲故事上，追求有头有尾，情节曲折，故事完整，顺序展开，结局美好，大团结，以及寄托美好的愿望理想方式，至今相承。

在抒情上“信天游”、“爬山调”、“花儿”等，调式不变，世代相承；在表现方法上，比兴、夸张、谐音、重章叠句等，由古而今，沿用不变；在创作方法上，将现实主义和浪漫主义结合起来，既反映现实，又表现理想，古今一贯。

四、集体性民间文学的集体性，指的是民间文学的集体创作，集体流传、反映集体意愿，为人民大众这个集体所共有。

民间文学的这种集体性，使民间文学有效的区别于作家文学。

五、立体性民间文学由于是一种口头文学，它在大众口头创作，流传过程中，因为大众这个创作者与流传者合二为一，不同流传着依据各自的意志，愿望、审美理想、审美追求，对作品进行再创作必定会形成民间文学的种种异文。

一民间文学作品在民间口头流传时，产生种种不同的说法，这即使民间文学的异文。

二民间文学作为一种口头文学，是与表演性相结合的。

三民间文学与人民生活有密切联系，它往往是触景生情的即兴创作。

四民间文学有多功能性、实用性。

五民间文学有多种科学价值，必须进行多角度研究，从社会科学乃至某些自然科学的各个方面对它进行研究。

第二章民间文学的价值从民间文学和作家文学的对比上看，我们可以将民间文学的价值概括为三大方面，即:实用价值、科学价值和艺术价值。

第一节民间文学的实用价值一、在生产劳动中的实用价值①协调劳动动，统一劳动节奏.（如劳动号子）②坚定劳动信心，表达战胜大自然的愿望和信念。

（如《蜡辞》、蒙古民歌《安达》。

）③鼓舞劳动热情，提高劳动兴致。

（如青浦田歌；刘三姐插秧）④总结劳动经验，传授劳动知识和技能（如农谚、盘歌、和对花）二、在阶级斗争中的实用价值①表现劳动人民对阶级压迫的不满和控诉（在《长工歌》中“瑶池地主饭，拿那命去换，表现长工的痛苦和无奈。

”）②反阶级压迫下，劳动者为争取改善劳动和生活条件而进行的斗争（这类故事如《长工和地主》的故事，有剥皮老爷；藏族的登巴叔叔；蒙古的巴拉根仓；维吾尔族的阿凡提；苗族的反江山。

）③民间文学是进行宣传、鼓动和组织广大人民参加社会活动和斗争的武器（如四川地区一种揭露封建统治的山歌《鸣山歌》，又如红色歌谣市宣传党的政策的有利武器。

）三、日常生活中的实用价值①民间文学是进行道德教育的工具许多民间笑话、寓言、谚语都是从正面和反面来进行思想教育的，对启发人的智慧有良好的积极作用。

②民间文学是进行历史教育的工具如苗族的“打歌”、彝族“阿细的先基”、“梅葛”等等都是远古流传至今的“口头历史书”。

③民间文学是人民日常生活中最普及最方便的娱乐工具优美的民间音乐、舞蹈、戏曲能使劳动人民在繁重的工作之后得到健康的娱乐和休息。

第二节民间文学的科学价值民间文学的科学价值，那是因为民间文学来源于社会生活，又反映社会生活。

民间文学的科学价值主要表现在以下几方面：为社会和某些自然科学的研究都提供了珍贵的资料。

马克思恩格斯在自己的著作中不知一次引用过民歌、传说和史诗中的材料。

民间文学的史料价值是历来学者非常重视的。

，民间文学给历史家提供了最正确的社会史料。

如义和团的传说等民族历史的真实性。

民间文学对研究人民群众的心理特点、风俗习惯、明祖源流都有一定的参考价值。

民歌民谣韵文作品给音韵学、方言学的研究提供了重要科学依据。

第三节民间文学的艺术价值一、为作家的艺术创作提供了丰富的素材原始的口头文学是人类最早的艺术创造，是后世一切文学的源头。

中外文学史上作家从民间文学中汲取素材以丰富自己的艺术创造的事屡见不鲜。

高尔基说过：最深刻、最鲜明、在艺术上十分完美的英雄典型是民间创作是劳动人民的口头创作所创造的。

二、为作家爱的文学创作提供了许多优美的形式。

诗歌（四言诗、五言诗、乐府诗、七言诗）、词、戏曲、小说等都与民间文学史分不开的。

民间文学不但有巨大的艺术欣赏价值而且还有很大的借鉴价值。

伟大的作家常常是在民间文学的哺育之下成长起来的。

民间文学不仅对作家、诗人的创作有极其重要的借鉴价值，而且对音乐、舞蹈等艺术部门的创作有极其重要的借鉴价值，民间音乐构成了中国音乐史的主体。

民间文学对作家文学的积极作用？1 、可以使作家文学更接近广大人民的生活。

2、往往也可以使作家文学获得一定的通俗性。

3 、可以使作家文学的民族和地域性更为突出。

第三章神话第一节神话的基本含义神话的定义大家各说纷纭代表性的有七种在课本五十一到五十三页间有叙述。

第二节神话的分期一、神话的滥觞期神话是原始社会的产物。

母系社会公社时期，是神话萌芽和破土而出的滥觞期和茁长期。

这一时期的神话大多具有原生神话的特点。

是原始社会特有的产物。

马克思主义的论述表明，神话产生于野蛮期的初级阶段，即考古学上是新石器时代。

神话产生的条件，1、“神”的观念的产生，是神话产生的必要条件，是“人话”发展成为“神话”的第一步。

2、神话产生的第二个条件是人类语言表达能力的较大发展，只有语言发展到可以表达观念时，才有可能将“神思”变为“神话”。

这一时期的神话大多具有原生神话的特点，所谓原生神话是指：在内容和倾向上最能反映原始神话本质的神话。

其表现特征如下：1、自然是人的绝对主宰2、神是人的血亲和朋友。

3、人兽婚配，异体同源。

4、母权制观念盛行。

5、承认血缘婚姻的合理性。

6、内容大多荒诞怪谬不合理。

盘瓠神话首先见记载于东汉应劭的《风俗通义》，晋代干宝的《搜神记》，和南朝范晔的《后汉书˙南蛮转传》。

从神话学原理来看，盘瓠神话中蕴含着丰富的原始文化内涵。

首先，神话中人兽同源共组的不合理现象，乃人类历史上典型地方图腾崇拜的反映。

其次，神话中盘瓠子女兄妹成婚的情节，应是早期存在的血缘群婚的反应。

再者，盘瓠神话的主角虽然是男性英雄，不过其出生的奇特方式，却颇耐人寻味。

二、神话的鼎盛时期野蛮时期中，中高级阶段产生的父权制神话又叫次生神话，他与原生神话已产生一点区别。

首先，次生神话中人的地位有一定提升，自然变为人的相对主宰。

其次，完成了女性神格为中心到男性神格为中心的过度，父系英雄成为神话的主角，故事中神性下降而人性上升。

（父权英雄们对自然的挑战，标志着一个神话新时期的诞生。

）再者，神雕社会属性逐渐取代了神的自然属性。

在中国传世神话中影响极大的盘古神话，应该是次生神话的典型代表之一。

最早见于三国时吴人徐整的《三五历记》。

盘古神话。

从故事的基本内容来看，它属于我国古代典型的创世神话，是远古时期原始人类认识世界、解释宇宙构成原理的原始思维的结晶。

同时，盘古神话又是较为典型的次生神话，反映了人类战天斗地、挑战自然的勇敢精神。

三、神话的式微期在氏族社会之后，到阶级社会产生初期，古代神话走向衰落乃至逐渐消亡。

代之而起的是有其形而无其神的人话。

第三节神话的分类按神话的内涵和特点对其进行分类。

一、创世神话创世神话又称开辟神话，他是原始初民们按照自己原始思维的方式，解释天地形成和万物起源的神话，是远古人类原始宇宙观的生动再现。

因此，创世神话在整个神话体系中占有相当重要的位臵。

创世神话的主旨在解释宇宙万物的来源，其中的核心又是有关于天地和人类的起源问题。

原始人开天辟地的形式：（一）身体化生型。

身体化生型创世神话主要讲述世间万物主要是由某人或某动物身体化生而来。

如彝族创世史诗《梅葛》、怒族《巨兽化万物》。

化生型神话主题和客体混为一体的特点，反映了原始人混沌的思维特点。

（二）天地分离型。

天地分离型神话主要叙述人类如何是混沌一团的天地分离开来的故事。