西方性文化与身体艺术
论“性解放”进程的变态心理及其艺术现象
摘要：内容提要“性解放”的风潮诞生自十九世纪末期的西方，在于西方的现代主义以“反传统”为其主轴，加上奥地利精神分析学者洛伊德主张的“性力说”与“潜意识”的学说，多种因素使得“性”的探讨成为二十世纪人类的显学，推动着现代人对性的态度在二十世纪愈来愈开放，尤其是二十世纪中叶以后以美国为首的西方国家的社会，…内容提要“性解放”的风潮诞生自十九世纪末期的西方，在于西方的现代主义以“反传统”为其主轴，加上奥地利精神分析学者洛伊德主张的“性力说”与“潜意识”的学说，多种因素使得“性”的探讨成为二十世纪人类的显学，推动着现代人对性的态度在二十世纪愈来愈开放，尤其是二十世纪中叶以后以美国为首的西方国家的社会，“性学（Sexology）”的研究蔚为一时显学，这种从学术界到民间对于“性解放”的趋势与态度，强烈影响着艺术的表现，性的暗示与性意味的表现不断地出现在各种艺术形式里，包括绘画、雕塑、文学、电影等等。
从时间上看，这股狂潮在1980年代以后从欧美开始影响亚洲国家，西化最早的日本首当其冲，接着是香港、台湾、新加坡等地区，而在1990年以后的中国大陆，都纷纷接受“性解放”的洗礼，而且有着愈演愈烈的趋势。
本论文碍于篇幅之限制，只举出台湾与大陆的现代艺术现象作为研究与探讨的案例，由于笔者身在台湾，故以台湾的着墨较多。
事实上，“性解放”并非孤起的现象，而是与其它社会运动与现象互为连动、互相影响。
因此，本论文除了探讨“性解放”之后的对于个人与整体社会心理的冲击与影响之外，也在于探讨由“性解放”与资本主义、女性主义互相纠结、融汇之后，所带来在现代艺术创作观念与表现上的新发展，并对现代艺术的发展及其内涵，以艺术社会学为基础，做出推论、建议与美学价值上的批判。
关键词：性解放，性狂热，性变态，商品化，色情艺术，女性主义前言回顾人类社会在性文化上的变迁，可以说是五花八门，禁欲、纵欲、滥情、龌龊下流者，载诸史籍，比比皆是。
大体而言，早期史前的性文化主要根源于因为族群繁衍的期望，对于大自然神秘的、循环反复的生殖力量产生崇拜心理所推动，进入有史以来，“性”仍然被视为是促使人类生生不息的繁衍能量，虽然文明的演化，使得脱胎自于史前社会带有巫术的禁忌（taboo），演变成趋向于严谨的礼教，即所谓的伦理道德，以及后来所谓的法律，以人文与符合自然的方式继续对人类社会的情欲冲动进行另一种合理抒发与控制的机制，事实上，所谓的“文明”充其量只是将人类生物性的本质，披上一层礼教的外衣罢了，而人类对于生育无法准确的控制，仍然使得性的力量一直是充满神秘的性质。
舒斯特曼 身体美学研究
3.在舒斯特曼那里，身体是一个身心相融，并与外在环境互动共生的生命 有机体，是一个体现人性之根本含混性的活生生的、感觉着的、有意识的身体， 它不仅是我们达成目的的重要工具，而且它自身也构成目的的一部分。
三、身体美学的学科构想
（一）舒斯特曼学术历程的两次转变
时间
人生、学术经历
1949年 出生于美国佛罗里达州一个中产阶级的犹太家庭
1965年 16岁 返回故土以色列
1979年
赴牛津大学攻读博士学位，在分析哲学大师厄姆森教授的指导下完成了博士学位论文《文 学批评的客体》
1985年
36岁 以以色列人的身份返回美国，在美国天普大学哲学系从事哲学教育，研究方向由分析 哲学转向实用主义
（二）身体美学的学科提议与研究维度
舒斯特曼认为由古至今的理论当中已经存在诸多的身体理论，但缺少了两个 重要特征：其一、这些理论散乱而不成系统，因而需要一个结构上的整体性的体 系构造，从而将各种各样的身体话语整合在一个更富建设性的系统化的领域之中。 其二、这些理论缺少一个清晰的实用主义方向，也即缺少可以使个体直接转化为 改善身体实践的操作性的东西。
主义者流亡美国。欧洲学术传统流入美国，以精细严密的逻辑论证著称的分析哲 学迅即取代主张学术非职业化的实用主义，然而伴随着后现代主义的兴起及美国 的西方文化之中心地位的确立，实用主义于20世纪60年代再度起，进入了所谓的 新实用主义发展时期。
·其中新实用主义立场最为坚定的是罗蒂。他指出传统哲学对知识确定性和 普遍性的追求，是一种虚妄的幻想，他以复兴实用主义为己任，要求彻底改造哲 学，建立新哲学，它的功能不在于发现真理而是让人幸福。
性教育的性文化传统
性教育的性文化传统性，是人类生活中一个永恒的话题。
而性教育，则是帮助人们正确认识和理解性的重要途径。
在探讨性教育时，我们不能忽视性文化传统这一重要因素。
性文化传统是在漫长的历史长河中逐渐形成的，它对人们的性观念、性行为以及性教育产生着深远的影响。
在许多传统社会中，性被视为一种神秘而禁忌的话题。
这种观念的形成有着复杂的历史和文化原因。
在一些宗教信仰中，性被认为是不洁的，只能在婚姻的框架内被允许。
这种观念在一定程度上限制了人们对性的公开讨论和探索，导致性知识的传播受到阻碍。
中国古代的性文化传统就具有独特的特点。
在儒家思想的影响下，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，对于性的话题往往采取隐晦和含蓄的态度。
然而，在古代的一些医学典籍中，也有对性生理和性健康的相关记载，只是这些知识并没有广泛传播到普通民众之中。
而在西方，古希腊时期对性的态度相对较为开放。
古希腊的哲学和艺术作品中不乏对性的描绘和思考。
但随着基督教的兴起，性的观念逐渐变得保守，强调禁欲和贞洁。
传统的性文化中，往往存在着对性别角色的刻板印象。
例如，认为男性应该主动、强势，而女性则应该被动、温柔。
这种性别角色的划分在一定程度上影响了性教育的内容和方式，使得性教育在很长一段时间内更侧重于对女性的贞操教育，而忽视了男性和女性在性方面的平等权利和责任。
性文化传统也影响着性教育的时机和方式。
在一些传统社会中，性教育被认为是成年之后的事情，青少年时期很少接触到系统的性教育。
这导致了许多青少年在成长过程中对性充满好奇和困惑，却无法从正规渠道获得准确的信息，从而可能通过错误的途径去了解性，如不良的影视作品、网络信息等。
然而，随着社会的发展和进步，人们逐渐认识到传统性文化中的一些观念和做法已经不再适应现代社会的需求。
现代性教育强调的是全面、科学、客观地传授性知识，培养健康的性观念和性行为。
要改变传统性文化对性教育的束缚，首先需要打破对性话题的禁忌。
家庭、学校和社会都应该营造一个开放、包容的氛围，让人们能够自由地讨论性问题，不再将其视为不可言说的秘密。
西方艺术与性文化
西方艺术与性文化引言西方艺术与性文化是一个复杂而多样化的主题。
西方文化中的艺术和性文化一直以来都是热门话题，引发了广泛的讨论和争议。
本文将探讨西方艺术与性文化的发展历程以及它们之间的相互关系。
西方艺术的发展历程西方艺术具有悠久的历史，在不同的历史时期和文化背景下，艺术形式和创作风格也有所不同。
从古希腊罗马时期的雕塑和绘画，到文艺复兴时期的文学和绘画，再到现代艺术的各种形式，西方艺术一直在不断发展和演变。
古希腊罗马艺术与性古希腊罗马时期的艺术对性的描绘较为开放。
在古希腊艺术中，裸体被广泛地描绘，并被视为美的象征。
罗马帝国时期，性在艺术中的描绘更加直接，例如壁画和雕塑中描绘了性行为和裸体形象。
文艺复兴与性文艺复兴时期的艺术呈现了一种对古典艺术的复兴，但在文艺复兴时期，宗教对艺术的影响也十分重要。
由于宗教的限制，性在文艺复兴时期的艺术中被较为禁忌，艺术品多为宗教题材。
现代艺术与性随着现代社会的发展，艺术开始呈现更加多样的表现形式，并突破了传统的限制。
20世纪的现代艺术运动中，性开始成为艺术的重要表达方式。
例如，一些艺术家对性别、身体、性爱等话题进行了深入的探索，并用他们的作品反映出性文化的变化。
西方性文化的发展历程西方性文化的发展可追溯到古希腊罗马时期。
在古代希腊，性是被公开讨论和探索的主题，众多的哲学家和作家关注和探讨了性的本质和意义。
但在罗马帝国时期，性文化开始更加开放和多元化，性在社会中的角色和地位也发生了变化。
随着基督教的兴起和传播，西方性文化受到了宗教道德的限制。
教会强调婚姻的纯洁性和对性的限制，导致性在很长一段时间内成为了一个较为敏感和禁忌的话题。
然而，在现代社会的发展中，西方性文化开始变得更加包容和开放。
性解放运动在20世纪上半叶崛起，倡导个体的性自由和平等，并对传统的性观念和道德进行了挑战。
艺术与性文化的相互关系艺术与性文化之间存在着紧密的相互关系。
艺术作为一种表达方式，可以反映和影响社会中的性文化。
人体艺术
试探发展
刘海粟携人体模特“试法”
唐朝壁画“飞天”皆上半身裸露“公然自诩首创模特儿之功，教育何事，学校何地，先生非艺术叛徒，乃名 教叛徒也！马路上雉鸡逐客，尚在昏夜，先生以金钱势力，役迫于生计之妇女，白昼现形，寸丝不挂，任人摹写， 是欲令世界上女子入于无羞耻之地方也。人而禽兽之不若矣……”
人体摄影的大致分类： 1、古典唯美的人体摄影 2、局部特写的人体摄影 3、抽象与变形的人体摄影 4、观念形态的人体摄影 5、自我镜面的人体自拍等
为什么人体艺术摄影只有女体？ 见解1： 男的人体模特也有的，只是男摄影师比例占压倒多数，所以在引领这种艺术方面有绝对的发言权，男人总是 喜欢女性的，很少有男摄影师想拍男人的人体的，所以就给你有那种感觉。 正像任何社会一样，有好人有坏人，有高素质的人，也有猥琐卑劣之人，不同的人对人体摄影有不同的目的 和见解，对于是不是艺术，那就只能说:说它是它就是，说不是就不是。 见解2： 因为从唯美的角度来说女体绝对是艺术的结晶，柔美的曲线，白皙的皮肤，加上娇媚的表情，令人留恋忘返。
人体艺术
艺术名词
01 艺术简介
03 艺术摄影 05 中西差异
目录
02 基本概念 04 拍摄技巧 06 裸体艺术
07 艺术发展
09 试探发展 011 人体写真
目录
08 中国发展 010 艺术克隆 012 评价标准
013 名人见解
015 光辉成果 017 人体画
目录
014 冲破束缚 016 相关著作 018 人体
由于人体艺术的含义比较广泛，例如运用肢体语言的舞蹈、体育、妆饰；比如人体彩绘，还有附着吊挂在人 体上的耳环鼻穿唇穿等等；再就是裸体艺术。
第八章人类性文化发展简史
表现为城市青年不结婚而同居，婚前性行为剧增。 2、性革命的第二次高潮
主要表现仍然是婚前性行为与不婚同居的再次跃进，首次性交年龄的降低。 3、性革命对传统婚姻制度的强烈冲击
19世纪后期，大工业社会化生产方式的确立，使西方各国的婚姻形式和制度发生改变。 4、性革命使人类性观念逐步科学化，
性学发展成功地把性与生殖相对分离。
➢ 性革命虽然带来了性的自由与平等，但社会也为此付出了很大的代价 1、少男少女深受其害 2、大批家庭的分裂和改组 3、性放纵导致性病蔓延 4、性革命给人类带来了最大冲击乃是道德的茫然
第二节 我国的性文化发展简史
一、我国远祖的性崇拜、性禁忌的遗迹 我们的先民们和世界上许多国家的古代一样，曾出现过性崇拜和性禁忌的现象。
清教与维多利亚时代的性禁锢 ➢ 清教主张教士结婚成家，不反对性就是罪和性只是为了生殖的观念。 ➢ 清教反对不轨婚为性活动 ➢ 清教主张精神禁欲主义，禁止性欲的萌发 ➢ 维多利亚时代性风尚的特点是虚伪 ➢ 维多利亚时代“性的唯生殖目的论”达到顶点
二十世纪的性革命 性革命是指世界上发达国家进入20世纪以来，在性领域中对传统的性观念、性意识和性道德进行挑战而出现的
第一节 欧洲性文化发展简史
原始人的性崇拜与性禁忌 1、性崇拜 ➢ 性交崇拜
由于性本能的强烈冲动与性高潮中使人产生极大的兴奋感，使原始人误认为神赋予自己某种魔力，甚至认为性 交使自己成为了某种神灵。
➢ 生殖器崇拜
主要指的是男性生殖器的崇拜。古代人注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定， 男性对创造一个新的生命享有完全的荣誉。
第八章人类性文化发展简史
人类的性进化与其能直立行走有着不可分割的关系 1、人手的解放 2、从动物界的嗅觉为主转变为触觉为主 3、口、唇、舌、视觉刺激在人类性刺激中逐渐发挥越来越大的作用。 4、人类脸部的丰富表情和眼神可以传达不同的性信息。 5、面对面的性行为是人类特有的。 6、不再是有性无爱的“兽性”，体现了性与爱的完美结合，在性行为中汇入了人性。
身体艺术
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个人看法
人之所以喜爱身体艺术，是由于艺术家 借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂
青春、讴歌爱情、追求自由，这种创作 表现是产生优秀身体艺术作品的内在动因，它
不会把人引入想入非非、邪念丛生的歧途。。 • 身体艺术是艺术鉴赏，引领您欣赏人体的美，感受艺术的震撼，而色情则在于针对 特定部位。艺术受法律保护，而色情则遭法律禁止。艺术创作离不开人，艺术欣赏也
东西方身体艺术的差异
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中国人对于人体艺术的态度，既没有 古希腊时期人神合一的理想化精神追求， 也没有文艺复兴时期强调性感与美感统一、 美化人的自然属性的精神境界。中国传统 美术把神韵气势、意境作为艺术的最高标 准，追求“心性”的实现。
西方身体艺术中的维纳斯在美术史上 占有重要的地位。由于地理环境和传统文 化的影响，相对于西方千姿百态的身体艺 术，中国形成了自己独特的身体艺术表达 方式。 中西方史前身体艺术并没有多大差别， 都具有女性生殖崇拜的造型观念，只是由 于古希腊文化和文艺复兴以及东方文明的 出现，中西方身体艺术才开始走向了不同 的发展道路。 而西方美术则在再现写实的领域发展， 以真善美为准则，追求理性和真善美的统 一。 各自不同的身体艺术欣赏标准，反映 出不同的文化氛围和价值趋向。
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《退食闲宴》
• 唐寅春宫作品明代唐寅作，著名春宫画， 现存为摹本。自号“江南第一风流才子” 的唐寅(唐伯虎)，画春宫更是了得。他画 得棒，据说是因为常跟妓女混，并且用妓 女和情妇为裸体模特，故能在当时裸模极 为缺乏的艺术环境中脱颖而出。换句话说， 春宫画得好，是因为他有很牛逼的“生活 基础”。但是传说中的春宫真迹底本多已 失传，传世的临摹本有《退食闲宴》、 《竞春图卷》、《花阵六奇》等。其中最 著名的是一套《风流绝畅图》册页，共有 二十四幅，明万历三十四年（公元1606 年），徽派刻工黄一明曾根据唐寅原作摹 刻为版画并印行于世。传闻在慕尼黑的德 国私人收藏家手里，见过唐寅的十二张春 宫册页，全都价值连城。
性社会学2 性文化
2011年3月20日下午， 57岁艺术家成某在北京 某艺术展馆楼顶、地下 室等公共场所，和女伴 以性爱形式展示一场名 为“敏感地带”的性行 为艺术作品，而被认定 为公众场合进行裸体淫 秽表演，后被警方带走 ，并处劳动教养一年。 .c n/eobserve/comment/ shp/2011/05/10/20098 1.shtml
60～70年代
（性解放、性自由）
80年代中期
（AIDS 性回归）
性文化发展的规律 ——中国性文化发展之路
汉唐以前：
相对宽松自由
宋中期：
控制愈益严酷
明代：
禁锢与纵欲并行
清代：
人性扭曲；性小说达到鼎盛
1911～1949： 封建礼教仍在杀人
新文化运动主张男女平等
1949～1978： 第一部《婚姻法》 妇女解放
人类性心理的进化 （世界各地十分相似的性崇拜）
生殖崇拜
男根崇拜和性交崇拜
广 东 丹 霞 山
阴阳 元元 石石
女阴崇拜和乳房崇拜
四、性文化发展的规律 ——西方性文化发展之路
古希腊罗马时期 （性风气十分开放）
中世纪
（性禁锢）
文艺复兴时期
（光复人性）
维多利亚时代
（性禁锢）
20世纪20～30年代 （性开放冒头）
性教育（上述知识的综合运用）
性文化四个子系统的内外互动
核心层从内向外制约外围层次外围层次从外向内对核心层产生反作用
性科教
性 实
性规范 性补偿
现
三、人类性进化的粗略线条
▲性生理的进化 ▲性心理的进化 （世界各地十分相似的性崇拜） ▲性的社会进化 （婚姻制度的建立和演变 ）
人类性生理的进化： 女性发情期消失 面对面的性交 性器官逐渐集中到身体正面
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浅谈西方性文化与身体艺术
摘要：本文通过对西方文化与社会的研究，尝试探讨性文化与身体艺术在西方文化与社会中的影响，以及其在西方艺术中的意义。
关键词：人体；身体；审美；概念
中图分类号：j05 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）32-0216-01
一、人体作为艺术的题材
在旧石器时代晚期，人类的祖先就开始描绘人体了，并且在其描绘的对象中占了很大比例的，不是在这个自然竞争里更有身体优势的男性，而是女性这一相对弱势的人类。
其原因为女性具有生殖和哺育后代的能力，被古代先人认为女性偶像有“祈愿部落人丁兴旺、狩猎丰产的功用”。
古代先人们对于生殖，而且最早对于妇女，以至有关性的器官和部位都虔诚地顶礼膜拜。
原始人类认识大自然，而且首先透过不自觉的性意识认识了自身，再现了自身。
他/她们很早就已经从性意识中觉醒，告别了自身的动物性而认识了作为人的自身。
因而他/她们满怀对性的崇拜，也充满对生殖的神秘感，更流露出对其中所获得的快感的依恋，于是他/她们去再现自身、重新塑造自身。
这就使审美意识在它自己的产生过程中，一开始就跟性离不开关系。
在欧洲各地发现的各种形式的“维纳斯”雕塑，虽然其形制各有不同，但是它们大都着重于表现女性的性特征，
例如具有哺乳功能的巨硕的乳房和跟生殖有关的夸张的臀部，而身体的其他部分却主观减弱，对其刻画比不上对于性特征的精致用心，由此可见此类“维纳斯”偶像所具有的普遍性。
因此，学者们以爱与美神维纳斯的名字来给这些偶像命名，而仅仅在前面冠以发现地之名。
在最开始的裸体艺术中，人类把这种本能的动物性欲望直接地表现在自己所创造的对象上。
随着向阶级社会的过度，人类意识到自己与动物之间的不同，并且因为这种意识而压制自身对性的渴望、追求和表现。
虽然我们有自我意识并且主观地将自己同其他动物区分开来，但是，人是不可能摆脱自身作为动物的这种属性的，所以问题是在于我们能够抑制得多些少些而已。
二、关于古代希腊的人体艺术
古希腊时代的裸体艺术，与原始时代的人体艺术一样，在某种意义上说它们不过是人类表达情感的载体而已，它们都是人类对原始本能的追求。
生存本能和生殖本能作为一种对人的推动力，它存在于几乎一切环境中，所不同的它们只是在量和形式方面可能因为社会条件的约束而有所改变。
在古代希腊，人体作为一个被欣赏对象，是在文明发展的过程中渐渐成熟的：男、女人体被视为美的对象，是由其独特的地理条件和独有的生存环境所决定的。
作为一种社会共同认可的审美观，受限于理解客观自然的诸般要素，如将审美对象的曲线、比例、姿
态等作为综合评定美的标准等。
但是，它却具有不同于其他对象的某种功利性，而使观者从中获得视觉的享受。
古希腊人喜欢用雕刻与绘画来表现男女裸体，在神和人同形同性的观念下，这些雕像和绘画大都具有完美的比例、面孔和动态，观者在欣赏这些作品的时候，完全感受不到丝毫情色的意味，而是一种单纯的对美的感受。
正如希腊古典时期大政治家伯里克利的那句名言所说的：“我们是爱美的人！”①
三、西方当代艺术中的身体的运用
模特儿作为一个职业，并不是所有人都把它作为谋生的手段，更多的有可能是出于对艺术的爱好，对美的追求。
尤其是女性模特儿，即使她们不特意摆弄什么动作，仅仅是身体本身的曲线就已经很优美了。
不论什么物体，相对于有棱有角的的，凡是带有圆角的都能让我们心中感觉一种的和谐与愉快，如苹果、女性的肉体、带圆角的日常用品等等。
而女性因为她们身体相对于男人的特别的构造，才使女性外形的优美，举止的轻快。
德加自己曾这么说：“我不要求那些女子展示什么动作。
我只要她们把身体做成动物屈曲的优美姿态而已。
”②
十九世纪以后，以往传统的审美观念被打破，过去认为美好的东西，现在反而被人抛弃了，取而代之的是那些破碎的、碎片般的图像。
其中毕加索的想法最令人嗔目，他自己说过：“人们若想了解我画中真正的含义的话，就必须成为一个变态性欲者，否则就无
法真正了解。
”③根据佛洛依德的理论，梦境是性欲的化妆显现，而对于艺术家来说，他们把梦境中的这种欲望表现在画面上，则难免令常人无法理解了。
不过，有句话说得好“真正使我们陷入困境的，都是那些我们对自己不理解的东西”。
④性的问题，之所以社会上对其有那么多的误解和无知，以至造成种种社会大众对其避之不谈的同时又不可或缺，是因为性本身的复杂所导致的。
而其作为表达的主题被艺术家所应用，则更令人难以理解了。
在面对这个问题的时候，我们应该坦诚面对而不是选择回避的态度，这样才能令我们避免尴尬的同时还可以更好的认识我们自己。
注释：
①朱伯雄著.裸体美史诗.第10页.
②陈醉编.人体美与性文化.第181页.
③姬妮费著.我与毕加索十七年.第7页.转引自陈醉著《裸体艺术论》，第232～233页.
④陈醉编.人体美与性文化.第444页.。