王国维《人间词话》境界说的内涵
王国维境界说的美学特征
王国维境界说的美学特征
王国维在《人间词话》中提到的境界说，主要体现了中国传统美学的
特征，包括以下几点：
1.得境：得境是指人们在欣赏景致时，通过心灵的悟性融入到境界中，产生情感上的参与和投入，达到心境与景物的完美交融。
2.意境：意境是指作品所传达的情感和思想，借助形象化的艺术语言
表现出来，使人产生共鸣和感受。
3.艺境：艺境是指在审美过程中，人们不仅关注作品的内容和情感，
也关注艺术形式和技巧，包括色彩、构图、节奏等方面的表现。
4.神境：神境是指作品之中透出的人文意蕴或宗教信仰，是一种超越
感性体验的精神境界。
以上四个境界构成了中国传统美学的核心理念，强调了艺术作品与审
美过程中的主体之间的互动和交流，体现了中国传统文化对于人文情感和
宗教信仰的重视。
人间词话三种境界的深层含义
第一境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”。
这句词出北宋晏殊的《蝶恋花》。
白话文原意是说：“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
此句描绘一种孤独寂寞之感，然登楼远眺，一条道路伸向遥远的天际，似含无尽之希望。
意喻治学之始，必须耐得住寂寞，高瞻远瞩，不断求索。
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词。
原词白话文原意是：我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴。
表现作者对爱的艰辛和爱的无悔，此句道尽情人间的相思之苦，情有所钟，虽形容憔悴、衣带渐宽，亦无怨无悔。
意喻治学之过程，须坚忍不拔，执着隐忍。
不忘初心，方得始终。
王国维以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
白话文原意是：我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，她却在，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
此句本来是说与伊人相会之欢悦心境，于灯火明灭闪烁之处，终于见到意中之人，自是大喜过望。
意喻经过艰辛探索，终有所悟，犹如醍醐灌顶，豁然开朗。
意喻做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明。
《2024年王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》范文
《王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》篇一一、引言王国维的《人间词话》作为中国古典文学批评的瑰宝，以其独到的“境界”理论而著称。
这一理论不仅揭示了诗词艺术的内在规律，也折射出深邃的文化内涵。
本文旨在通过对“境界”理论的深入阐释，探究其背后的文化内涵及其在文化传承中的价值。
二、王国维“境界”理论概述在《人间词话》中，王国维提出了“境界”理论，强调文学创作应追求自然之境与心灵之境的和谐统一。
他提出，艺术作品的境界是通过艺术家独特的审美视角和心灵感悟，将外在世界与内心世界融为一体，创造出富有艺术魅力的精神空间。
这一理论不仅是艺术创作的指导原则，也反映了中国文化中对于自然与人的关系、主观与客观的交融等核心命题的深刻理解。
三、“境界”理论的文化内涵（一）自然与人的和谐“境界”理论强调了自然与人的和谐关系。
在中国传统文化中，自然被视为人的精神家园，是人的生命之源和情感寄托。
通过观察自然、感悟自然，艺术家能够获得心灵的启迪和情感的抒发，从而在作品中创造出富有感染力和个性的艺术境界。
（二）主观与客观的交融“境界”理论还体现了主观与客观的交融。
在艺术创作中，艺术家的主观情感与客观物象相互交融，形成独特的艺术形象和意境。
这种交融不仅表现在艺术家的心灵与外在世界的互动中，也体现在读者通过艺术作品与艺术家心灵的沟通中。
（三）文化传承与艺术创新“境界”理论作为中国古典文学批评的重要理论，不仅承载了传统文化的精髓，也鼓励艺术创新。
在继承传统文化的基础上，艺术家应通过独特的审美视角和心灵感悟，创造出富有时代精神和个性的艺术境界。
这种创新不仅丰富了文化的内涵，也推动了文化的传承与发展。
四、“境界”理论在文化传承中的价值（一）提升文化自信“境界”理论作为中国古典文学批评的精华，有助于提升民族的文化自信。
通过对“境界”理论的深入研究，人们可以更加深刻地理解中国传统文化的博大精深，从而增强民族自豪感和文化认同感。
（二）促进文化交流与传播“境界”理论不仅具有深厚的文化内涵，也具有广泛的国际影响力。
《2024年王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》范文
《王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》篇一一、引言王国维的《人间词话》作为中国古典文艺理论的重要著作，其“境界”理论在文学批评和美学领域具有深远的影响。
该理论不仅揭示了文学作品的内在美，也反映了中国传统文化中的哲学思想和审美观念。
本文旨在从文化角度对“境界”理论进行阐释，分析其在中国传统文化中的地位和作用。
二、王国维“境界”理论的提出“境界”是王国维在《人间词话》中提出的一个重要概念。
他通过分析诗歌、词等文学作品，探讨了境界与艺术作品之间的关系，提出了以境界为标准来评价艺术作品的观点。
境界是作者创作出来的情感与现实相互交织的世界，体现了作品的深度和高度。
三、“境界”理论的文化内涵1. 道家思想的体现“境界”理论体现了道家思想的核心理念——自然、无为。
在文学创作中，作者应追求自然流露的情感和意境，而非刻意雕琢。
这种追求自然之美的思想，正是道家思想在文学创作中的体现。
2. 儒家思想的渗透儒家思想强调人的道德修养和人格完善。
在“境界”理论中，作者通过创作表达自己的情感和思想，使读者在欣赏作品的同时，也能感受到作者的人格魅力。
这种以情感和道德为纽带的创作方式，体现了儒家思想在文学创作中的渗透。
3. 禅宗思想的融合禅宗思想强调心性、悟性，追求心灵的自由与超越。
在“境界”理论中，作者通过描绘的意境使读者产生共鸣，达到心灵的净化与升华。
这种追求心灵自由与超越的审美追求，正是禅宗思想在文学创作中的体现。
四、“境界”理论在文化传承中的作用1. 传承传统文化精神“境界”理论作为中国古典文艺理论的重要组成部分，传承了传统文化精神。
它体现了中国传统文化中追求自然、道德、心灵自由与超越的审美观念，有助于传承和弘扬中华优秀传统文化。
2. 促进文化交流与传播“境界”理论不仅在中国文化内部具有重要地位，也吸引了世界各地学者的关注。
通过对“境界”理论的研究，有助于促进中外文化交流与传播，推动中华文化走向世界。
五、结论“境界”理论作为王国维《人间词话》中的重要内容，体现了中国传统文化中的哲学思想和审美观念。
王国维人间词话三境界核心观点
王国维人间词话三境界核心观点
20世纪最伟大的国学大师王国维在《人间词话》中谈到人生的三种境界，古今凡成大事者，必经此三境。
这三种境界皆出自宋词之中，自经出现便成为有大志，大抱负者的人生指导思想。
第一境：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
它出自北宋大词人晏殊的《蝶恋花》，由词人被宋真宗赏识时所写。
这一句要告诉我们的是要想成功必须先立志，要不断充实自己，提高自己，只有站的足够高你才能看清远方的路。
一个“独”字也写出了在立志变强的过程中必定是孤独的，这跟尼采的观点相同，只有孤独的人，才会有真正的时间去思考。
第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
它出自北宋大词人柳永的《蝶恋花》。
这句看似在写至死不渝的爱情，但王国维要告诉我们的是坚持。
当树立了远大的理想后，就要坚持走下去，为了理想，就算满身伤痕又如何。
自古成大事者，哪个不是空乏其身，行弗乱其所为，若无坚韧不拔之志怎会轻易成功。
第三境：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
这一句出自辛弃疾的《青玉案元夕》，此句也是写爱情。
王国维称其是人生最终之境与于辛弃疾之意有些矛盾，但也恰到好处，成大事者，注重积累，积小步，而千里。
只要努力去做，达到一定程度，便会豁然开朗，成功便在眼前。
境界之说只可意会，玄之又玄。
要想达到这人生三境的确要付出很大的努力，与其一天碌碌无为，何不由此一试，感受王国维大师所说的境界之说。
王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释
王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释引言：王国维（1877-1927）是中国近代著名文化名人之一，他以其深厚的文学修养和卓越的批评能力而受到广泛的赞誉。
他的代表作之一，《人间词话》，是一部关于唐代文学与文化的重要著作。
在这本书中，王国维提出了不少重要的观点和理论，其中最受瞩目的是他对“境界”一词的阐释。
本文将围绕王国维的“境界”理论展开讨论，并试图通过文化的视角对其进行阐释。
一、“境界”的定义与意义在《人间词话》中，王国维将“境界”定义为“一种内外结合的表达状态”。
他认为，一个人的情感、思维和表达能力在某个特定的状态下达到了最佳程度，即为“境界”。
这个境界既包括个体内部的修养和素养，也与外部环境、社会以及文化背景密切相关。
王国维强调，“境界”是文学创作和艺术表现的关键所在。
他认为，只有在达到一定的境界之后，作品才能真正体现出深度和内涵。
他引用了唐代诗人杜牧的名句：“大抵佳作不能在力竞，只在境界”来强调这一点。
二、境界的文化解读王国维的“境界”理论不仅仅是文学创作的范畴，也是对于中国传统文化中“化境”的理解和阐释。
中国传统文化强调人与自然的和谐共生，追求身心合一的境界，而这种境界的追求与王国维对“境界”的理解密切相关。
在中国文化中，境界被视作一种修行的结果。
通过修炼和修养，个体能够达到一种境地，进而达到与天地万物和谐的境界。
这种追求境界的修行观念在儒家、道家、佛家等思想体系中都有所体现。
王国维在《人间词话》中对这种境界追求进行了深入的思考和阐释。
王国维把“境界”和中国传统文化中的“雅”联系在一起，认为“境界”主要是通过修养来达到的，而修养的过程就是培养人的“雅”。
在中国文化中，“雅”是一种高尚的精神追求，也是一种高度的人文素养。
在王国维看来，只有通过修养，个体才能达到高雅的境界。
三、“境界”的当代价值王国维的“境界”理论虽然曾经发生在一个特定的历史背景中，但其当代价值依然不可忽视。
王国维《人间词话》“三境界”说美学内涵表微
第24卷 第3期2019年6月25日 V ol. 24 No. 3Jun. 25，2019Journal of Hebei Radio & TV University王国维《人间词话》“三境界”说美学内涵表微胡 炜（云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500）摘 要：《人间词话》是中国文学批评的经典之作，“三境界”说是其中的核心理论。
学界对“三境界”说的研究多将其附和于“境界”或“意境”内涵的阐释之中。
从中西方会通视角出发可以发现，“三境界”的美学内涵与叔本华美学观、尼采美学观以及中国传统禅道思想存在着密不可分的关系。
关键词：王国维；《人间词话》；境界；美学中图分类号：I 207.23 文献标志码：A 文章编号：1008-469X (2019)03-0050-06收稿日期：2019-03-26作者简介：胡炜（1993-），女，安徽阜阳人，云南师范大学文学院中国古典文献学专业硕士研究生，主要从事中国古代文学与文献学研究。
众所周知，王国维的《人间词话》一书，是近代以来中国文艺批评界中较为经典的一部著作。
因为具有这样的经典效应，所以后人对这部著作的研究也极其火热，甚至是王国维研究中一个必不可少的内容，故而研究的成果可谓不计其数。
综观学界对于《人间词话》的研究，主要表现为两个方面，一为理论内涵的阐释，二为文本形态的研究。
前者尤盛于后者，但前者的研究几乎全部聚焦于“境界”“意境”等这样一类最具理论影响力的美学概念，而对于一些具体文本或者言说方式所蕴含的审美内涵缺乏更大的力度，比如王国维用以表达文艺创作获得“境界”层次，所谓“相当于‘阶段’之意”[1]（P 91）的“三境界”之说，就是这样的研究现状。
但实际上，学界对“三境界”说的研究同样也是较多的，只不过就具体形态而言，多是将其附和于“境界”或“意境”内涵的阐释之中，未能将其单独拎出。
实际上，此“三境界”说同样具有更为丰富、深刻的审美内涵，对其进行合理、有效的阐释，可以在一定程度上有助于更为清楚地理解“境界”或“意境”的具体内涵，从而准确把握《人间词话》的审美理念与诉求。
王国维论词的境界说
王国维论词的境界说境界说是古代文艺理论观点之一，为清代学者王国维所提出。
王国维在《人间词话》一书中指出：“词以境界为最上。
有境界则自成高格。
自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”由此看出，王国维所谓“境界”是品鉴词的高低优劣的最高水准。
那么，何谓境界呢?王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
”在这里主要强调了文学作品要抒发作者的真情实感，以及为抒发这种真挚的情感而对自然界各种景物的描绘，即要求做到情景交融，物我浑然一体，达到了这一步方可谓之有境界。
“境界”问题并不是王国维首创的。
在他以前就多次有人加以论述，只是所用的名称不同。
宋代严羽在《沧浪诗话》中称之为“兴趣”，清代王渔洋称之为“神韵”，虽然说法各不相同，但内涵却基本一致，即都是指诗词中描写的某种事物所达到的艺术境界，这种艺术境界，既包含着作者笔下栩栩如生的景物，又包含着诗人浓郁的感情色彩。
王国维正是在前人的基础上，提出了自己的“境界说”，并详加论述。
关于境界说的美学特征的内涵，王国维在《人间词话》里有具体说明：首先，“境界”具有言外之味，弦外之响，体现出了“言有尽而义无穷”的美学特色。
其次，指出“境界”、“意境”具有真实自然之美，不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语甲淡，尽弃人为造作之痕迹。
惟其如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。
另外，同是体现出自然真切之美的作品，王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分“有我之境”和“无我之境”，并且概括说明两种境界的基本形态的美学特征是“一优美，一宏壮也”。
王国维继承和融会了钟嵘、司空图、严羽、王夫之、王渔洋等人的理论，同时接受了西方美学的影响，创造了境界说，标志着中国古代文学理论开始向现代转换，这是他对中国文学批评的一大贡献。
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王国维《人间词话》境界说的内涵赵玲霞羊亚(南华工商学院，广东广州510720)摘要：境界，是中国传统的美学范畴。
王国维在中西兼容的基础上。
将该说发扬光大。
形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。
本文尝试通过“境界”在<人间词话》中扮演的角色来探讨“境界”的涵义。
关键词：王国维《人闻词话》境界角色王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致力于学术研究。
在近代中国史上第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。
而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。
1“境界”一词并非王国维先生独创。
就我国传统诗学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是“境”和“界”互用。
汉代刘向、班固始用。
境界”一词，但都指的是疆土、界线。
“境’’“界”二字合成一词始白宋人，开始也只是与禅宗有关。
到了唐代运用到诗学评论。
明、清时渐多。
王国维自己也在词话第九则中承认：严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。
羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑。
不可凑拍。
如空中之音。
相中之色水中之影，镜中之象。
言有尽而意无穷。
”余谓：北宋以前之词，亦复如是。
然沧浪所谓兴趣。
阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。
不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。
但都没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅是涉及到境界诗论体系的某一方面。
在《人间词话》中，王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。
不仅论述了境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而且对境界的内涵作了科学的分析和解释。
何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。
智者见智”。
笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的角色。
归纳起来，“境界”在《人间词话》中有以下几个方面的角色：一、作为词学评论标准的“境界”《人间词话》通篇64则词话，全是围绕“境界”说而展开的。
其第一则就开宗明义：“词以境界为上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”由此可见，在作者心中，“境界”是评论词作品和词作者的一个标准。
接下来．在第六则中又谈到“能写真景物，真感情者。
谓之有境界；否则谓之无境界”。
诗词创作做要达到高境界必须用真景真情，情景交融．“其言情也必沁人心脾．其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉妆束之态”，达到上述标准才算是佳作．谓之有境界。
以“境界”为评词的标准。
对词人本身的素养也作了进一步的要求，“词人者，不失赤其子之心者也”。
赤子之情即真性情最为真率。
他极力推崇李后主和纳兰性德的词，说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变／令-工之词而为士大夫之词。
”李后主之词所以能真率感人，是因为其“生于深宫之中。
长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
”这里他引用尼采的话说：“一切之文学，余爱以血书者也。
”认为“后主之词，真所谓以血书者也”。
纳兰性德词之所以真切，是因为“以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初人中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来。
一人而已。
”当然符合王国维“有境界”之标准的词人和词作不只李煜和纳兰性德，如宋祈、张先、永叔、少游等都是为他所称道的。
这些词作者写的词都有境界：即作品不仅无经意之中显示出作者心灵中深隐之本质。
且可以引发读者意识中丰富的联想．可见，王国维通过他的《人间词话》确定了词的审美价值在于创造艺术境界。
把境界作为艺术审美的最高标准，从而构成一个完整的词论体系。
二、作为词学艺术特征的“境界”传统的文学评论的聚焦在是否“诗言志”和“文以注释：①同上．(参[唐]刘知己．《史通-曲笔>卷七、<史通通释．曲笔>卷七．③<三国志魏志陈思王植传>卷十九、<资治通鉴>卷六十九．④同上8(9[宋]司马光．《资治通鉴卷>六十八．(p《三国志蜀志-诸葛亮传>卷五．(D《三国志蜀志诸葛亮传>卷五．(④[清]毕沅《关中胜迹图志》卷二十二．⑨[宋]萧常《萧氏续后汉书>卷二十一．q9《三国志蜀志>卷十三．⑧[元]郝经《郝氏续后汉书>卷七十七上．中国传统文人的秦淮情怀裘玲玲(浙江电大富阳学院，浙江富阳311400)摘要：秦淮河是一条文化含金量很高的河。
它的繁华与伤感成为无数文人笔下的主题。
十里秦淮，六朝金粉，这儿是醉生梦死、富贵温柔之地。
亦是感慨世事无常的凭吊之处。
多情文人抛不下歌舞樽前的欢乐。
也忘不掉“商女歌玉树后庭花”的伤感。
“秦淮”扎根在了中国文人心中，成为某种文化情怀。
也因此造就了秦淮佳丽卓绝的风骨与豪情。
本文试着从这些历史文本中探索中国历代文人心中的“秦淮”。
关键词：秦淮河情怀传统文人“江南佳丽地，金陵帝王州。
”①的确，金陵山川形胜，三国时期诸葛亮曾对孙权说过：“钟山龙蟠，石头虎踞，帝王之宅也。
”且长江天险有如一大屏障。
东吴大帝终于决定定都于此，称为建业。
其后。
东晋、宋、齐、梁、陈、南唐都在此建过都，称为建康。
明初又为洪武帝的国都，称为应天府。
太平天同时。
洪秀全在此建都，称天京。
中华民国南京临时政府与延续的国民政府亦定都在此。
期间经历了1700多年的风云变幻。
然而金陵似乎并非如诸葛亮所说“帝王之宅也”．在此定都的王朝虽多，但都很短命。
这似乎应验了诸葛先生之前的秦始皇的开渠凿河的行为。
那便是关于秦淮的传说。
秦淮河堪称南京古城的母亲．孕育了南京古城的诞生和发展，素有“屈曲秦淮济万家”之称。
此河史载全长110公里，发源于苏南低山丘陵地区．古名藏龙浦，又名淮水。
因古人传说秦始皇凿方山断长垄以泻“王气”．引此水入长江，故又称“秦淮”。
载道”上面，对于诗歌等文学作品的特征争论不休．词仅仅是士大夫消遣娱乐的工具。
作为工具的词．人们突出了娱乐性而忽略了其文学性．王国维将“境界”作为词的文学特征，将词与其他文学形式相区分。
既然“词以境界为上”．境界如何在作品中体现呢?王国维在《人间词话》中写道：“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。
“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出。
(七)“境非独谓景物也。
喜怒哀乐．亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
”(六)显然。
王国维所说的“境界”，主要是指艺术内容真实性．即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观、理想和现实、情感和理智的统一。
不可否认的是。
与词形式、结构相类似诗歌也有抒情的特征，但诗歌的创作往往是：“诗者，人志意之所适也。
”(孔颖达《毛诗大序》)。
诗歌的创作者是有意志的支配去完成作品。
而词的境界是“有造境，有写境”不是单纯的写景．还包含创造的境界即作者的内心感情的表达，比单纯地把景物描写作为境界看。
内涵要大的多。
也就是说，境界的内容即非为单纯的为写景而写景，也非单纯的抒情．而是词人把一定的社会理想与审美理想反映到作品中．把客观世界同主观世界统一起来，做到情与景的统一。
从而将词与其他的文学样式区分开来。
三、作为文学修养阶段的“境界”笔者在这里首先需要说明的是，把境界作为文学修养的阶段在《人间词话》中并不多见。
仅仅在一处，但这唯一的一处奠定了王国维在近代文学批评史上“前无古人”目前为止“后无来者”的地位。
王国维在<人间词话》二六则中提出著名的“三境”：古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词。
恐为晏欧诸公所不许也。
王国维在此虽然主要想谈的是成大事业、做大学问之必经之径，但并没有他所谓的成大事业、做大学问必由之径的主题．实际上隐含了他心目中作品有“大境界”、作者能成大词人必须经过的修养造诣的各种不同境界阶段。
这三种境界是他依据词之意自己感悟、联想而得。
所以他在说了“此等语非大词人不能道”之后．又小-t L,翼翼地加上了后面一句“然遽以此意解释诸词。
恐为晏欧诸公所不许也。
以上所阐释的“境界”是其在《人间词话》中作为批评话语时所扮演的角色。
通过不同的角色。
我们可以对“境界”的涵义窥见一斑。
当然，并非以上三种阐释囊括了“境界”在《人间词话》中的所有意蕴。
更多时候是词典上对“境界”的解释：事物所达到的程度或所表现的情况，如“明月照积雪”、“大江流日夜”、“黄河落日圆”等等，因没有体现其作为文学批评话语的特色．在此不再做更为详尽的解释。
参考文献：[1]王国维．人间词话[M]．上海古籍出版社，2002年版．[2]王国维．人间词话百年解评[M]．集评黄山书社，2002年版．9。