日本枯山水

枯山水的基本特点
◆具有明显的边界 日本枯山水它追求的是禅宗文化的一种“永恒” 日本枯山水它追求的是禅宗文化的一种“永恒”，因 此它便会去排除外界的干扰和因素。如图（ ），庭院的周 此它便会去排除外界的干扰和因素。如图（1），庭院的周 边往往会有一些构筑物将其空间限定以于区分， 边往往会有一些构筑物将其空间限定以于区分，一般的构筑 物主要由院墙和篱笆构成。 物主要由院墙和篱笆构成。另外枯山水园林在空间形式上多 半是以长方形出现的。而图形的本身便具有强烈的边界。 半是以长方形出现的。而图形的本身便具有强烈的边界。 ◆人的不可参与性 传统的枯山水多半出现于寺院之中， 传统的枯山水多半出现于寺院之中，而这种庭院往往需要人 丛周边构筑物的高处向下俯瞰。 丛周边构筑物的高处向下俯瞰。笔者人认为人进去之后很容 易破坏除原有砂耙制作出来的沙砾的形态且人为的参与破坏 了这种园林所表达出来的静态之美。 了这种园林所表达出来的静态之美。因此这种园林除了是人 为进去维护，否则一般人都不允许进入。 为进去维护，否则一般人都不允许进入。只具有观赏性
日本走的是小而精的路线， 日本走的是小而精的路线， 而中国走的是大而博的路线。 而中国走的是大而博的路线。
传承与发展—— 传承与发展—— 现代景观中枯山水的应用
此庭园建成于1991年，作者是是枡野俊 年 作者是是枡 此庭园建成于 明，他将现代的枯山水景观从室外转移到了 半室内空间。在这个设计上， 半室内空间。在这个设计上，他要通过这个 庭园反映出日本和加拿大两国的文化及友谊。 庭园反映出日本和加拿大两国的文化及友谊。
龙安寺位于京都市右京区,其方丈庭园建于1499 龙安寺位于京都市右京区,其方丈庭园建于1499 年,设计者 是相阿弥。此园东西长25 ,南北宽 m。 南北宽11 是相阿弥。此园东西长25 m ,南北宽11 m。 1 、庭园与禅 细看此园，向南的檐廊,方丈室分别向南、 细看此园，向南的檐廊,方丈室分别向南、向西伸出的两道 连廊,连同一道L 形的矮墙就围合成了这著名的方丈庭院; 连廊,连同一道L 形的矮墙就围合成了这著名的方丈庭院;北部 方丈室朝南面的庭园完全敞开,深深的檐廊和活动的门扇使室 方丈室朝南面的庭园完全敞开, 内外连通在一起,低矮的地坪和庭园的高差只有一两个踏步高, 内外连通在一起,低矮的地坪和庭园的高差只有一两个踏步高, 地坪上的观赏者仿佛身处庭中景物间。庭中15 块石头分成5 地坪上的观赏者仿佛身处庭中景物间。庭中15 块石头分成5 组 散落在平坦的细沙上,而细沙则被耙出各种纹理来;围墙低矮, 散落在平坦的细沙上,而细沙则被耙出各种纹理来;围墙低矮,坐 在方丈室室内的地板上就可以看到外面多彩的大自然——— ———绿 在方丈室室内的地板上就可以看到外面多彩的大自然———绿 树、花、天空,云彩——变化的大自然和庭中千年不变的沙石 天空,云彩——变化的大自然和庭中千年不变的沙石 —— 之间具有哲学思辩的意味。 之间具有哲学思辩的意味。
大量的运用了传统枯山水中使用的沙砾 和岩石等材料，以及传统的表现手法“ 和岩石等材料，以及传统的表现手法“隐 巧妙准确地表现出了东西方文化、 喻”，巧妙准确地表现出了东西方文化、地 理风貌的差异， 理风貌的差异，使每位来到这里的人们可以 充分地感受到两个不同国度的氛围， 充分地感受到两个不同国度的氛围，并给人 留下深刻的印象。 留下深刻的印象。 1、加拿大驻日本大使馆 、
枯山水的基本特点
◆讲究植物修剪 枯山水中的园林植物选种和修剪都极其讲究， 枯山水中的园林植物选种和修剪都极其讲究，开花植 物较少运用。在植物的修剪上，经过定期的修建， 物较少运用。在植物的修剪上，经过定期的修建，始终保持 植物一直延续一种形态。以切合禅宗的意义与内涵。 植物一直延续一种形态。以切合禅宗的意义与内涵。 ◆意境深远 枯山水的多出至于禅僧和茶人之手，往往通过沙砾、 枯山水的多出至于禅僧和茶人之手，往往通过沙砾、 岩石、苔藓、等的变化来体现意境。反映的是禅宗思想， 岩石、苔藓、等的变化来体现意境。反映的是禅宗思想，它 们认为质朴、空灵、通透的枯山水园林有助于参透禅机， 们认为质朴、空灵、通透的枯山水园林有助于参透禅机，因 此枯山水是他们对禅宗“领悟”后的内在表达。 此枯山水是他们对禅宗“领悟”后的内在表达。是对自然景 观的一种高度概括抽象后融入禅宗思想的产物。 观的一种高度概括抽象后融入禅宗思想的产物。
2 、庭园中的审美与构图 院内外是两个完全不同的世界:院墙之外,一年四季树木枯荣、 院内外是两个完全不同的世界:院墙之外,一年四季树木枯荣、 海水涨落、春花秋实;院墙之内,万顷波涛定格为纹状的细沙, 海水涨落、春花秋实;院墙之内,万顷波涛定格为纹状的细沙,或立 或卧的石头,永远固定在同一个地方, 或卧的石头,永远固定在同一个地方,只有石头周围的一 小片泥地上长着的短短的苔草给人丝丝生机。 小片泥地上长着的短短的苔草给人丝丝生机。 主山所在的一组偏居东面,其余4 主山所在的一组偏居东面,其余4 组客山近似呈弧形从东 南弯向西北。 南弯向西北。主客山一起呈弧形对方丈室所在的观赏面形成包 围之势;同时通过小石头布置,在弧形中又隐藏了一次要轴线, 围之势;同时通过小石头布置,在弧形中又隐藏了一次要轴线,把 气势引向园的最远角。从而做到了只用5 气势引向园的最远角。从而做到了只用5 组石控制住整个庭园 的效果。 的效果。
典型代表作： 典型代表作：
京都大德寺大仙院、龙安寺庭院、银阁寺庭院、 京都大德寺大仙院、龙安寺庭院、银阁寺庭院、本 坊庭院、西芳寺庭院、 坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等几乎都集中在 日本的古都-京都。 日本的古都-京都。
龙安寺枯山水品读
大德寺大仙院庭园：以石头、 大德寺大仙院庭园：以石头、白沙和树木摹写写 意水墨山水画 龙安寺方丈庭园：以极度抽象的构图, 龙安寺方丈庭园：以极度抽象的构图,最简炼的 材料——— 块石头、 ———15 材料———15 块石头、满庭 的细沙及低矮的围墙勾画出 一幅苍凉孤寂、 一幅苍凉孤寂、象征万顷海 洋的永恒图景
中心布置
中国园林视觉中心较强中心式园林中：以水、岛为平 中国园林视觉中心较强中心式园林中：以水、 面中心，以山亭为视觉中心。平面中心与视觉中心通常不 面中心，以山亭为视觉中心。平面中心与视觉中心通常山水建筑、亭岛皆可为中心，一般水池为 一级中心，大岛或园中园为二级中心， 一级中心，大岛或园中园为二级中心，其内的建筑为三级 中心。且重轴线。平面中心较强。 中心。且重轴线。平面中心较强。 日本园林的中心式园林中，以水、 日本园林的中心式园林中，以水、沙、岛、石为平面 中心和视觉中心。平面中心与视觉中心重合。 中心和视觉中心。平面中心与视觉中心重合。通常为一级 中心，除山科南殿庭园、平等院阿弥陀堂庭园、 中心，除山科南殿庭园、平等院阿弥陀堂庭园、桂离宫等 有岛屿中建筑外，其他园林很少有。岛上只置石松等， 有岛屿中建筑外，其他园林很少有。岛上只置石松等，且 园的面积小，几乎没有园中园，所以也没有次中心。 园的面积小，几乎没有园中园，所以也没有次中心。枯山 水多数是以沙池中石岛为中心。重中心。 水多数是以沙池中石岛为中心。重中心。
地域差异影响下： 地域差异影响下：
中国以山水为根 中国以山水为根 山水 山为骨， 本，山为骨，水为 土为皮， 血，土为皮，木为 地大物博， 毛。地大物博，材 料充足， 料充足，山体多为 整块石材雕刻而成。 整块石材雕刻而成。 国土广大本国的山 川水岳本身就大， 川水岳本身就大， 园林相对较大， 园林相对较大，多 仿景。 仿景。 而日本以池岛为根 而日本以池岛为根 本，海为母，岛为家， 海为母，岛为家， 木为衣。 木为衣。日本塔多不上 又国中高楼高阁少， 人，又国中高楼高阁少， 视点低，所以浓缩景观， 视点低，所以浓缩景观， 以适合人的视野。 以适合人的视野。地少 物薄，材料不足，多累 物薄，材料不足， 铺沙。 石，铺沙。由于国土面 积小， 积小，本土景物体量本 身就小 身就小，使日本园林体 量上较小，走向缩景。 量上较小，走向缩景。
枯山水庭园
——微缩式园林景观 ——微缩式园林景观
09园林2 09园林2班 园林 陈瑶 09130227
以拳石代山 以白沙代水 以青苔代植物
形成与发展
•东汉永平年间，佛教经过印度流传到了中国，经过长期的文化冲突和 东汉永平年间，佛教经过印度流传到了中国， 磨合， 磨合， 佛教在中国得到了蓬勃的发展； 佛教在中国得到了蓬勃的发展； 中唐以后，禅宗的迅速发展对中国后期的文化产生了巨大的影响。 •中唐以后，禅宗的迅速发展对中国后期的文化产生了巨大的影响。而 日本的 禅宗也正是在这个时候从中国引进的； 禅宗也正是在这个时候从中国引进的； 公元12世纪日本得道高僧茶西禅师将禅宗的临济一派介绍到了日本； 12世纪日本得道高僧茶西禅师将禅宗的临济一派介绍到了日本 •公元12世纪日本得道高僧茶西禅师将禅宗的临济一派介绍到了日本； 公元13世纪，日本道远禅师将曹冻一派引进到了日本； 13世纪 •公元13世纪，日本道远禅师将曹冻一派引进到了日本； 经过镰仓、室町和德川幕府的后期发展， •经过镰仓、室町和德川幕府的后期发展，禅宗思想深深的渗透在了日 本神会 的各个层次 禅宗对日本园林影响是巨大的，为反映禅宗修行者所追求的精神， 禅宗对日本园林影响是巨大的，为反映禅宗修行者所追求的精神，日 本园林开始摒弃以往的园林做法。使用一些如常绿树， 本园林开始摒弃以往的园林做法。使用一些如常绿树，砂、砾石等静止 不变的元素来营造枯山水庭院。园内几乎不使用任何开花植物。 不变的元素来营造枯山水庭院。园内几乎不使用任何开花植物。人们在 这个环境中通过静坐、关照、内省来感悟禅宗哲学。 这个环境中通过静坐、关照、内省来感悟禅宗哲学。后来这种园林的发 展日趋完善—岛屿、小桥、水体、以及一些乔灌木都被慢慢的删减了。 展日趋完善—岛屿、小桥、水体、以及一些乔灌木都被慢慢的删减了。 仅留下岩石和耙制的沙砾， 仅留下岩石和耙制的沙砾，这便是流传之今而又经久不衰的日本枯山水 园林。 园林。
日本枯山水与中国古典园林比较
文化影响下： 文化影响下：
渐变式的 中国的园林是渐变式 中国的园林是渐变式的，背 景一直是道学所提倡的自然山水， 景一直是道学所提倡的自然山水， 没有受到其他文化的影响， 没有受到其他文化的影响，为自 我发展型。 我发展型。在山水骨架中为山型 园林， 园林，在儒学的影响下人文气息 比较浓，园中多有楹联题匾 楹联题匾， 比较浓，园中多有楹联题匾，而 且建园手法多样， 框景， 且建园手法多样，如框景，仿景 是人型园林。 等，是人型园林。就连园林与宅 院的布置上也是前宅后院 这与 儒学的先入世后享乐的观点是一 致的。 致的。且最高境界是儒家思想的 天人合一” “天人合一”，诗人画匠也积极 参与到园林设计中来， 参与到园林设计中来，如王维的 辋川，苏州的狮子林，讲究可观 可观， 辋川，苏州的狮子林，讲究可观， 可游，可居。 可游，可居。 日本园林则不然， 日本园林则不然，他早期引 进的是中国的园林， 进的是中国的园林，后来在佛教 的影响下独立发展， 的影响下独立发展，是引进发展 型。且其从真山真水到枯山水是 真与假的质变， 真与假的质变，从石庭到茶庭是 有与无的质变， 有与无的质变，整个发展过程是 质变式的 质变式的。而日本一直强调自然 的伟大与人的渺小，而园中人工 的伟大与人的渺小，而园中人工 的痕迹不明显，在枯山水中， 的痕迹不明显，在枯山水中，也 是用石藤等来描绘“ 是用石藤等来描绘“浓缩的自 然”，究其根本还是以自然为蓝 本的，所以说它的园林是天型 天型的 本的，所以说它的园林是天型的。 它的最高境界是神佛第一， 它的最高境界是神佛第一，有佛 而无我。其思想盖源自宗教“ 而无我。其思想盖源自宗教“凡 人下神佛上” 人下神佛上”。