禁忌与中国文化
禁忌语与委婉语的中西方文化特征
禁忌语与委婉语的中西方文化特征禁忌语与委婉语是不同文化背景下的语言表达方式，反映了社会和文化的价值观念。
中西方文化对禁忌语与委婉语的处理方式有着不同的特征。
中西方文化中的禁忌语有着不同的特征。
在中国文化中，禁忌语一般与传统文化和宗教信仰有关。
对敬老尊贤、崇尚家庭观念的中国传统价值观念，导致了大量的关于长辈、家庭和婚姻的禁忌语。
而在西方文化中，禁忌语更多地涉及到一些敏感的话题，比如宗教、政治、种族等。
在西方文化中，对于一些历史和社会问题的敏感话题往往成为禁忌语。
中西方文化中的委婉语也有着不同的特征。
在中国文化中，委婉语倾向于使用间接的语言表达方式，通常会在措辞上加以避免，或用其他话题来代替。
对一些不好的消息或者不好的话题，往往会用“可能会不太方便”、“不是特别合适”等来代替直接的表达。
而在西方文化中，委婉语可能更多地体现在礼貌用语上。
对于一些请求或者建议，西方文化中的委婉语会更多地使用“请问是否可以”、“非常感谢您的时间”等。
中西方文化对于禁忌语与委婉语的处理方式也有着不同的价值观念。
在中国文化中，禁忌语与委婉语往往与人际关系、社会和谐有着密切的联系。
中国传统文化中强调尊重和包容，因此人们常常会通过委婉语和禁忌语来维护和谐的人际关系，以免伤害别人的感情。
而在西方文化中，禁忌语与委婉语更多地与个人自由和尊重有关。
西方文化更倾向于注重个体的自由和表达，因此禁忌语与委婉语往往更多地呈现在对个人意见和感受的尊重和处理上。
中西方文化中的禁忌语和委婉语的传播方式也有所不同。
在中国文化中，禁忌语和委婉语更多地以口口相传的方式传播，受到传统文化和社会风俗的影响。
人们在日常交往中，通过长辈、师长的言传身教来学习禁忌语与委婉语。
而在西方文化中，随着社会的发展和科技的进步，禁忌语和委婉语的传播方式更多地呈现在书籍、网络、电视等现代媒介上。
人们可以通过各种媒介来获取并学习禁忌语和委婉语的使用方法。
中国民俗文化—禁忌习俗
• 3、仪式说。认为社会最初的制约是从仪式 中表现出来的，一是代表着一种无理的社 会规定性，禁忌则是人们对仪式的恪守和 服从。
• 4、教训说。认为禁忌的起源与人们对某种 偶然因素的误解，把它作为教训来总结和 记取。
6
中国民间禁忌习俗
• 禁忌种类繁杂，形式多样，他森投在人类的社 会生产、生活的各个方面，由于各地、各民族 生活习俗的差异，禁忌习俗五花八门，常见的 有：婚姻禁忌、语言禁忌、性别禁忌、服饰禁 忌、居住禁忌、丧葬禁忌、饮食禁忌、生养禁 忌、住宅禁忌、出行禁忌等。
7
• 一、婚姻禁忌
• 在婚姻习俗中有不少禁忌，比如生肖禁忌， 汉族中有“龙虎两相斗”、“猪猴不到 头”、“白马畏青牛”、“女子属羊守空 房”的说法。在我国有些地方忌在无立春 节气的年份中结婚，认为是“寡妇年”， 忌在五七九月结婚，认为这几个月是恶月， 担心因此不圆满、不和睦、不长久。结婚 大多选择双月、双日，取“好事成双”之 意，寄托美好的愿望。
• 这种民族的、时代的文化既有物质的标识、 制度的规范，又有具体的社会行为和风尚 习俗，是民族心理的外部表现，他在长期 的历史发展过场中积淀下来，成为代代相 承的民众贯习。
• 民俗文化作为一种综合性的文化事象，涵 盖了物质生活、精神生活的方方面面。
3
禁忌习俗
• 一、禁忌的界定
• “禁忌”一词来源于，国际学术界统称为 “塔布”，源于太平洋小岛波利尼西亚汤 加岛人的土语，音译为“taboo”或 “Tabu”，其基本含义是表示“神圣的”、 “不洁的”、“和危险的”、“不可接触 的”。
中国的民俗文化
——禁忌习俗
XX院XX级XX班 XX
1
• 民俗
• “十里不同风，百里不同俗”，在我国， 各民族、各地区都有千姿百态的民俗。
民俗与禁忌
民俗与禁忌中国文化博大精深！民俗和忌讳之说也很多。
先简单的说说民俗：像前几天的清明节就是一个民俗，就是鬼节，乃是祭祀祖先之日子。
其他像正月十五吃元宵，二月二龙抬头剃龙头，三月三划龙舟，七月十五中元节（佛教称呼盂兰盆）祭祀祖先等等民俗。
民俗乃是国家或者地方之风俗形式。
国外也有很多民俗，有些国人知道有些国人不知道。
作为现代人应该了解一些我国民俗文化，中华民俗文化需要国人传承与发展。
除了民俗之外，其实，中华文化中还有很多禁忌，大家或许能够知晓一些，只是很多禁忌大家不知晓和被遗忘了，或者没有传播开来，下面简单介绍一些：三才乃是天、地、人，先从天上说起：1.不能指天骂地。
人生中不如意之事很多很多，绝大多数都是上天安排的，一些人在逆境时不能坦然面对，反而将责任完全归咎于上天，实乃不该。
但凡指天骂地者，皆会受到惩罚。
2.不能久视日月简单的解释就是不能长久的盯着日、月、星辰看。
很多人没事喜欢看太阳或者赏月，或者观看星星，或者看日全食、月全食等，其实乃是忌讳之事。
所谓的“久视”就是长久的盯着看。
3.不能抨击帝王过去之帝王，绝大多数乃是上天之神仙转世，尤其是中华之帝王，各个来历非凡，无论他们在世时做过什么（错）事，作为后（辈）人，没有资格品评。
举个例子：像古代之纣王，亡后被封为“天喜星”，若是抨击他的话，他也不会护佑你，喜事也就远离了。
5.不能裸露无论白天还是夜晚不能裸露，以免冲犯三光（日月星）。
6.不在太阳下晒晾内衣裤。
很多人喜欢把内衣、裤衩在阳光下晾晒是不对的。
7.女性经期不能朝拜（神佛）8.不在太岁方动土所谓太岁方，乃是当年太岁之方位。
有句俗语：“不能在太岁头上动土。
”比如说：2013年为蛇年,太岁为巳,巳在方位上代表东南方,因此东南方就是今年的太岁方位,千万不可在这个方位上进行任何的动土行为,比如装修、动土，否则就会发灾祸。
9.不在灶房哭泣、唱歌就是不能在厨房里面唱歌和哭泣。
因为灶房中有灶神，负责监管一家之善恶行为，不能对灶神不敬。
传统中国服饰与文化禁忌
传统中国服饰与文化禁忌服饰，从御寒蔽体至今，已有悠长的历史，服饰已从一种简单的功能衍化出丰富的文化内涵。
服饰的颜色禁忌也是其中十分有趣的部分，在参阅了《无形的锁链》服饰部分，《中国禁忌大观》服饰部分之后，想起了中国文化史中学习的一些先民形成禁忌的原因，并且参考了《金枝》中的一些观点，本文将就中国古代服饰的颜色禁忌的文化内容，简单分析一下它包蕴的心理因素。
首先，我认为中国服饰的颜色禁忌的产生有两个基础。
其一是联想。
颜色作为一种刺激作用于感观，引起了人们的联想，这是禁忌产生条件之一。
例如黄色让人想到金子的光泽，所以就有了尊贵的寓意。
红色与太阳同色，属阳，所以是吉祥色，喜庆色，多用于婚姻，生育，过年，过节，同时，因为属阳，所以为丧葬的时候所禁忌，惟恐冲撞鬼魅，神灵，对逝者不利，尤其是国殇其间，一切人都禁忌红色服饰。
同时，红色让人想到鲜血的颜色，所以也是一种服饰禁忌的信号，例如豫北一带，小孩种牛痘后，在外衣胳膊袖声缝制一个红色“小公鸡”或扎上“红布条”以为禁忌标志，某处生疮化脓，也在外衣该处缀一红布，禁忌碰撞。
白色接近于灰烬的颜色，因为草木灰对农事作用很大，所以对白色产生崇拜，认为可以辟邪，所以往往就和丧葬联系在一起了。
所以一般的喜事，都切忌白色，否则就会被认为破坏喜庆气氛遭受灾祸的征兆了。
民间父母在，冠衣不纯素，就是恐有丧象。
但是由于联想的不同，白色也可以成为祥瑞的象征，例如蒙古族牧民衣冠纯素，喜骑白马，住白色“蒙古包”，藏族以白色哈达为敬献礼品。
正因为联想的不同，民间有红色“于吉事为吉，于凶事为凶”，白色“于凶事为吉，于吉事为凶”的说法。
同样，黑色因为联想到肃穆，阴晦，所以属阴，一般也是用于丧葬，为日常所禁忌。
所以，我认为，以纯粹的颜色来讲，都是自然存在的，并没有任何好坏之分，它能一向到人们的服饰，离不开人类自己的联想，人主观的感觉给予颜色新的意义和象征，这样，人们才有了种种服饰上的禁忌。
第二，我认为产生服饰禁忌在于人类本身能力的有限，对死亡和灾祸的本能恐惧，以及对超自然能力的崇拜上。
中国恐怖民俗与禁忌
古时候禁忌在房间的墙壁和门窗内侧贴上东西，因为据说 要是在房间的四面墙壁都贴满东西的话，就比较容易把孤魂野 鬼留在房间里，以至于让他们在阳间逗留。在阳间逗留的鬼缺 少生气，就会借助人体来保存自己的生命。所以如果在房间里 贴满了东西，轻则会被鬼压床无法动弹 ，重则可能会损耗人的 阳气和寿命。
6、忌在晚上剪指甲
在我国民间有晚上不能剪指甲 的禁忌，据说如果在晚上剪指 甲，会使别人怀疑你偷了其他 人的东西。但是，大多数人都 喜欢在晚上没事干的时候剪指 甲，于是人们也想出了破解的 方法，即在剪完指甲后用剪刀 在脚上叩击两下就没事了。
关于晚上剪指甲的禁忌， 民间还有其他的解说，一种说 法是晚上剪指甲会长灰指甲， 另一种说法是会将魂魄剪走。 但无论是哪一种说法，都是为 了阻止人们在晚上剪指甲。
2、忌反复照镜子
虽说镜子具有灵异性，能治病除邪， 但镜子还有一种相关说法。即，镜 子中的影像就是人的魂魄，镜子可 以摄人的魂魄。人照一次镜子，其 魂魄就会被摄去一次，如果反复照， 其魂魄就会劳神受损。所以，从古 代起就很忌讳多次照镜子，照镜子 的次数越多，人老得就越快，也越 容易染病重病。还有一种说法，每 个人的身上都有七分人气三分鬼气， 到了晚上阴胜阳衰，鬼气上升，这 时照镜子往往会看到不该看到的 。 Eg恐怖片<半夜不要照镜子>
CCTV走进科学版本揭秘所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠 找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。“赶尸” 的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。如果路途遥远两人的 角色就一日一换。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮 廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸 钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾 (mie)片，象是骨 科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具 僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前 面，形神枯稿，满面烟容，踽踽(jǔ jǔ)斜行，时时掉头关照后面跟随的“死 人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪 动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭， 闪烁不定，这也是为 “死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背； 满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似 的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡， 焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使人不敢与之接近 .
中国礼仪禁忌
中国礼仪禁忌中国是一个历史悠久、文化底蕴深厚的国家，礼仪在中国人的生活中扮演着重要的角色。
礼仪禁忌是指那些在特定场合下，由于历史、宗教、风俗习惯等原因，人们需要遵守的行为规范。
本文将介绍一些中国文化中的礼仪禁忌。
1. 拜访时的禁忌拜访是中国人重要的社交活动。
然而，在拜访他人时有一些禁忌需要特别注意。
首先，切忌迟到，这被视为对主人的不尊重。
其次，进入他人的家庭时，应穿着得体，避免穿着过于暴露或不整洁。
最后，在进入他人的家中时，要主动脱鞋，以示尊重和卫生习惯。
2. 饮食方面的禁忌中国文化中有很多与饮食有关的禁忌。
首先是用筷子的使用禁忌。
在用筷子夹菜时，不可将筷子直接插入米饭中，这被视为象征死亡和坟墓。
其次，吃完饭后，不可将筷子插入碗中，这被认为是不吉利的行为。
另外，在用筷子夹食物时，避免将筷子直接指向他人，这被视为不礼貌。
3. 礼仪动作的禁忌在中国文化中，一些动作在特定场合下被视为不礼貌或不吉利。
比如，伸出大拇指和食指做一个“OK”的手势，在西方国家通常表示“好”或“没问题”，但在中国，这个手势含有侮辱的意味。
此外，直接指着他人也是不礼貌的行为，应避免。
4. 礼仪禁忌的外貌要求外貌在中国礼仪中也有着重要的地位。
对于男性来说，不可在公共场合留有长发或山羊胡。
对于女性来说，穿着过于暴露或是过于花哨的服装也是不恰当的。
此外，鞋袜不宜破损或肮脏，指甲要保持整洁，这些都是中国人重视外貌和卫生的表现。
5. 沟通礼仪的禁忌在中国社交中，言语和沟通也有一些禁忌。
首先，避免在公共场合高声喧哗或使用粗俗的语言。
其次，在谈到他人时，避免直呼其名，可以使用对方的称谓或是尊称。
此外，在交流中尽量避免使用负面或带有冲突的词汇，以保持和谐的氛围。
总结：中国礼仪禁忌在中国人的生活中扮演着重要的角色。
了解并遵守这些禁忌是尊重中国文化和中国人民的表现。
在拜访、饮食、礼仪动作、外貌和沟通中注意这些禁忌，将有助于建立良好的人际关系，并与中国人民保持友好的交往。
古代中国的禁忌与宗教信仰
古代中国的禁忌与宗教信仰古代中国是一个文化底蕴深厚的国家，其禁忌和宗教信仰在塑造着人们的生活方式和思想观念。
在这个话题中，我们将探讨古代中国社会所存在的一些禁忌与宗教信仰，以及这些禁忌和信仰对人们生活的影响。
禁忌在古代中国社会中占有重要地位。
古代中国人认为，有些行为可能会触怒神灵，引来厄运和不幸。
比如，古代中国人非常注重尊敬和膜拜祖先，因此，对于家族的祖先墓地和祭坛要保持敬意。
如果有人没有尽到自己的祭祀义务，或者有人在祭祀时表现不敬，就会被认为是有失家族尊严和道德底线的行为，被视为重大的禁忌。
这种观念在古代中国非常普遍，许多家族有专门的祭祀人员来负责祖先祭祀，以确保这一传统得以持续。
除了对于祖先的敬仰，古代中国还有许多其他的禁忌。
比如，在传统婚嫁习俗中，有些特定的日期是被认为不吉利的，不适合结婚。
这些日期通常是与不祥事件有关，比如在历史上有大灾大难的日子。
在这些日子结婚被视为带来厄运，因此，人们都会避开这些日期，选择一个吉利的日子举行婚礼。
古代中国的宗教信仰也是社会不可忽视的一部分。
在古代，儒家思想和道教信仰是它的两个主要来源。
儒家思想强调人与人之间的道德准则和社会秩序，鼓励每个人以务实和守法的方式生活。
道教信仰则强调修身养性和追求长生不老，鼓励人们追求内在的精神境界。
除了儒道两教之外，佛教也在古代中国得到了广泛传播和追随。
佛教信仰强调追求解脱和通达真理，它的禅宗分支更是注重人的内心体验，通过冥想和打坐来寻求平静和契悟。
古代中国人热衷于信仰和修行佛教，因为佛教教义提供了一种逃离尘世喧嚣的道路，可以让人灵魂得到安抚和自由。
宗教信仰在古代中国社会中不仅仅是一种精神寄托，它还对人们的生活产生了深刻的影响。
比如，在北方较为寒冷的地区，寺庙通常会在冬天举办庙会活动，人们可以在寺庙里祈福、燃香、磕头和向神灵祈祷，同时也可以购买各种冬天必备的物品。
这些庙会活动不仅仅是宗教信仰的表达，也成为了社交和商业的平台。
中西禁忌文化比较
中西禁忌文化比较作为跨文化交际的主要工具，语言与文化密不可分，语言本身也是一种文化现象。
本文从中英委婉语的视角探讨中西方在宗教迷信、社会心理、社会文明禁忌文化方面的异同点，以减少跨文化交际中可能出现的尴尬与麻烦。
标签：避讳与禁忌;中西文化;委婉语一、避讳、禁忌文化与委婉语的关系中西方避讳与禁忌思想历经数千年的变迁与发展，作为一种文化现象，不但没有消失，反而在此基础上产生出形形色色的委婉表达方式，这些曲折的表达又构成了另一种独特的文化现象。
委婉语文化也随历史发展、社会形态变迁和人们价值观的改变等经历着发展与变化。
作为避讳和禁忌文化的产物，委婉语长期以来广泛应用于社会各阶层及各领域，成为跨文化交际中协调人际关系和社会关系的重要手段。
因此，委婉语本身就是一种文化现象。
美国学者休.劳森说“委婉语如此深深植根于我们的语言，以致我们中间没有谁——即使是那些自诩言谈直截了当的人——能够在不使用委婉语的情况下过完一天。
”[1]各民族的语言禁忌都是在其特定的社会与民族文化中形成的，跨文化交际中若稍有不慎，便会产生尴尬、矛盾甚至冲突。
早在中国古代《礼记·曲礼上》就有记载：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
”为避免言语犯禁，各类委婉语随之诞生。
语言学家陈原认为，委婉语词就是用“好听的，含蓄的，使人少受刺激的，或矒着邪恶的代表使他一时听不明白的代词，代替所要禁忌的语言”[2]二、中西禁忌文化与委婉语从古至今，禁忌文化广泛存在于中西方各民族、各阶层。
“人们自觉或不自觉地保护禁忌的权威，维持禁忌的实施。
”[5]因此，中西方的禁忌语林林总总，数量繁多。
语言学家沃德霍认为：“禁忌语乃社会对某种被认为有害于成员的行为表示不赞成的一种方法。
不赞成的原因或是超自然的，或是这种行为违背某种道德准则。
”[6]形形色色的禁忌语也催生出大量的委婉语。
（一）、迷信与宗教禁忌文化。
受迷信思想作祟或宗教文化影响，东西方各民族都存在诸多禁忌。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
禁忌与中国文化“禁忌”这个词，国际学术界统称为“塔布”（Taboo或Tabu），原本是太平洋波里尼西亚汤加岛上的土语，表示的是“神圣的”和“不可接触”的意义。
波里尼西亚汤加岛人信仰和崇拜一种他们称之为“玛那”（Mana）的神秘力量。
他们相信凡是具有玛纳力量的人或物都是危险的，不可接触的，都是“塔布“。
酋长、头人、巫师、祭司等人物，举行宗教仪式的场所，被认为有神灵居住的圣地，为神灵使用的圣物，以及某些鸟兽草木和食物都被视为具有玛纳，因而皆为塔布。
人在非常的时候（如出征打仗是、打猎时、妊娠期、月经期）也被视为由塔布。
禁忌决不只是太平洋群岛才有，迄今所知世界上所有的民族无不具有禁忌。
它是一种历史悠久且极其复杂的民间社会文化现象，尤其是当一些远古的宗教禁忌世俗文化为生活习惯之后，更是渗透到人们生活的方方面面。
同时，人们还在不断制造禁忌，以求通过自我的抑制，来达到祈福避邪及生活更为顺利的目的。
总之，每个社会成员一生中都要受到这样或那样一些禁忌的约束。
禁忌现在已成为人类学、宗教学以及社会语言学通用词语，并且是这些学科中颇为重要的一个领域。
在我国，禁忌也成为研究的一个热点，译著和专著频频出版，如弗洛伊德的《图腾与禁忌》（中国民间文艺出版社1988年半）、赵建伟的《人世的“禁区”----中国古代禁忌风俗》（陕西人民出版社1988年版）、任骋的《中国民间禁忌》（作家出版社1990年版）（page 3-4）(1)禁忌是一种否定性的行为规范。
在常态下，禁忌系统在整个民俗文化体系中是一种无外在行为表现的心意民俗形态。
“无论是远古时代由于神圣、不洁观念或者图腾崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜而带来的恐惧，还是后世吉凶祸福观念带来的忧患，其反映在心理上都凝集为一个忌字。
忌时心意上的，精神上的东西。
这种‘禁止的’和‘抑制的’的行为，在外观形态上通常也是无所表现的。
”当然，“无所表现”亦是一种表现，“禁止”的行为亦是一种行为。
而且，恪守禁忌和违反禁忌就是行为过程。
(2) 既然禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰，那么违禁所造成的不幸或恪守禁忌所带来的平安就是停留在心理层面的，或者说是精神上的。
（3）然而，禁忌的处罚又是不可抗拒的。
破坏禁忌所遭受的惩罚由精神上的活当事人自发的内心力量来实行。
禁忌强调的是行为的结果，而非动机，它不管人们是不是有意的，也不管违反禁忌者具有什么样的身份，它都会施以惩罚。
以上三点是我们识别禁忌的基本边界，超出此范围，我们则界定它不是我们所说的宗教或世俗意义上的禁忌。
禁忌包含两方面的意义：一是对所尊敬的神物不许随便使用。
因为这种神物具有“神圣”或“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为。
违犯这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌会带来幸福。
二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物，不许随便接触。
违犯这种禁忌，同样会招致不幸。
言语禁忌，是很富有地方方言或社会方言特色的语言风俗现象，禁忌的原则，大体是出于吉凶、礼教、功利、荣辱等诸种考虑，其具体生活表征有以下几个方面（P353）。
（1）凶语即不吉利的词语，在日常生活中，人们是忌讳听到凶语的，惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。
然而在人际交往中，经常要表达不详的内容，这便需改用另一些褒义或中性的词语代替，这种变通的表达方法有以下几种。
一是用反义语来代替不吉的词语，谓“讨口彩”。
此法在禁忌语中极为普遍。
戏院里的太平门，原意为万一发生了火灾好让观众逃走，说“太平”乃失火的反义。
吴语区忌讳“药”字。
药为治病之物，言之恐一直缠身，于己不利，便将“吃中药”改说成“吃茶”。
旧时江西流行谓喝药为喝好茶；称一种消积食、去风寒的中药为“午时茶”，一般饮用的茶水叫做“茶叶茶”。
广东的客家人忌说开药方，而改言“开丹底”。
二是用相关或相近的事物名称来代替。
江浙一带，小孩肥胖，忌说“壮”，因为猪肥叫壮，要以“个头好”，“补胚好”代肥胖之意。
在陕南一带的农村小孩肥胖，身体比同龄的小孩重，忌说“哟，这孩子好重呀，”而应说“哟，这孩子好称手呀。
”人有病，最忌说“生病”，要以“不新鲜”、“身体不舒服”等言之。
三是用比喻来代替不吉利的词语。
“崩”、“驾崩”及“山陵崩”等是用来指帝王之死的词语。
“崩”之本义为山陵倒塌，把这个词语转用到帝王之死上来，显然是在向人们喻示帝王是江山的顶梁巨柱，他们一旦死去，便如同山崩地裂，大地陆沉，仿佛整个世界都要随之毁灭，因此帝王君王之死决不可等闲视之。
在汉语中，亲人去世，不说“死了”而说“老了”，“去了”，“走了”，“不在了”；小孩或婴幼儿死了，同样不说“死”而说“丢了”或“夭折了”；若是为了国家或集体的利益而献身的称为“牺牲”；帝王去世，则说“驾蹦或薨”如，《史记·信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安昭王即位，”；国家领袖或领导人则用“去世”。
“失火”应说“走了水”幼儿出了天花，不说“水痘”而说“见喜”或“状元豆儿”（《红楼梦》676）。
现代汉语里，士兵打仗受伤叫“挂彩”，南方则叫“带花”，皆为受伤后扎了绷带的比喻。
买中药忌言“抓药”，称“抓香茶”。
中药渣忌倒入垃圾堆，而倒在路中间让人踩，好让行人将病“带走”。
四是用假托文辞来代替。
如古代汉语称帝王之死为“晏驾”，意即他不出朝，只因他的车驾出来晚了。
佛教僧尼之死为“圆寂”意即他们完全沉浸于念经中去了。
“西归”是死亡最常用托辞，这是因为西方是日落之地，自然也是黑暗之地，进而成为阴间之所在。
在中国古代墓葬中也是头朝西。
在所有的凶语中，除死亡及疾病的字眼最令人恐惧、忌讳之外，还有些破财词语。
春节三日忌说不吉之言（俗称破话），比如中国人有春节放鞭炮的习俗，一串鞭炮放完了不说“放完了”应说“放起了”；碗、碟等易碎的东西如果不小心被小孩摔碎了，成年的长辈一定会在一旁说到“岁岁（碎碎）平安”。
汉族有这个习俗，春节贴对联时要在对联的旁边贴上一些诸如“童言无忌”之类的条幅，作为儿童“破话”的补救措施。
“死”是一种生理现象，人的死和动物的死，性质是一样的。
但“死”用在人身上有感情的因素。
正常情况下，人们是忌讳言“死”的，如果我们听到有人说“让某某人不得好死”，“你小子总有一天让汽车撞死”，完全是含有诅咒意味的，表达了说话者的感情。
由于语言禁忌的结果，产生了许多“死”的同义词，如“崩”（天子）、“薨”（诸侯）、“碎”（大夫）、“卒”（五品以上官员）、“死”（一般老百姓）、“殇”（未成年）。
民间还有许多俗称如“去世”、“过世”、“病故”、“亡故”、“仙逝”、“辞世”、“谢世”、“安息”、“永别”等。
总之，直言死是不尊重，且刺激家属感情的，所以要用委婉语来代替。
如果是自己一向鄙视的人死了，称死不足，还较强调感情说“他可死了”，就不存在语言禁忌的问题。
(page 340)汉语中是这样，英语中也存在类似情况。
比如:1)“His parents passed away three years ago .（他的母亲三年前去世了。
）(To Lie or Not to Lie_…take leave lesson 5)2)On the 14th of March, at a quarter to three in the afternoon, thegreatest living thinker cease to think. He had been left alone forscarcely two minutes, and when we came back we found him in his armchair, peacefully gone to sleep- but forever.—F. Engels3) The doctor don’t anticipate that he will live much longer.英语中取代死亡的词还有“to pass away/on”, “to go”, “to be no more”, “to pay one’s debt to nature”, “to leave us” , “one’s heart stops beating” ,etc.（2）性行为及性器官在汉族民间，通常认为涉及到性行为及性器官的词语是一种亵渎语，说出来有伤大雅，有教养的人都羞于启齿。
再不得不说到性器官时，要用“下部”、“阴部”来代替。
今人之男性，有称自己的生殖器为“老二”的，有称“弟弟”的，既是一种代替的说法，也有一种亲昵的情感。
谈及性行为，更是忌讳直说的。
其实，“食色，性也。
”（《孟子•告子上》）。
《诗经》中的十五国风描写的桑间陌上的男欢女爱是多么的天真无邪。
“诗三百”，精华在《国风》，其中不乏真情流露的情歌、深情执着的恋歌。
然而一到中古，独尊儒术，儒家伦理占了统治地位之后，性，成了邪恶和羞耻，成了只能在暗地里偷偷摸摸做的事。
即使是极正常的两性关系，也要用“办事”、“房事”、“同房”、“夫妻生活”等素雅的词语来代替。
现代社会中较普遍的用法是“发生关系”，而最时髦的说法莫过于“做爱”了。
“做爱”一词是进些年改革开放引进的产物。
（3）排泄的禁忌甚至连容易引起生殖部位联想的“拉屎”也在禁忌之列，人们杂爱日常生活中改称“大便”、“大解”、“上厕所”；现代女同志则更多的将厕所戏称为“一号”，上不上厕所叫作“去不去一号”。
至于为什么将厕所叫做“一号”，则无从考证，也许从某种意义上说大小便也是头等大事吧。
此外还有“方便一下”、“去卫生间”“去洗手间”等等委婉的说法，凡此种种，反映了人们避俗就雅的心理。
有关排泄的禁忌语，古已有之，文言称之“出恭”、“净手”、“解手”等。
（4）关于月经的禁忌语还有妇女之月经，人们也不喜欢直说。
在解放了的中国，妇女把这叫做“例假”—这个新词倒记录了社会生活的新变化，因为建国后我们的工厂实行劳动保护，妇女遇到月经来潮时，如有需要，允许请几天假，工资照发，所以叫“例假”。
（5）以动物相称的禁忌汉族广大地区都禁忌以龟相称。
龟俗称“王八”，若骂人为“王八（蛋）”、“龟儿子”、“乌龟”，必引起对方的恼怒而拳脚相加。
乌龟者，老婆有外遇也。
这对中国男子来说是莫大的耻辱。
除此之外通常人们还忌讳别人将自己和牲畜相提并论，例如人们忌讳“猪”、“狗”、“驴”、“骡子”等等字眼。
（6）生理缺陷方面的禁忌在讲究面子的中国社会，身体有某种缺陷的人，往往有着数倍于人的自尊心，而对自己的身体缺陷有着强烈的忌讳人言的心理。
从特定的意义来说，鲁迅笔下的阿Q（《阿Q正传》）便是一个典型的例子。
由于他头上有一个癞头疮，于是“他讳说‘癞’以及一切近于癞的音，后来退而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’也讳了。
一犯讳，不问有心无心，阿Q全疤通红的发怒起来。
”一般对于胜利缺陷的表述，人们尽量用委婉词语。