思想的尊严
怎样把思想与自尊感融为一体
怎样把思想同自尊感融为一体分类：苏霍姆林斯基|举报|字号订阅高林按苏霍姆林斯基的“怎样把思想同自尊感融为一体”？这是解决一个学习内驱力的问题。
所谓把思想和自尊感融为一体，就是让学生为自己的好好学习感到自豪！使学生从自己取得的进步和学到的知识中体验到自尊！在这一节中，苏霍姆林斯基的具体做法不一定可以让我们原本“拿来”，但他所提出的问题确是值得我们深思的：把学生的智力生活和自尊感联系起来，将是所有教师永远的追求。
并且在具体的做法中，我们也可以找到一些借鉴之处。
1、教育是精细的工作，需要我们教师热爱学生，细致工作。
看过本篇文章之后深深佩服苏氏对教育问题的思考之深入，为了让学生明确知识技能的学习提高对一个人生活成长的重要性，作者想到了将思想同学生自尊感融为一体的问题。
现实中的很多老师也认识到了学生学习不努力的根本原因是思想认识不到位，但不像他那样细致深入地寻找解决问题的方法，而是急功近利，用比较简单粗暴的方式“改变”学生思想，迫使学生“转变”做法，其效果只能是治标不治本。
我们应该向苏氏学习，从根本上找到解决问题的方法，让学生“主动就范”，内心产生不竭的动力，保持学习上持久的发展。
2、教育生活化，教育教学不仅仅是局限于课堂40分钟，教育生活化，应紧密系社会生活和学校生活，充分发挥综合性实践活动的教育作用。
如果学生能利用自己的知识来解决生活中的实际问题，在集体的智力生活中作出自己的贡献，他就能感觉到自己的知识、思想、技能是一种荣誉和尊严。
3、要无限相信孩子们的能力，创造机会让学生施展自己的才华，体验成功的自尊感。
让学生能在智力生活中体验到自尊、成就感，使学习成为学生的内在需要，达到“不待扬鞭自奋蹄”的境界。
让“每一个学生都要对集体的智力生活做出自己的贡献”。
这的确是经验之谈，特别是对后进生教育，很有帮助。
只要让后进生做一些力所能及的工作，融入到集体中去，每天进步一小点，这样就会走出后进的泥潭。
苏霍姆林斯基指出：让学生体验到知识、智力生活是他的一种道德尊严。
用思想赢得尊严——《言说抵抗沉默》读后感
在 读 完 信 说抵 抗 沉 暴 之 后 的 由衷 感 慨 。
稍 一 梳 理 ，我们 不难 发 现 ，无 论 是 真 实 的教 学 ，还 是 纸 质 的实 录 ，
用思想赢得尊严
郭 初阳呈现在
只 是 一 个 鞭 炮 ，而 初 阳在 课 堂 外 悉 心 打 造 ，最 后 炸 Ⅱ 向的将 是 一 枚 炸 弹 ， 甚至是一捆炸弹 ！ 对 于 初 阳 在 课 堂 上 的强 势 ，许 多 人 颇 有 微 词 。 的 确 ，初 阳 是 强 势
读
后
感
的 ，但 是 ，这 正 是 初 阳 之 所 长 ，也 正 是 初 阳 价 值 之 所 在 ！试 问 ，你 能
晕 ，更会 呕吐 ，在 秽 物 弄 污 了别 人 的 地盘 后 ，他 们 也
是 衡 量 二 者 最 终 效 益 的关 键 。 倘 若 生 成 所 依 托 的 问题
缺 乏质 量 ，这 样 的生 成 所 带 来 的 课 堂 效 益 必 定 是 低 下 的 ，除 非 歪 打 正 着 。 而 与 之 相 反 ，若 预 设 时 所依 托 的
主体 的 剥 夺 ，不 符 合 新课 标 的 动 态 生 成 理 念 ，更 与那 些 流 行 的 非 指示 教学流 派格 格 不入 。对 此 ， 我 不 敢 苟 同 。 第 一 ， 预 设 与 生 成 ， 固然 有 不 同 的 作 用 ，也 扮 演 不 同 的角 色 ，但 必 须 指 向 同 一 个
（ 者 ）读 者 面 前 的 语 文 课 堂 都 像 瑞 士 工 艺 大 师精 制 的 听
钟 表 ，不 仅 有 着 技 术 层 面 的 精 确 、工 艺 层 面 的精 巧 ，还 有 着 艺 术 层 面
什么是人类尊严,我们应该怎样保障人类尊严？
什么是人类尊严，我们应该怎样保障人类尊严？人类尊严是人类作为生命体的内在尊严，是每个人天生应该拥有的权利。
尊严是人类的一种内在价值，它是每个人独特的体验，也是人类存在的全部意义。
然而，在现实生活中，许多人的尊严常常受到侵犯，我们需要倡导保障人类尊严的意识，才能做到真正的人性化。
一、尊重他人的思想和信仰每个人的思想和信仰都是独特而重要的，我们应该尊重每个人的思想和信仰，不得侵犯他人的心灵尊严。
在不同的文化和社会背景下，人们的思想和信仰不同，但是尊重和理解对方的信仰，帮助我们建立跨越不同文化、社会背景的友谊，营造一个文明的社会环境。
二、保护个人隐私权在法律框架下，个人隐私权是被保护的。
我们需要保护个人隐私权，不得侵犯他人的隐私权，不得在没有得到受害者同意的情况下传播他人的信息。
保护个人隐私权不仅仅是一种法律责任，同时也是我们需要共同做好的一种文化合约。
三、禁止人身侮辱和暴力侵犯对于任何一种形式的人身侮辱和暴力侵犯，我们应该坚决予以反对和制止。
人身侮辱和暴力侵犯是对人类尊严的蔑视，伤害他人的尊严实际上也伤害了自己的尊严。
我们的社会需要建立一种制度来预防和制止这些行为，让人们看到人类尊严的实际效应。
四、倡导平等、公正和包容的精神平等、公正和包容的精神是保障人类尊严的基础。
在各种文化和社会背景下，平等、公正和包容的精神应该始终得到关注和推广。
平等和公正是大家平等接受的标准，每个人都应该得到同等的社会机会和资源分配。
包容是不同文化和社会背景的人能够和谐相处的前提和保障。
总之，保障人类尊严需要多种手段和多个层面的建设，需要我们共同努力来实现。
保障人类尊严不仅仅是一种社会建设问题，而是我们每个人生活所需追求的一种内在权利。
希望每个人都能够秉持这种精神，将人性的光辉散发到周围每一个角落。
人类的全部尊严,就在于思想(深度好文)
生命是一场单程冒险，你必须独自去寻找。
没有人能够替代你思考，思想如此重要，你怎么可以轻易地交给别人？不经思考的人生是没有意义的。
你的思想决定了你所看到的东西。
人与动物的最大区别就在于思考。
思考是思想的起源，但思考却并不等于思想。
思考是形成思想的过程。
惟有从永恒的角度，超越自然和历史的局限，把握事物的本质，符合事物发展规律，顺应事物发展趋势，正确思考得出的价值理论体系，才称得上思想。
思想从更广义的视角看，就是正确思考的升华。
思考于个人而言，有着非同一般的重要意义，人生若缺乏思考，不仅减少生命的厚度，人生的意义也荡然无存。
古希腊先哲苏格拉底曾经说过“未经思考的人生毫无意义”。
而思想更高于思考。
一个有思想的人，他的生活不会落入俗套，他的人生会放异彩。
古往今来，一切伟大的人物无不都是思想家。
平凡的人虽成不了思想家，但也不能少了思想的支撑。
思想是人类最宝贵的资源，是最重要的精神财富，是人类文明进步的动力。
人类每一次大的变革，都离不开思想力量的指引，人类每一次文明的进步，都是思想力量推动的结果。
思想的进步，带来社会的进步，促进历史的前行。
巴尔扎克说“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人”。
思想对于个人的成长进步有着重要的意义，思想的力量决定和影响着人生。
思想的力量来自于她是人的生命“灵魂”。
人是靠思想活着的，如果人没有了思想，就会成为行尸走肉。
人的高贵也在于思想。
帕思卡尔说“人类的全部尊严，就在于思想”。
人是这个世界上唯一会思考的动物，思考产生思想，思想转化为智慧，智慧使人脱离了动物界，让人成为了真正的人，赋予了生命以灵魂，成为这个世界的主宰。
思想的力量来自于她是人精神的“血液”。
“人总是要一点精神的”。
人的一生其实是被某种精神支撑着的。
精神是意识层面的东西，属于心理范畴，决定着人的心态。
而决定人一生的关键在于心态。
一位哲人说过“你的心态就是你的主人”。
心小了，小事就大了；心大了，大事都小了。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理论；定其心，应天下之变。
尊严的含义：人的不可侵犯权利
尊严的含义：人的不可侵犯权利
尊严是指人类中的一种固有属性，是人类作为一个自主、理性、有思想的社会个体所应具有的高贵品质。
人的尊严是基于尊重人的内心和自由意愿的不可侵犯权利而设立的。
不可侵犯权利是指人类的基本权利，它是所有人类在生命、自由和幸福追求等方面享有的权利。
这些权利不可侵犯，因为它们不仅属于人类的自然权利，而且是国家和政府的法律成文或惯例形成的法定权利。
尊严与不可侵犯权利是紧密相连的，因为尊严是基于不可侵犯权利而存在的。
尊严的存在与维护取决于这些不可侵犯权利是否被保护和确保。
当这些权利被侵犯时，人的尊严也就受到了损害。
在现代社会中，由于科技和社会的发展，尊严和不可侵犯权利的保障变得越来越重要。
在提高社会公正性和人权保护的同时，强化尊严和不可侵犯权利是构建一个更吸引人的社会的关键。
因此，不论在个人生活中还是整个社会中，维护人的尊严和不可侵犯权利都是至关重要的。
这需要全社会的共同努力，包括制定更加严格的法律和政策，引导社会成员树立正确的观念，同时加强对侵犯
人权行为的打击和惩罚。
只有这样，我们才能构建一个更加美好和公正的社会。
人文主义思想人类尊严与价值的追求
人文主义思想人类尊严与价值的追求人类尊严与价值一直是人文主义思想探讨的核心议题之一。
人文主义来源于对人的关切和尊重，强调人类个体的自由、尊严和价值。
在这个追求人类尊严与价值的过程中，人文主义思想对人的解放、人权保障以及社会公正产生了深远的影响。
首先，人文主义思想提倡个体的自由和解放。
人文主义意味着对人的解放，强调个体的独立思考和自由选择权。
从人文主义的角度，每个人都具有与生俱来的尊严和价值，他们应该有权利决定自己的生活轨迹、追求个人的幸福。
人文主义强调人的自我实现和追求，主张摆脱各种形式的压迫和束缚，为每个人提供平等的机会和发展空间。
其次，人文主义思想倡导人权保障。
在人类尊严与价值的追求中，人文主义强调人权的重要性。
人文主义认为，每个人都有权利获得尊严的对待和平等的机会。
这包括政治上的自由，如言论自由、选举权等，也包括经济上的权益，如财产保护、劳动权益等。
人文主义思想要求社会和政府保护和推动人权的实现，为每个人提供公正和平等的环境。
此外，人文主义思想强调社会公正与人类尊严的关联性。
人文主义认为社会公正是实现人类尊严和价值的重要保障。
社会公正要求公平的机会分配和资源分配，消除贫富差距和社会不平等。
人文主义思想强调社会系统应该建立在公正的基础之上，为每个人提供平等的发展机会，消除人为的阻碍和歧视。
总之，人文主义思想以人的尊严和价值为核心，强调个体的自由与解放，人权的保障，以及社会公正与人类尊严的关联性。
在当今社会，人文主义思想对于推动社会的进步和人的全面发展仍然具有重要的指导意义。
通过追求人类尊严与价值，我们可以建立一个更公正和人性化的社会，实现每个人的自由与幸福。
尊严的名人例子
尊严的名人例子尊严，是人类的基本权利之一，也是一个人的精神财富和个性魅力的象征。
在这个多元化的社会中，我们需要更多的名人来树立尊严的榜样，让人们认识到尊严的价值和意义，让尊严成为一个人的信仰和追求。
下面，我将介绍一些尊严的名人例子，以期能够启发更多的人追求尊严，成为更加优秀的人。
1. 马丁·路德·金马丁·路德·金是美国黑人民权运动的领袖，他以非暴力的方式进行斗争，赢得了全球的尊重和支持。
他的尊严来自于他对于平等的追求和对于人类尊严的维护。
在他的演讲中，他常常强调“我有一个梦想”，这个梦想就是让黑人和白人都能够平等地生活和工作。
他的这种尊严和追求，不仅影响了美国，也影响了全世界。
2. 爱默生爱默生是19世纪美国的思想家和作家，他的尊严来自于他对于自由和独立的追求。
他的名言“自立自强”成为了美国独立精神的象征，他的思想和作品也对于美国文化和社会产生了深刻的影响。
他的尊严和追求，让他成为了一个不可替代的名人。
3. 鲁迅鲁迅是中国现代文学的奠基人，他的尊严来自于他的思想和作品。
他的作品揭示了中国传统社会的黑暗和腐朽，呼唤了人类尊严和自由的追求。
他的思想和作品，不仅影响了中国文化，也影响了全世界。
他的尊严和追求，让他成为了一个伟大的名人。
4. 纳尔逊·曼德拉纳尔逊·曼德拉是南非黑人民权运动的领袖，他的尊严来自于他对于平等和自由的追求。
他在长达27年的监狱生活中，没有放弃对于自由和平等的信仰和追求，最终成功地推动了南非的民主转型。
他的尊严和追求，让他成为了一个伟大的名人。
5. 马克思马克思是19世纪的思想家和作家，他的尊严来自于他的思想和作品。
他的思想和作品揭示了资本主义社会的本质和矛盾，呼唤了人类自由和平等的追求。
他的思想和作品，不仅影响了世界范围内的社会变革，也影响了全世界的文化和思想。
他的尊严和追求，让他成为了一个不可替代的名人。
6. 阿尔伯特·爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦是20世纪的物理学家和思想家，他的尊严来自于他的科学成就和思想贡献。
康德尊严思想初探
文 章编 号 ： ０— ９ ７ ２ １ ）５ ０ ７一 ６ １ ０ ２ ８ （０ ０— ００ Ｏ ０ ２
尊严的概念和属性在康德思想中没有 明确的定
以被取 而代之 的 。退 一步 说 ， 如尊严 消 失 了 ， 界 假 世 上从此不可能找到任何东西来弥补这一空缺 ，而这
尊严 。 有一种价格的东西 ， 某种别的东西可以作为等
价 物取 而 代 之 ； 与此 相反 ， 超越 一 切 价格 、 而不 容 从 有等 价物 的东 西 ， 则具有 一种 尊严 。 普遍 的人 类偏 与 好和 需要 相关 的东 西 ， 具 有一 种市 场价 格 ； 都 即使 不
性。
受到别人 的尊重 ，同时这种特权也暗示着需要履行 相应 的义务。现在当人们说一个有尊严的行为时就 是指这种传统意义上 的尊严 。西塞罗继承了这一传 统， 并将 尊严 概 念 的适 用 范 围普遍 化 到所 有 人类 ， 即 人类由于理 Ｉ而拥有一种优先于其他 自然物 的优越 生 性 ， 而拥 有尊 严 。 进 这一模 式 从西 塞罗 到基督 教 和文
其次 ，康德也将尊严视为一种绝对价值 。他说
“ 如 有某种 东西 ， 存在 自身就 具有 一种 绝 对 的价 假 其 值 ， 能够 作 为 目的 自身而是 一 定 的法 则 的根据 ， 它 那 么 ， 它 里面 ， 在 并且 惟 有在 它 里 面 ， 会 有 一种 可能 就
艺复兴都是一脉相承的。 可以说 ， 康德正是在继承古
用“ 尊严 ” 一概念 的？ 这
欲求它 ， 它的存在依赖于人的主观欲求 ， 因此只具有 相对 的价值 ； 赏 的对象 虽然 不 以需 要 为前 提 ， 也 鉴 但
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思想的尊严
发信站：爱思想网
●木然
人之异于禽兽者在于思想，人之异于野蛮社会在于思想的尊严。
每一个人都是自由的人，都有按着自己的兴趣和爱好选择自己的生活道路和生活方式的权利。
每一个人是一个平等的人，既不比别人高，也不比别人低。
每一个人都有独立思考、思想自由的权利。
每一个人都是思想者，都有不可侵犯的平等的思想权。
思想本身没有高低贵贱之分，只有平等思想之同。
以圣人之权压制普通人的思想权、以道德高尚压制普通人的思想权，以政党、政治家的权力压制普通人的思想权，都是对人的思想权的侵犯。
思想自由是人类最伟大的权利，它是每一个人的特权。
思想自由不能受制于政治交易和社会权衡，思想自由毫不妥协，思想自由只服从于思想本身，任何向思想自由的挑战都是向人类的尊严进行挑战，都是对人类的污辱。
思想的尊严是其它尊严的前提和基础，如果没有思想的尊严，其它的尊严形同虚设。
很难设想，一个思想不自由的人在行动上会是一个自由的人，一个思想的奴才会成为行为的主人，一个思想的侏儒会成为行动的巨人，一个思想的僵尸会是自由地行走的人，一个思想的吊滞者会在言论、出版、集会、结社、游行、示威、罢工中表现出理性和睿智。
从这个意义上说，人的全部尊严就在于自由地思想。
思想者的尊严来自于人的本性。
人有五官，通过五官感知这个世界，五官的充分运用，使这个世界既自然又人道，甚至自然就是人道，人道就是自然，人的本质就是二者的一致与互动，自然与人道的统一构成了人类的生活，构成了人类的历史。
五官的丰富性，使人类历史充满着丰富性、变动性和偶然性。
五官之首就是嘴，少了嘴，人之为人就有欠缺，就不是真正意义的人，何况动物都有嘴。
嘴的功能有两个，一个是吃，一个是说，吃有吃的自由，说有说的自由。
吃的自由在于选择的多样性，说的自由在于说的内容的丰富性。
每一个人的言说都有自身的意义，言说本身就有价值。
言说并不在于说出真理，说出真相，说出真话。
每一个人的言说充满着无意义的沟通，充满着怪诞的荒唐，充满着理想的乌托邦，充满着梦想的自语，充满着调情的风铃，充满着愤懑的喃喃，充满着抑郁的咆哮，充满着诗化的五彩缤纷。
思想者的尊严来自于政治本性。
人与动物的不同，人有政治世界，而动物只有本能秩序。
自然科学有其说话的范围和领域，自然科学内部的分化与分工，从事自然科学的人只在其领域与人交流，自己领域之外难与言说，科学也因此得到足够尊重。
政治则是一个特殊场域，人天生是一个政治动物，政治动物的特点就是政治懂也说，不懂也谈。
任何人都会对政治指手划脚，似乎每一个人都是天生的政客，都是合格的政治家，都是政治专业技术人员。
越是复杂的政治，越是难以理解的政治，越容易成为人们的热门话题。
参政议政，批评权力，反对
权力滥用，制止权力腐败，防止权力寻租，为权力出轨设置障碍，成为每一个人言说的话题和对象。
思想者的尊严来自于人权。
人权既是人的本性的张扬，又是对人的本性的限制。
人类的本性不可克服、不可逾越、难以改变。
诚如有人所言，科学技术一日千里，人的本性几千年来没有什么变化，人性一直在地上行走，理性在天空中翱翔，但理性必须照耀人性，让人性放射光芒。
人类的本性必须套上理性的缰绳，人类的本性必须予以保障。
人权就是本性的保障，就是给人性套上的缰绳。
人权是人类由野蛮走向文明的基本标志之一，每一个走向现代化的国家，都奉人权为第一要义。
人权首要之权就是思想权，世界人权宣言重复性地强调思想自由，把思想自由排在“四大自由”之首，并视之为普通人民的最高愿望之一。
人权是个人思想自由的人权，人人有思想自由，人人有权享有主张和发表意见的自由。
人权高于国权，思想权高于国权，思想权高于政权，思想权高于人类的智慧。
思想权不是思想者的专利，不是思想家的特权。
思想者的尊严需要宪法的保障。
在一个组织良好的社会里，思想权只受宪法和法律的约束和保护，而不受外在权力的强制干涉与灌输。
宪法不是宪政，宪政一定要有宪法，不管宪法是成文的还是不成文的，有时候，宪法的保障不是保障，甚至会成为专制权力的护身符，比如毛泽东时代把林彪作为他的接班人写进宪法中，这样的宪法只会让思想失去意义，让尊严斯文扫地。
宪法可能是一纸空文，更像是来自于
神性，超凡魅力的领袖言论成为宪法的灵丹妙药。
宪政的保障才是保障，宪政脚踏实地，它来自于人性，来自于人的幽暗意识。
宪法保障思想自由不受损伤，保障思想的尊严不受侵犯。
宪法通过权力分立与制衡使权力对思想难以侵犯，通过保障思想权利来给权力设置屏障，通过限制多数人的滥权而使思想之花自由绽放。
在一个非组织良好的社会里，不受制约的权力是破坏思想尊严的敌人。
绝对权力绝对没有自由思想，只有对自由思想的绝对破坏。
在这样的社会里，没有自由，没有平等，没有善，权力当道，肆无忌惮地吞食思想的领地。
思想灌输成为权力者执政乱国、执政祸国、执政殃民的基本要务，通过思想灌输达到控制人的精神的目的，使人成为行尸走肉。
权力者通过践踏意志来扩张权力的本能与冲动，把人降到了动物的境地。
外在的权力强制无处不在，无处不有，无处不渗透，无处不洗脑，它如同奥维尔《1984》里的真理部，真的可以是假的，假的可以是真的，有可以为无，无可以为有，真理部是谎言的制造者和灌输者，老大哥是真理的发源地，在看着真理部，也在凝视着所有人。
老大哥在看着你，让你魂不附体。
集体主义是思想尊严的障碍。
在集体主义那里，个人主义没有地位，人不是目的，人只是手段。
集体主义以整体的思想，整体的价值观，以非人格化的思想腾空而起，存天理，灭人性、宰制人性。
它着迷于宏大叙事，个体的低吟咏唱，个体的叙事，个体的思想自由在集体主义没有价值。
它以脱离人性的方式把人变成兽性，以崇高的方式
把人变成不能独立思考之人，不能有思想之人。
最为吊诡的是，人们没有思想的时候，恰恰是无私的爱心如张思德、雷锋般般以非理性狂潮的方式释放的时候，恰恰是人民富有大无畏牺牲精神的时候。
人们在向权力进行肉体献身的同时，也在思想上向权力献身，出卖了人的灵魂。
愚民的悲剧也就在于，他们为成为权力的附着物而感到无限的自豪、风光和荣耀，他们在舔舐权力者靴子的同时脸上露出的是幸福荣光。
集体主义也讲自由，但那不是个体的自由，而是讲阶级的自由，群体的自由，政党的自由，权力的自由。
集体主义也讲思想，但那不是自由的思想，而是群体意志、权力意志。
集体主义的自由是伪自由，它所阐述的思想是充满了谎言与欺骗的意识形态，意识形态经常以人民的名义、以代表人民的方式强调群体的尊严、民族的尊严、国家的尊严，并以此来取代个人的尊严。
集体主义与绝对权力有着天然的亲和力，集体主义如果和绝对权力结合，就会成为精神原子弹，战无不胜。
所以，讲个人的思想自由，讲个体的尊严，就必须反对绝对权力，反对集体主义，更加警惕和反对二者的结合。
政治需要道德来淡化政治的毒素。
离开道德的政治会滑向马基雅维利主义的政治，就会如脱缰的野马，给人的思想带来不必要的伤害。
这就要求每一个人都必须按其良知说话。
言论自由、思想自由政治本性的展示，也是良知的展示和证明，思想的自由建立在良知的基础上。
政治本性加上良知，才使思想具有了理性和尊严。
捍卫思想的尊严具有重要的意义。
它使个体尊严有了至上性，使社会发展具有了灵魂，使政治发展具有了方向。
一个现代的国家和政党，一定是捍卫思想尊严的国家和政党，一个专制的国家和政党，一定是践踏思想尊严的国家和政党。
告别专制，告别野蛮社会，步入文明社会，那就要从全面捍卫人的思想尊严开始。