一、先秦诗歌

教 学 目 的
通过本章学习，着重掌握：关于《诗经》的成书、分类、应用和传授等情况， 《诗经》中风、雅、颂三大类诗歌的基本内容，《诗经》的现实主义风格和赋、比、 兴的写作手法以及《诗经》在中国文学史上地位。
教 学 要 求
学 习 方 法
1、了解《诗经》的成书、分类、应用和传授。 2、掌握《诗经·国风》的思想内容：反映农奴生活的诗歌，反映兵役和徭役痛苦的诗 歌，反映恋爱和婚姻生活的诗歌，嘲讽统治者荒淫生活的诗歌，反映劳动和爱国感情的诗歌。 3、掌握《诗经》中二《雅》和三《颂》的思想内容：赞美神权、王权、贵族的诗歌、民 族史诗、政治讽喻诗、贵族生活诗。 4、掌握《诗经》的艺术成就：现实主义的创作方法；赋、比、兴的表现手法；朴素简洁 的语言；重章叠句的章法；主要是四言句的体裁。 5、了解《诗经》在中国文学史上的地位。 1、阅读《中国文学史·先秦文学》第二章《古代诗歌总集――诗经》，熟练掌握全部内 容。 2、阅读《中国历代文学作品选》上编第一册“先秦部分·诗歌”中所选的《诗经》二十 五篇，重点掌握：《国风》中的《关雎》、《卷耳》、《氓》、《伯兮》、《黍离》、《伐 檀》、《硕鼠》、《蒹葭》、《无衣》、《东山》；《小雅》中的《采薇》。
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第三节 雅、颂 一、《雅》诗中的民族史诗 “雅”是一类符合朝廷礼仪规范的乐曲名称。“雅”乐有两个特征：一是地区的确定 性，一是音乐的正统性。“雅”的原产地在西周王室的所在地镐京（今陕西西安西）一 带。《雅》分大、小，有两个可能。一是大、小《雅》之分可能根据“雅”乐歌曲的长、 短。《大雅》中的诗一般较长，《小雅》中的诗一般较短。二是大、小《雅》之分可能基 于乐辞的来源。《小雅》收有不少民间诗，这些诗大概从民间采集上来的镐京“土风”， 故归之于《小雅》。《大雅》收的都是文人诗，是朝廷士大夫写作的“献诗”，乐曲由王 室乐官谱写，是写纯粹的“朝廷之音”，故归之于《大雅》。 推翻殷商王朝的姬姓周人本是渭水流域一个历史悠久的氏族。有关它发祥的古史传 闻，远古以来，一直在民间口耳相传。西周初年，周王朝史官根据古史传闻，加工编写了 三篇专记先祖史迹的诗――《生民》、《公刘》、《緜》。 《生民》是献给周氏族“第一个男人”后稷的颂歌。全诗八章。第一、二章写姜嫄踩 了上帝的大脚印而怀孕，生下了后稷。第三章写后稷出生后逢凶化吉，经受各种危难。第 四章写后稷天姿聪颖，仅仅是幼儿便能种瓜得瓜，种豆得豆。第五章写后稷长大后精通稼 穑，使谷物丰茂，并迁居有邰（今陕西武功地区），成家立业。第六、七章写后稷教子孙 耕种百谷、祭祀鬼神并祈求丰年。第八章写上帝享祀，后稷开创的祭祀使后代得到福佑。 《生民》是一部浸透着神话的传奇，也是一段神话包裏的历史。它所记载的姜嫄履迹 怀孕、无夫生子的奇迹，隐含着母系氏族社会婚姻杂交、原始野合、知其母不知其父以及 图腾崇拜的史实。它所记载的后稷初生即履险不惊、大难不死的神异，隐含着原始氏族使 用巫术考验儿童的史实。它所记载的周人始祖后稷是一个天生的“庄稼汉”的形象，符合 考古发现的周氏族本是农业氏族。后稷其实就是周氏族由母系氏族进入父系氏族时，率领 族人定居有邰，经营农业的最初几代男性的化身。 “后稷”之后数百年，周氏族举族迁徙，从有邰迁往豳地（今陕西栒邑、彬县一 带）。这次迁徙为周氏族的发展开辟了一个新的环境，事关重大，福泽深远。而领导周人 完成为这次迁徙壮举的领袖史称公刘。《公刘》一诗描写的就是这次迁徙，赞颂的就是这 位领袖。《公刘》言人事而不言鬼神，史迹比《生民》清楚，从中可以看出，公刘时代的 周民族已经演进为一个农业军事部落。这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组 织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流 的分布，又能利用太阳测定方向等等，文明程度和社会形态均高于后稷时代。 公刘之后数百年，周氏族又一次举族迁徙，从豳地迁至周原（今陕西岐山县），并在 周原建立了家天下的周王国。领导迁徙和建国的领袖是周文王的祖父古公亶父。《緜》称 颂的正是古公亶父的功业。《緜》共九章。前四章描述古公亶父率领族人找到了土肥水美 的周原，指挥族人兴修农田，种植庄稼。中间三章描述古公亶父在周原大兴土木，建造宫 室。第八章描述古公亶父修好邻邦，虞、芮归顺；文王出世，后继有人。满朝文武，各司 其职。 《緜》显示，古公亶父时的周氏族已由农业军事部落进化为周王国。“乃召司空，乃 召司徒”，官制有了。“乃立应门，应门将将”，宫廷有了。“乃立冢土，戎丑攸行”， 专门的军队有了。“爰及姜女，聿来胥宇”――后稷的妻子《生民》不提，公刘的妻子 《公刘》不提，古公亶父的妻子却被载入诗歌，可见她的身份和地位已不同凡响。“文王 蹶蹶生”――文王出生，特书一笔，则王位世袭的消息也显而易见了。古公亶父是周朝王 业的奠基人。 《生民》、《公刘》、《緜》可以看作周氏族早期发展的“三部曲”――由父系农业 氏族到农业军事部落再到周王国的“三部曲”。史诗作者有这种合乎社会形态发展逻辑的 “史”的认识，所以他们能较为忠实地客观记录古史传闻。
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第二节 国 风 一、反映劳动人民苦难生活的诗歌 西周至春秋，是奴隶制向封建制转变的社会。从事农业生产、担负官府徭役的主要是 依附领主土地、缺少人身自由的农奴。在残酷的剥削下，农奴过着的悲惨的生活，唱出了 一首首反映生活艰难、劳作艰辛的诗歌。《诗经》中《豳风·七月》、《魏风·硕鼠》、 《魏风·伐檀》等就是反映劳动人民苦难生活的代表作。 《豳风·七月》，共八章十八句，三百八十三字，是《国风》中篇幅最长的诗。这篇 诗专写农奴的劳动生活，又是《国风》中描写农奴和农田农事最详尽、最切实的诗歌。综 观全诗，《七月》可分为两大部分，前四章叙述农奴们的农桑纺猎劳动；后三章叙述农奴 们的杂务劳动。第五章为两部分的过渡。《七月》以劳动贯穿全诗，从衣、食、住三个方 面将农奴与农奴主的生活作了对比反映， 以连续性的画面，具体全面地描绘了三千年前的 我国农奴的生活和劳动，真实反映了周代奴隶社会阶级对立的本质。 《魏风·硕鼠》反映了农奴对统治者剥削的指斥与抗议，同时也表现了农奴追求出路 的愿望。全诗以“硕鼠”即大老鼠比喻剥削者，以硕鼠的的自私贪婪比喻剥削者的贪得无 厌，以“逝将去汝”比喻农奴对统治者剥削的憎恨以及摆脱剥削的希望，用“乐土”、 “乐国”、“乐郊”表达出对安居乐业、没有剥削生活的向往。全诗比喻形象，语调愤激 慷慨。 《魏风·伐檀》也表现了劳动人民对剥削阶级不劳而获的控诉。全诗三章，三章诗意 大ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ相同。每章头三句，先写砍伐檀树的艰苦劳动场面；中间四句写自己的劳而无获与对 剥削者的愤恨与责问；最后二句用反语揭露统治者尸位素餐的剥削本质。全诗质朴明快， 冷嘲热讽，具有很强的感染力。 二、反映兵役、徭役痛苦的诗歌 西周初年，内叛严重，国势不定；西周后期，多次发生外患；春秋时，诸侯争霸，时 有战事，兵役、徭役不断。大量的平民和农奴被迫当兵打仗，致使田园荒芜，骨肉分离。 士兵之歌大多抒发厌战思乡的情绪。 《豳风·东山》抒写了一位士卒战后还乡的哀思。全诗共四章。首章写冒雨赶路，归 家心切；二章写想象中的家园，反映兵役造成家园的荒败；三章述想象中的妻子，写兵役 造成家庭离散；四章回忆当年新婚美景，表现渴望夫妻团团，重新过上正常家庭生活的愿 望。 《卫风·伯兮》反映了因战争而离别的夫妻相思。全诗共四章，与《诗经》常用的重 章复沓、一唱三叹的表现形式不同，《伯兮》每章各有侧重，四章从四个角度，层层递 进，多角度、多侧面地表达了对远征在外的丈夫的思念，也可以说写出了思妇思念丈夫的 一个情感发展过程。 《齐风·东方未明》是一首反映官府拉夫逼差以及征夫对繁重官差的强烈不满。全诗 共三章。一、二章通过摸黑中“颠倒衣裳”的描写，反映出官府召令的紧急；三章直抒胸 臆，表达了不能过上安宁正常生活的怨愤之情。
现实主义的创作方法 赋、比、兴的艺术手法 《诗经》的语言、章法和 《诗经》的用韵
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第一节 关于《诗经》 一、关于《诗经》 《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，原称《诗》或《诗三百》，共收作品 305 篇。 其时代，上起西周初期下至春秋中叶约 500 年的历史，而“小雅”中的笙诗六篇，有目无 辞，不包括在内。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗 160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗 105 篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗 40 篇。它们的创作年代很难一一具体确定，但从其形式与内容来看，可以大体认为：“周 颂”全部、“大雅”的大部分是西周初年的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分 是西周末年的作品；“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部则是东迁以后至春秋 中叶的作品。 二、《诗经》成书的年代 汉代的学者有人认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的，如司马迁说：“古 者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义„„三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史 记·孔子世家》）弦歌诗章可能是事实，但删诗说不可信。因为孔子不止一次说过“诗三 百”的话，可见他看到的正是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。又，公元前 544 年， 吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同， 其时孔子才八岁，显然不可能删订《诗经》。一般认为《诗经》最后编定成书时间，不会 在孔子出生之后，大约在公元前六世纪中叶。 三、《诗经》作品的收集 《诗经》三百篇形式上基本上是整齐的四言诗，且有基本一致的韵部系统和用韵规 律，所包括的地域又很广。这样上下数百年、方圆数千里且体系完整、内容丰富的诗歌， 之所以能够收集起来，与周代朝廷对诗歌的重视并建立采诗、献诗的制度有关。关于采诗 制度，《汉书·食货志》载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之 太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下”。又，《汉书·艺文志》 载：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏 其言谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”关于献诗，据 《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”《晋语》也载：“古之王者， 使工诵谏于朝，在列者献诗。”周朝有献诗的制度，规定公卿大夫在特定场合给天子献 诗，以便了解下情和考察政治得失。《诗经》中除了颂诗可能是专门制作的外，风诗和雅 诗则是通过“采诗”和“献诗”集中而来的。“采诗”是《诗经》民歌的来源，“献诗” 主要是《诗经》贵族诗歌的来源。