传统假山艺术精神在现代城市情境中的发展与变化

一
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园林 如苏 州 留园 、拙政 园，它们 的服务 对象 主要 是 园林主 人 ，服 务对象 有 限 。 ２ ． 现代 “ 公 ”园 。随着 社会 的发展 ，封 建 园林 早 已成为 社会 公共 资源 ，服 务于 民众 生 活 ，一些 新建 的 园林假 山也都 是开放 向 众 的，成 为 了城 市基础 建 设 的一部 分 ，如居 民区景 观假 山 ，街旁 游 园景观假 山，服务对 象转 变成 城市 居 民。 （ 二 ）从 “ 乐 己”转 向 “ 乐人 ”—— 假 山艺 术 审美精 神 指 向 的转 变 １ ． 传 统假 山 “ 乐 己 ”的审 美精 神指 向。封建 统 治者 对 “ 神” 山的 向往 ，帝王对 神仙 的向往 ，导 致一 池三 山的园 林格 局 ，秦始 皇 东渡 。汉 武帝 刘彻 建章 宫 ，希望 通过 湖 中建 山 引来神 仙居 住 ， 或者 得到神 仙般 的 生活 。 魏晋 南北 朝老 庄 美学 思想 的 回归 ，士 阶层放 任 自然 ， 山水成 为精 神 寄托 的家 园 ，如 东晋 时期石 崇 的金 谷 园。唐 宋 时期 山水诗 山水 画 的画 展 ，假 山艺术 受 到一 定影 响 ，对 石 头 的推崇 ，对 自然 山水 的 向往 ，隐 于市 的 思想 ，假 山成 为仕途 的归来 精神 寄托 的场 所 ，如 苏州沧 浪亭 、拙政 园 。 ２ ． 现代假山 “ 乐 人 ”的 审美精 神 指 向。现 代 园林城 市假 山是 以“ 城 市 ”为服 务对 象 的，那 么这 种 审美精 神 指 向也必 定是 大众 的，传 统 的求仙 及 隐逸 的美 学精 神在 现代 城 市情境 下 ，其 生长 发 展 的土 壤 已消失 ，或 者变 得 薄弱 ，代 之而 来是 现代 城 市文化 精 神 的兴起 。城 市文 化精 神包 括城 市 历史 文化 精神 、地 域特 色精 神 、 民族文 化精 神 。假 山可 以作 为历 史文 化 、地域 特色 等 审美 精神 的 载体 （ 在第一 段 已有论述 ）。 三 、现代 情境 中假 山的营 造 （ 一 ）取 材 假 山的 选 石 是 至 为重 要 的 ，园 林 专 家 陈 从周 教 授 在 分 析 明 末 至清 初假 山无 佳构 的原 因时 即指 出选石 的 重要 性 。至 明末太 湖 石 已经 很 少 ，晚 明计成 在 《 园冶 》 中 已经发 出 “ 此石 鲜有 ”的感 叹 。太 湖石 的鲜 有 ，导 致黄 石被 开发 ，出现 不 同的假 山风 格 。时 代 进入 二 十一世 纪 ，对 山石 的开 发要 采 取慎 重 的态度 。可 以代 替 的材料 有 塑石 ，钢 筋水 泥等 。材 料 不 同，假 山的立意 的 塑造 也必 然 发生 变化 。
讨论研 究。
关 键 词 ：假 山 ；传 统 园林 ；城 市 建设
随着现 代社 会 的发 展 ，假 山艺术 与传 统 文化 的社 会背 景 的停 进 ，传 统假 山的文 化 内涵 已发 生重 大转 向 ，传统 的假 山艺术 理论 也 已经不 能适 应 新的城 市 情境 。在 现代 假 山营造 问题 的研 究 上 ， 已有 孙俭 争先 生在 《 苏州传 统假 山工 艺传承 与提 高迫 切 需要 解决 的几个 问题》 一文 提 出 了现 代假 山工艺 的弊 病 与传统 假 山 的继承 发展 需要 采取 的 几个 措施 的 问题 ，并 从技术 层 面做 了较 为详 细 的 回答 ，相 关 的还 有李 运远 《 因境选 形 》一文 ， 以一 组现代 假 山 为 例 回 答 了现代 城 市园 林假 山设 计要 注意 的几 个 问题 。更 多 的相关 文章 基本 是在 假 山建 造新 材料 新技 术 方面 做 了探 索 性 的论述 ，对 现 代 城市 假 山设 计都 有很 好 的参考 价值 。本 文在 以上研 究 的基础 上 ，试从 观念 到 实践 的层 面来 探讨 一 下现代 园林 城 市 中假 山艺术 的营 造 问题 。 传 统假 山 与现代 园林城 市建 设 （ 一 ）现代 园林 城市 文脉建 设 中传统造 园素 材 的运用 文脉 的构 成 主要 有这 个样 两 个方 面 ：首先 ，文 脉 的历 史性 要 素 ，历史 性要 素 是城 市文 脉建 设 的主 要依 据 。如南 京文 脉有 以鸡 鸣寺 、灵 谷寺 、栖霞 寺为 线索 的 体六 朝 园林文 化 ，有 明故 宫、午 朝 门 、台城 等为 线索 的 明朝文 化 ，有 总统 府 、美龄 宫 、 中山陵 等 为线 索 的 民国 时期文 化 。吝不 同的城 市 因其历 史 的不 同 ，呈现 出 来 的文化 脉络 也 不 同 。其 次 ，文 脉 的地域 性要 素 。地域 性要 素 是 指有 别 于其 他城 市 能够体 现 该城 市特 色 的文化 内容 。如苏 』 、 Ｉ ＇ ｔ 以古 典私 家 园林 为主 要文 化特 色 ，如 上海 除 了具有 国际性 大都 市 的特 点外 ，在 文脉 上则 以 ｌ ９ 世 纪末 ２ ０ 世 纪初 的欧式 建筑 为主 要特色 。 假 山在 现 代城 市 园林 建 设 中是 非 常 重 要 的 设计 元 素 之 一 ， 可 以帮 助现 代 园林城 市 文脉 的建 设 。假 山是传 统 园林 造 园一个 重 要 的要 素 ，刘敦 桢先 生 说过 “ 假 山是 中 国园林 中最为 具体 最为 灵 活 的造 园手 法 。 ”没有 假 山的 园林 从某种 程度 上 说是 不完 整 的园 林 ，或 者就 不 是具 有典 型意 义 的中 国传统 园林 。现代 园林 城市 强 调 的园林 建设 ， 同样 不 能没有 假 山的存 在 。 （ 二 ）传 统假 山人 文 内涵 中的现代 意义 １ ． 儒家 思想 的影响是 不言而喻 的， “ 智 者 乐 水 ，仁 者 乐 山” 。对 山的 比德 是孔 子传 统美 学 思想 的精 华 ，儒家 将 山看作 是 仁 者性 格 的象 征 ，具有 仁 慈宽 厚 、安于 义理 、性 情 安静 的本质 。 通 过对 山的欣 赏 ，发掘 山的现代 文化 意 义 ，有利 于城 市 市 民素质 的提 高 。 ２ ． 道 家清 新 淡 雅 的 美 学 思想 是 中 国传 统 山水 艺 术 的精 神 主 导 ，如 绘 画 中的 山水 画系 ，园林 景观 中的盆 景假 山，都深 受道 家 美 学 思想 的影 响 。通过 现代 城 市假 山建造 ，弘扬 道家 传统 美 学思 想 的现 代意 义 ，有利 于陶冶 市 民的性情 。 ３ ． 在 现代 假 山 的建 造 中 传 统 石材 的使 用 仍 然 是 主 要 建造 材 料 ，如太 湖石 、黄 石 ，它们 具 有不 同 的美 学 内涵 ，太 湖 石玲 珑柔 美 ，黄 石 的厚拙 方正 ，可 以激发 人们 不 同的审转 变 （ 一 ）从 “ 私 ”园走 向 “ 公 ”园— —假 山服 务对 象 的转 变 １ ． 皇 家 园林与 私 家 园林 。传统 假 山主 要是 封建 统 治者 或者 文 人 私 园建 造 ，皇家 园 林如 北京 颐和 园 、南 京 的玄武 湖 公园 ，私 家
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传统假山艺术 精神在现代城市情境中的发 展与变化
孙成 东 （ 南京交通 职业技 术 学院 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ０ ０）
摘要 ：假 山艺术随着社会 的发展 ，其传统 的人 文精神 已经发 生 了转 向。作为 园林城 市建设一个重要元素 ， 假 山传统的美学 内涵需要 有新的解读 ，其 中有许 多适合现代城市精神需求的美学 内涵。在现代 城市情境 中假 山艺术获得新的人 文意义 ，从 “ 私”园走 向 “ 公 ”园， 从个人 审美价值转 向公众的 审美价值。现代城市假山与传统假 山在取 材 、相地上发 生很 大的变化 ，导致 了假 山审美精神的变化。科技 的发 展使假 山建造在 时间空间上都得到更大的开发利用。社会 经济科技 的 发展 ，在现代假 山发展 中出现许 多新的 问题 ，这需要 我们去做 更多的